孫中山文化思想產(chǎn)生的淵源及歷史必然性

.-.孫中山文化思想產(chǎn)生的淵源及歷史必然性2011-10-0615:40:47

簡(jiǎn)述：孫中山文化思想產(chǎn)生的淵源及歷史必然性在于以下四點(diǎn)：孫中山開放型文化觀的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)與商品意識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果；傳統(tǒng)文化是孫中山文化思想形成的根脈；先進(jìn)西方文化是他文化思想形成的現(xiàn)代理念；宗教文化的影響

孫中山為“謀中國(guó)之革命”,集古今中外文化之大成,建構(gòu)了博大的孫文學(xué)說(shuō)。它是中國(guó)文化發(fā)展史上的一塊豐碑,是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物,又是孫中山獨(dú)有文化觀結(jié)出的碩果。以下我們?cè)噺乃拇蠓矫骊U述孫中山文化思想產(chǎn)生的淵源及歷史必然性。

孫中山以偉大革命家的膽識(shí),“擷取西方思想精華”,他曾公開地明確地概括出近代新型的文化觀,一種既弘揚(yáng)民族文化,又吸取外來(lái)文化的開放型的文化觀。這一文化觀的產(chǎn)生,有多方面的原因,其中最深層根源,則在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？梢哉f(shuō),孫中山文化觀的產(chǎn)生,首先是廣東三百年商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

孫中山的故鄉(xiāng)——香山,在孫中山生活的年代,屬?gòu)V州府。自古以來(lái),廣州是對(duì)外開放的重要港口。清乾隆年間,清政府關(guān)閉粵以外的三個(gè)海關(guān),廣州成了中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的唯一口岸。在口岸開放刺激下,人們“逐番舶之利,不務(wù)本業(yè)”。據(jù)《九江鄉(xiāng)志》記載,清順治年間南海九江鄉(xiāng)桑基魚塘占耕地總面積80/100,乾隆年間更是“境內(nèi)無(wú)稻田”,連人們一時(shí)也不可少的糧食也“仰來(lái)于外”。廣州手工業(yè)的三大行業(yè)絲織、鐵器、陶瓷,在清代已有長(zhǎng)足的發(fā)展。三大手工行業(yè)的發(fā)展,又牽動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門,并反饋于外貿(mào),由此而形成良性的循環(huán)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,形成了以廣州為中心的宏觀流通網(wǎng)絡(luò),廣州成為內(nèi)外貿(mào)易的幅射點(diǎn)、集散地。正如《中華見聞》作者所描述的“廣州的地理形勢(shì)和中國(guó)政府的政策,再加上其他各種原因,使得廣州成為對(duì)內(nèi)對(duì)外貿(mào)易極盛之地”,“中華帝國(guó)與西方列國(guó)全部貿(mào)易都聚會(huì)于廣州”,“中國(guó)各地物產(chǎn)都運(yùn)來(lái)此地,各省的商賈貨棧在此經(jīng)營(yíng)著很賺錢的買賣?！睆V州匯集各種各樣的土貨、洋貨,又銷售到五洲四海、神州大地。輻射便是對(duì)封閉的否定,輻射本身就是開放。

商品交換,要求有開放的空間,因?yàn)樯唐肪哂胁话卜值奶煨?它是為交換而生產(chǎn),又只能在交換中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因而離開了開放的空間就不可能有商品經(jīng)濟(jì)的存在。在自然經(jīng)濟(jì)條件下,重農(nóng)而抑商的國(guó)策,使商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被限制在有限的空間內(nèi)。到了資本主義時(shí)代,商品以自身的威力,沖破了舊有的界限,形成了全國(guó)以至世界性市場(chǎng)。人們?cè)陂_放的空間中進(jìn)行商品交換。與此同時(shí),開放空間的交換,又必然產(chǎn)生人們的開放觀念。毫無(wú)例外,廣州隨著輻射點(diǎn)地位的確立,廣州人也逐漸產(chǎn)生了開放意識(shí)。

廣州出現(xiàn)的開放意識(shí),隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和口岸的進(jìn)一步開放,必然進(jìn)而產(chǎn)生理論升華。孫中山不僅在政治策略上主張“取開放主義”.而且,在思想文化上廣收博采一切有用之學(xué)建構(gòu)“三民主義”,公開主張兼收并蓄、融匯古今中外的新型文化觀,這正是以他特有的經(jīng)歷和超人的才華,來(lái)順應(yīng)歷史潮流,完成開放的社會(huì)思潮向理論升華的使命。

孫中山同與他同時(shí)代的知識(shí)分子一樣,受過中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和民族精神的激勵(lì)。他希冀通過弘揚(yáng)民族精神而振興中華。他強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)民族精神和固有的道德,要繼承子國(guó)“堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子相繼不絕”的“道統(tǒng)”,以中國(guó)傳統(tǒng)文化為他的革命學(xué)的基礎(chǔ)。孫中山開放型文化觀主張以民族文化為建構(gòu)新文化的主體。但是,另一方面,孫中山并不排斥外來(lái)文化。他幼年隨母往檀香山探親,開始接觸西方的風(fēng)俗人情。后又因帶頭破封建習(xí)俗而觸怒鄉(xiāng)紳,被迫離鄉(xiāng)“游學(xué)海外”,“于泰西之語(yǔ)言文字、政治禮俗、與夫天算地輿之學(xué),格物化學(xué)之理,皆略有所窺”。孫中山旅居倫敦及以后在海外從事革命活動(dòng)期間,仍勤奮攻讀,博覽政治、經(jīng)濟(jì)、外交、法律、軍事等書籍,“以大半輩子的光陰從西方資產(chǎn)階級(jí)文化中尋找救國(guó)真理”。孫中山贊賞西方文化“玄妙”、“奧衍”、“實(shí)用”、“博雅”,如饑似渴地極取,大膽“規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)”。正是由于孫中山特有的生活經(jīng)歷和文化素養(yǎng),才有可能把古今中外一切有用之學(xué)識(shí)融匯貫通,煉于一爐,建構(gòu)出開放的思想體系與概括出開放型的文化觀,這一歷史使命均完成,非他莫屬。然而,無(wú)可置疑,由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展一空間開放一開放社會(huì)思溯的出現(xiàn)一開放文化觀和思想體系的產(chǎn)生,這一歷史的邏輯,顯示了孫中山文化觀產(chǎn)生的社會(huì)歷史必然。

二

傳統(tǒng)文化是孫中山文化思想形成的根脈

1．家學(xué)淵源

童年孫中山的家境不是很寬余,已參加勞動(dòng),“備受艱辛”,“10歲入村塾讀書,兩年后赴檀香山”。他在回憶自己早年經(jīng)歷時(shí)說(shuō):“幼讀儒書,十二歲畢經(jīng)業(yè)。十三歲隨母往夏威仁島?；厝A,是十八歲時(shí)也。自是停習(xí)英文,復(fù)治中國(guó)經(jīng)史之學(xué)?！边@期間有過6年的西學(xué)經(jīng)歷之后,再接受傳統(tǒng)文化。從幼年到青年時(shí)期,他的求學(xué)過程是傳統(tǒng)——西學(xué)——傳統(tǒng)的途徑?！?0歲入村塾”,顯示的是入學(xué)教育,但我們必須清楚他的啟蒙教育已在“入塾”前完成?！坝鬃x儒書,十二歲畢經(jīng)業(yè)”。涵蓋的應(yīng)是啟蒙教育與學(xué)校教育兩個(gè)階段,尤其是啟蒙教育對(duì)孫中山“畢經(jīng)業(yè)”所奠定的基礎(chǔ)。1895年秋廣州起義失敗后,孫中山流亡英國(guó)遭清政府駐英國(guó)公使館綁架后與鄧廷鏗談話時(shí)說(shuō):“孫文——號(hào)逸仙。再號(hào)帝象,此號(hào)是母所名。因我母向日奉關(guān)帝象,生平信佛,取‘帝象’者,望我將來(lái)象關(guān)帝耳。”時(shí)在1896年10月。能以“帝象”為孫中山啟用名號(hào),這里至少說(shuō)明三層意思：第一,他的母親是知識(shí)女性,深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化；第二,母親是他啟蒙和家學(xué)的淵源;第三,幼年母親已教誨他要立大志。傳統(tǒng)文化的接受,家學(xué)是一條重要途徑。

此外,父親及其他的史料也在證實(shí)著他的家學(xué)淵源。孫中山的父親孫達(dá)成,實(shí)際上也是一位傾心于傳統(tǒng)文化的人,同時(shí)也不排斥西學(xué)。據(jù)孫中山的姐姐孫妙茜所言,孫中山的父親孫達(dá)成與他的父親孫敬賢一樣,都相位風(fēng)水,終年養(yǎng)一來(lái)自嘉州的風(fēng)水先生,選擇墳塋,修建墳?zāi)?。祖父故?地師謂葬后10年必生偉人。1866年,孫中山誕生,。這里雖多流露神秘色彩,但說(shuō)明受傳統(tǒng)文化影響較深。父親孫達(dá)成后來(lái)雖皈依基督教,但未能改變這個(gè)傳統(tǒng)文化影響的家風(fēng),而且彰顯的是孫中山家族在接受文化方面的多樣性。從孫中山母親篤信佛教即可看出。在這樣一個(gè)家庭環(huán)境里出生并在12歲之前生活在這個(gè)環(huán)境里的孫中山,傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響自然是很深的。孫中山說(shuō):“我父親皈依基督教并任職于倫敦布道會(huì),在文化觀念上也是一個(gè)較開放的人?！痹谶@樣一個(gè)家境中,孫中山在接受文化方面是寬松的。

1911年,孫中山在與日本友人宮崎寅藏談話時(shí),宮崎問：“先生中國(guó)革命思想形成于何時(shí)?”孫中山回答:“革命思想之成熟固予長(zhǎng)大后事,然革命最初動(dòng)機(jī),則予在幼年時(shí)代與鄉(xiāng)關(guān)宿老談話時(shí)已起。宿老者誰(shuí)?太平天國(guó)軍中殘敗之老英雄是也。”地域文化對(duì)他的影響,也是一個(gè)重要方面。

2．廣泛學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍

孫中山的經(jīng)歷極為特殊,因而他接受傳統(tǒng)文化的路徑也有其特殊之處。在數(shù)十年的革命生涯中,接受和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化并融會(huì)于他的思想之中,是伴隨著他的一生的。及至晚年,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多方面均有建樹,在他的《建國(guó)方略》中得到了充分地體現(xiàn)?！吧褶r(nóng)氏有見于此,所以有教民日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所也”。即使上古的歷史文化,他都有研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)周邊國(guó)家的影響,他也有研究,“夫自庖羲畫卦,以迄于今,文字遞進(jìn),逾五千年??外至日本、高麗、安南、交趾之族亦皆號(hào)曰‘同文’”。中國(guó)的悠久歷史文明,對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)和影響,孫中山是從世界大理念及其意義上來(lái)審視的。歷史以來(lái)中國(guó)“創(chuàng)制之物,大有助于世界文明之進(jìn)步者,不一而足。如印版也,火藥也,瓷器也,絲茶也,皆為人類所需者也”。對(duì)道家文化及其緣起,能從化學(xué)工業(yè)的角度進(jìn)行闡釋,“然化學(xué)之元祖者,即道家之燒煉術(shù)也。古人欲得不死之藥,于是方士創(chuàng)燒煉之術(shù)以求之。雖不死之藥不能聚得,而種種之化學(xué)工業(yè)則由之以興,如制造朱砂、火藥、瓷器、豆腐等事業(yè)最著者”。僅從以上幾方面,我們就可以看出孫中山對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化接受程度及其對(duì)不同側(cè)面的深入研究。

孫中山不但在典籍里研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,而且擇其善而從,運(yùn)用于當(dāng)時(shí)治理國(guó)家的文化建設(shè)中。同時(shí),在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上他的政治傾向已經(jīng)形成?！肮埠驼?我國(guó)治世之神髓,先哲之遺業(yè)也。我國(guó)民之治古者,莫不傾慕三代之治——勿謂我國(guó)民無(wú)理想之資,勿謂我國(guó)民無(wú)進(jìn)取之氣,即此所以慕古之意,正富有理想之證據(jù),亦在有進(jìn)步之機(jī)兆也”。孫中山傾慕于上古的“共和之制”,與他當(dāng)時(shí)從事的偉大事業(yè)有著歷史文化意義上的必然聯(lián)系,是他吸納

中國(guó)傳統(tǒng)文化極好的范例。孫中山研究和接受傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響,不僅表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的多元認(rèn)識(shí)方面,而且還深深地影響著他的政治思想。按照中國(guó)歷代傳統(tǒng)政治的習(xí)慣做法,新朝換代,總要對(duì)上一個(gè)朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化進(jìn)行總結(jié),孫中山也不例外。1912年中華民國(guó)建立后,胡漢民呈送過關(guān)于成立國(guó)史館的報(bào)告,孫中山說(shuō):“查中國(guó)歷代編纂史之機(jī)關(guān),均系獨(dú)立,不受他機(jī)關(guān)之干涉,所以示好惡之公,昭是非之正,使秉筆者據(jù)事直書,無(wú)拘牽顧忌之嫌,法至善也。民國(guó)開創(chuàng)為神州空前之偉業(yè),不有信史,何以耀宇內(nèi),昭示方來(lái)。該員所請(qǐng)?jiān)O(shè)立國(guó)史院之舉,本總統(tǒng)深表贊同?！笨梢?這種傳統(tǒng)文化理念,實(shí)際上是歷代政治文化的影響和折射。當(dāng)然,孫中山在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的接收和吸納過程中,有些文化層面同樣影響過深,因?yàn)樗吘故悄莻€(gè)時(shí)代背景下的人,也有跳不出封建傳統(tǒng)政治文化窠臼的時(shí)候。1912年8月孫中山北上,袁世凱在北京為孫中山舉行過盛大歡迎宴會(huì)。孫中山在宴會(huì)上發(fā)表答詞之后,“舉杯高呼：大總統(tǒng)萬(wàn)歲!中華民國(guó)萬(wàn)歲!五大民族萬(wàn)歲!”宴席過程中,袁世凱對(duì)孫中山備加贊揚(yáng),并高呼中山先生萬(wàn)歲。這從另一個(gè)側(cè)面,使我們看到了孫中山對(duì)中國(guó)

傳統(tǒng)文化的接受程度,包括傳統(tǒng)封建政治文化。

3．先進(jìn)西方文化是他文化思想形成的現(xiàn)代理念

孫中山13歲隨母親往夏威仁島,是他正式接受西方文化的開始。離開故國(guó)穿越大洋的途中,新鮮景致使孫中山激情頓生,視野大開。“始見輪舟之奇,滄海之闊,自是有慕西學(xué)之心,窮天地之理”。此后的六年間,或入“英監(jiān)督所掌的書院”,或入“美人所設(shè)之書院”,接受的都是西方文化教育。18歲返歸故國(guó)鄉(xiāng)里,不久又往返于香港和夏威夷島之間,或在香港書院,或在夏威夷島。這期間,由于父親皈依基督教并任職于倫敦布道會(huì)的緣故,孫中山“有較多的機(jī)會(huì)和廣州的英美傳教士接觸——我終于學(xué)會(huì)了英語(yǔ)”。孫中山不但接受西方文化教育,而且自身已有接受西方文化的良好基礎(chǔ)。在中國(guó)近代以來(lái)目光走向世界的著名學(xué)者、政治家中,很少有出其右者。孫中山,是最徹底學(xué)習(xí)和考察西方先進(jìn)文化的中國(guó)人。孫中山所處的時(shí)代,是中國(guó)近代社會(huì)最復(fù)雜、最為動(dòng)蕩的時(shí)代。他接受的資產(chǎn)階級(jí)思想教育,吸納先進(jìn)的西方文化,不僅包括政治制度、思想文化,還包括自然科學(xué)方面,青少年時(shí)期就打下了深厚的西方文化的基礎(chǔ)。這些知識(shí)的積累和思想的形成,又為后來(lái)革命活動(dòng)的開展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4．宗教文化

孫中山的宗教觀,是他文化觀的直接體現(xiàn)。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),在人類歷史上占有重要的地位。在近代中國(guó)社會(huì),宗教的表現(xiàn)形式更為復(fù)雜。1883年,孫中山“在香港和同鄉(xiāng)好友陸浩東到‘綱紀(jì)慎會(huì)’教堂接受洗禮”，成為一名基督教(新教)徒。新教是歐洲宗教改革的產(chǎn)物,體現(xiàn)的是自由、平等、博愛等資本主義的精神文化。孫中山加入新教,就是想將教義中的基本思想與他所從事的革命活動(dòng)銜接起來(lái),對(duì)基督教的信仰并未妨礙他成為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)袖。從政治意義上,它體現(xiàn)的仍是多元文化的觀點(diǎn)。孫中山說(shuō):“耶穌是革命家,我也是一樣?！痹趯O中山看來(lái),耶穌的舍己救人和革命黨的舍己救國(guó),兩者“謀求大眾福利之精神,原屬一致”?？梢?利用宗教文化來(lái)實(shí)施革命活動(dòng),信仰和目的是一樣的。馮自由在《革命逸史》中說(shuō):“余在日本及美洲與總理相處多年,見其除假座基督教堂講演革命外,足跡未履禮拜堂一步?！睂O中山主要是借用基督教自由、平等、博愛的思想來(lái)融注于革命思想的講壇,為我所用。而不神化和恪守基督教教義中的神學(xué)思想及其信條。

從宗教與文化的意義上,孫中山不因?yàn)樽约菏腔浇掏蕉鴮?duì)其它宗教有偏見。他任臨時(shí)大總統(tǒng)期間,佛教方面有人請(qǐng)求設(shè)立佛教會(huì),他令教育部依法予以批準(zhǔn)成立。對(duì)于伊斯蘭教,他亦認(rèn)為：“現(xiàn)宜以宗教情感,聯(lián)絡(luò)全國(guó)回教中人,發(fā)其愛國(guó)思想,擴(kuò)充回教勢(shì)力,恢復(fù)回教狀態(tài)。”孫中山宗教思想的多元與寬泛,實(shí)則是其傳統(tǒng)文化凝聚的結(jié)晶。梁漱溟晚年口述,艾愷采訪編著的《這個(gè)世界會(huì)好嗎》的書里寫道：晚清的知識(shí)分子,如梁?jiǎn)⒊⒄绿?固然在政治立場(chǎng)上與古文經(jīng)學(xué)上分踞兩極,但同樣都將佛教、西方思想及儒家融入他們個(gè)人的學(xué)思中。對(duì)于孫中山來(lái)說(shuō),他應(yīng)該同樣體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn):中西兼融———儒家思想、西方思想和宗教文化。

孫中山中西融貫的文化思想2011-10-0615:43:01

簡(jiǎn)述：孫中山強(qiáng)調(diào)，中國(guó)既不能中體西用,更不能保守復(fù)古,也不能全盤西化。他提出了中西融貫的文化觀,闡發(fā)了革命與文化、物質(zhì)文化與精神文化、因襲與批判、開放與消化、融貫與創(chuàng)新等關(guān)系問題,迄今仍有重要的借鑒價(jià)值。近代以來(lái),西學(xué)東漸,歐風(fēng)美雨,給古老的中國(guó)社會(huì)和傳統(tǒng)文化以強(qiáng)大的沖擊。在此中華民族處于生死存亡的緊要關(guān)頭,中國(guó)面臨一個(gè)文化選擇和文化整合的重大問題。此時(shí)社會(huì)上主要流行三種思潮,形成三大派別“中學(xué)為體,西學(xué)為用”派、復(fù)古派和全盤西化派。孫逸仙先生一反上面三種主張,強(qiáng)調(diào)中國(guó)既不能中體西用,更不能保守復(fù)古,也不能全盤西化。他提出了中西融貫的文化觀,闡發(fā)了革命與文化、物質(zhì)文化與精神文化、因襲與批判、開放與消化、融貫與創(chuàng)新等關(guān)系問題,迄今仍有重要的借鑒價(jià)值。

1．革命與文化

作為一位偉大的革命家,孫中山把革命視為改造中國(guó)的首要方法。他在題為《改造中國(guó)之第一步》的講演中,抨擊了在立國(guó)問題上的三種主張：第一種主張,“教育是立國(guó)的要素”；第二種主張“興辦實(shí)業(yè),救多數(shù)人生計(jì)的困厄”；第三種認(rèn)為“立國(guó)根本在人民先有自治能力”,“地方自治為最重要之一事”。孫中山指出,在官僚、武人和政客操縱的黑暗腐敗的政治制度統(tǒng)治下,要實(shí)現(xiàn)以上三種主張是很困難的,甚至是不可能的。他旗幟鮮明地提出了革命是改造中國(guó)第一步的觀點(diǎn)。他說(shuō)“以上三種,固是改造中國(guó)的要件,但還不能認(rèn)為第一步的方法。第一步的方法在兄弟的意思,只有革命。革命兩字,有許多人聽了,覺得可怕的。但革命的意思,與改造是完全一樣的。先有了一種建設(shè)的計(jì)劃,然后去做破壞的事,這就是革命的意義。”“我們既然要改造中國(guó),須造成一燦爛莊嚴(yán)的中華民國(guó)。象工程建筑偉大房屋一般,須用新的方法去建筑。新方法的建筑,便是上層越高,打地基須越深,所挖出的陳土須遠(yuǎn)遠(yuǎn)搬開?！薄鞍四暌詠?lái)的中華民國(guó),政治不良到這個(gè)地位,余〔實(shí)〕因單破壞地面,沒有掘起地底陳土的緣故?！睂O中山強(qiáng)調(diào),要改造中國(guó)首先必須搬開“陳土”這“陳土”是什么呢？即他所說(shuō)的官僚、武人和政客。搬開“陳土”,即推行革命。這是改造舊中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)的第一步。

孫中山先生所講的革命精神包涵智、仁、勇三方面內(nèi)容,即包涵認(rèn)知智慧、道德理想和價(jià)值觀念,這三者是互相聯(lián)系、互相交融的。這也就是說(shuō),孫逸仙先生所講的精神是指哲學(xué)、道德、價(jià)值觀等思想文化。在孫先生看來(lái),要進(jìn)行革命,就應(yīng)當(dāng)有新思想、新文化。為了革命事業(yè),孫中山先生大力提倡新思想、新文化。他說(shuō)“欲收革命之成功,必有賴于思想之變化,兵法‘攻心’,語(yǔ)曰‘革心’,皆此之故。故此種新文化運(yùn)動(dòng),實(shí)為最有價(jià)值之事?！彼麖?qiáng)調(diào)必須大力“激揚(yáng)新文化之波浪,灌輸新思想之萌孽,樹立新事業(yè)之基礎(chǔ)?！?/p>

為了創(chuàng)建新思想、新文化,孫中山先生還主張學(xué)問和思想上的革命,他說(shuō)“想要中國(guó)進(jìn)步,不但是對(duì)于政治,主張費(fèi)〔要〕革命,就是對(duì)于學(xué)問,也主張要革命。要把全中國(guó)人

幾千年走錯(cuò)了的路,都來(lái)改正,所以主張學(xué)問和思想都要經(jīng)過一番革命。說(shuō)到學(xué)問思想上,要去推翻他,就是要把思想反過來(lái)?！边@里所說(shuō)的學(xué)問,包括哲學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)等學(xué)問。孫先生認(rèn)為革命是全面的,它包含政治、學(xué)間、思想等諸領(lǐng)域。在孫先生看來(lái),學(xué)問思想的革命,既是政治革命的思想保證,又是創(chuàng)建新思想、新文化的前提條件。

2．物質(zhì)文化與精神文化

孫中山先生對(duì)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其哲學(xué)基礎(chǔ)也作了論述。他提出了兩種文化相待而進(jìn)的命題?！拔镔|(zhì)文明與心性文明相待,而后能進(jìn)步?！边@里說(shuō)的“文明”,相當(dāng)于精神文明,精神文化。孫先生認(rèn)為文化分為兩類,即由物質(zhì)文化與精神文化構(gòu)成,兩者是相依相待、相互促進(jìn)的關(guān)系。他又說(shuō),“中國(guó)近代物質(zhì)文明不進(jìn)步,因之心性文明之進(jìn)步亦為之稽遲。顧古來(lái)之研究,非可埋沒。持中國(guó)近代之文明以比歐美,在物質(zhì)方面不逮固甚遠(yuǎn),甚在心性方面,雖不如彼者亦多,而能與彼領(lǐng)頑者正不少,即勝彼者亦間有之?！边@里是進(jìn)一步論述物質(zhì)文化與精神文化的關(guān)系,認(rèn)為一方面物質(zhì)文化直接影響了精神文化的進(jìn)步,另一方面精神文化又與物質(zhì)文化保持相對(duì)獨(dú)立性。非常明顯,這是關(guān)于兩類文化關(guān)系比較全面的觀點(diǎn)。

孫中山先生的兩類文化觀是建立在他的宇宙觀哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的。他說(shuō)“總括宇宙現(xiàn)象,要不外物質(zhì)與精神二者。精神雖為物質(zhì)之對(duì),然實(shí)相輔為用?？紡那翱茖W(xué)未發(fā)達(dá)時(shí)代,往往以精神與物質(zhì)為絕對(duì)分離,而不知二者本合為一。在中國(guó)學(xué)者,亦恒言有體有用。何謂體？即物質(zhì)。何謂用即精神。譬如人之一身,五官百骸皆為體,屬于物質(zhì)。其能言語(yǔ)動(dòng)作者,即為用,由人之精神為之。二者相輔,不可分離,若碎然喪失精神,官骸雖具,不能言語(yǔ),不能動(dòng)作,用既失,而體亦即成為死物矣。由是觀之,世界上僅有物質(zhì)之體,而無(wú)精神之用者,必非人類,人類而失精神,則必非完全獨(dú)立之人?！?/p>

在孫中山先生看來(lái),人之為人就在于有精神。失去精神,就不成為其人。由此他特別重視精神、精神文化的作用。他說(shuō)“全無(wú)物質(zhì)亦不能表現(xiàn)精神,但專恃物質(zhì),則不可也?！?。他還總結(jié)辛亥革命等經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)指出“今人心理往往偏重于物質(zhì)方面,自余觀之武器為物質(zhì),能使用此武器者,全恃人之精神。兩相比較,精神能力實(shí)居其九,物質(zhì)能力僅得其一。若無(wú)精神,子彈雖多,適以資敵。一旦臨戰(zhàn),委而棄之,非為敵人運(yùn)輸戰(zhàn)利品乎？所謂‘固國(guó)不以山黔之險(xiǎn),威夭下不以兵革之利,者,其遣何在？精神為之也?！边@里孫中山先生以武昌革命時(shí)革命黨人僅有至多不過五十顆的兩盒子彈,終于戰(zhàn)勝軍隊(duì)數(shù)量和武器裝備絕對(duì)超過革命黨人的滿清軍隊(duì)和政府為例,來(lái)論證物質(zhì)與精神二者的關(guān)系,認(rèn)為,物質(zhì)與精神兩者的作用是相對(duì)的,在一定條件下,精神能表現(xiàn)出異乎尋常的作用,而大大超過物質(zhì)的作用。

3．因襲與批判

中國(guó)有數(shù)千年來(lái)悠久的歷史傳統(tǒng)和豐富的文化寶藏,如何對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化？這是一個(gè)大問題。孫中山先生從革命與建設(shè)的需要出發(fā),主張采取“考其利病,”即考察其是有利還是有弊,分析其是好的還是不好的,然后來(lái)決定取舍。他說(shuō)“我們固有的東西,如果是好的,當(dāng)然是要保存,不好的才可以放棄。”他反對(duì)一筆抹煞中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族虛無(wú)主義,或者是一味崇拜古人,泥古而不通古的復(fù)古主義,認(rèn)為不加分析的態(tài)度是不可取的。

孫中山先生主張“恢復(fù)我一切國(guó)粹,”也就是發(fā)揚(yáng)一切傳統(tǒng)文化的精華。從他的著作來(lái)看,他對(duì)于中國(guó)古代的倫理道德和政治哲學(xué)最為贊賞,視為精華。孫先生主張恢復(fù)“忠孝、仁愛、信義、和平”等“中國(guó)固有道德”,認(rèn)為這是恢復(fù)固有的民族地位的前提。他說(shuō)“講到中國(guó)固有的道德,中國(guó)人至今不能忘記的,首是忠孝,次是仁愛,其次是信義,其次是和平?！睂O先生認(rèn)為“這種特別的好道德,便是我們民族的精神。我們以后對(duì)于這種精神不但是要保存,并且要發(fā)揚(yáng)光大,然后我們民族的地位才可以恢復(fù)?！?/p>

4．開放與消化

孫中山先生從革命需要出發(fā),即為了救亡使中國(guó)立足于新世界,而迎接西方的革命思潮和歐美文明。他“看見了歐美近一百年來(lái)的文化,雄飛突進(jìn),一日干里,種種文明都是比中國(guó)進(jìn)步得多?！庇谑橇⒅就渡砀锩O中山強(qiáng)烈主張改變閉關(guān)主義,實(shí)行開放主義。他認(rèn)為“必須使我們的國(guó)家對(duì)歐洲文明采取開放態(tài)度。我不是說(shuō)我們要全盤照搬過來(lái)。我們有自己的文明,但是,因?yàn)闊o(wú)法進(jìn)行比較而得不到發(fā)展,它也就停滯不前了。”“要去學(xué)歐美之所長(zhǎng),、然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)。如果不學(xué)外國(guó)的長(zhǎng)外,我們?nèi)砸笸恕！薄拔覀円獙W(xué)外國(guó),是要迎頭趕上去,不要向后跟著他。,譬如學(xué)科學(xué),迎頭趕上去,便可以減少兩百多年的光陰?，F(xiàn)在我們知道了跟上世界的潮流,去學(xué)外國(guó)之所長(zhǎng),必可以學(xué)得比較外國(guó)還要好,所謂后來(lái)者居上?！?/p>

對(duì)于西方文化,孫中山先生在主張開放的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)要采取客觀的分析態(tài)度,以便區(qū)別對(duì)待,擇其善者而從之。孫先生認(rèn)為西方文化的最大成就是科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法,其次是民主精神。所以,向西方學(xué)習(xí),他特別強(qiáng)調(diào)主要是學(xué)習(xí)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命的經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)自然科學(xué),學(xué)習(xí)民主、自由、平等和博愛的精神。他認(rèn)為西方的物質(zhì)文明,是完全可以仿效的,而精神文明就不能完全仿效。西方管理的方法,可以學(xué),而管理人的方法,就不能全部學(xué)。至于西方追求物質(zhì),并形成一種“霸道文化”,則更是斷斷不可取的。一切從中國(guó)國(guó)情出發(fā),反對(duì)生搬硬套,即主張對(duì)外國(guó)文化進(jìn)行消化,是孫中山先生學(xué)習(xí)西方文化的一貫立場(chǎng)。他說(shuō)：“中國(guó)幾千年以來(lái)社會(huì)上的民情風(fēng)土習(xí)慣,和歐美的大不相同。中國(guó)的社會(huì)既然是和歐美的不同,所以管理社會(huì)的政治自然也是和歐美不同,不能完全仿效歐美,照樣去做。

如果不管中國(guó)自己的風(fēng)土人情是怎么樣,便象學(xué)外國(guó)的機(jī)器一樣,把外國(guó)管理社會(huì)的政治硬搬過來(lái),那便是大錯(cuò)。如果一味地盲從附和,對(duì)于國(guó)計(jì)民生是很有大害的。孫先生的結(jié)論是“我們能夠照自己的社會(huì)情形,迎合世界潮流做去社會(huì)才可以改良,國(guó)家才可以進(jìn)步。如果不照自己的社會(huì)情形,迎合世界潮流去做,國(guó)家便要退化,民族便受危險(xiǎn)?！?/p>

5．融貫與創(chuàng)新

如何處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系？如何確定中國(guó)文化發(fā)展的取向？如何建立新文化？這是孫中山先生在長(zhǎng)期革命生涯中著力探索的大問題。從他的反復(fù)論述來(lái)看,他的基本主張是中