中國民俗文化概說（山東聯(lián)盟）智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下青島理工大學

中國民俗文化概說（山東聯(lián)盟）智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下青島理工大學青島理工大學

緒論單元測試

根據(jù)鐘敬文先生對民俗的分類，飲食民俗屬于（

）

A:精神民俗B:社會民俗C:物質(zhì)民俗D:語言民俗

答案:物質(zhì)民俗

鄉(xiāng)規(guī)民約屬于社會規(guī)范的哪個層次（

）

A:道德B:法律C:民俗D:紀律

答案:民俗

民俗的功能主要有（

）

A:維系功能B:教化功能C:審美功能D:規(guī)范功能E:娛樂功能

答案:維系功能;教化功能;審美功能;規(guī)范功能;娛樂功能

根據(jù)鐘敬文先生對民俗的分類，歲時節(jié)日民俗屬于（

）

A:精神民俗B:語言民俗C:物質(zhì)民俗D:社會民俗

答案:社會民俗

根據(jù)鐘敬文先生對民俗的分類，民間信仰屬于（

）

A:精神民俗B:物質(zhì)民俗C:社會民俗D:語言民俗

答案:精神民俗

第一章測試

老百姓給兒童穿虎頭鞋、戴虎頭帽，主要反映了服飾所體現(xiàn)的什么觀念（

）

A:求吉心理B:崇宗敬祖C:民族認同D:表現(xiàn)個人觀念

答案:求吉心理

五種等級的喪服，主要反映了服飾所體現(xiàn)出的什么觀念（

）

A:民族認同B:崇宗敬祖C:表現(xiàn)個人觀念D:求吉心理

答案:崇宗敬祖

服飾的功能主要有（

）

A:族群的標記B:表達信仰C:階級的符號D:財富的炫耀E:吸引異性

答案:族群的標記;表達信仰;階級的符號;財富的炫耀;吸引異性

服裝和裝飾物的樣式、圖案、花紋涵納了更多的社會內(nèi)容，如（

）

A:禮儀倫常B:表象個人觀念C:求吉心理D:表現(xiàn)民族自我意識

答案:禮儀倫常;表象個人觀念;求吉心理;表現(xiàn)民族自我意識

服飾起源的裝飾說認為古人穿衣服是為了裝扮自己，炫耀自己與眾不同的特征和能力。

A:錯B:對

答案:對

第二章測試

有些地方的人們在喝酒時非常注重座次，這種食俗屬于（

）

A:待客食俗B:節(jié)日食俗C:祭祀食俗D:日常食俗

答案:待客食俗

中國人看重食物的產(chǎn)地、準備和制作過程，體現(xiàn)了飲食民俗的什么特點。（

）

A:注重平衡B:食補觀念C:看重過程D:社交功能

答案:看重過程

中國飲食的特點，主要有（

）

A:食補觀念B:社交功能C:陰陽觀念D:注重平衡E:看重過程

答案:食補觀念;社交功能;陰陽觀念;注重平衡;看重過程

中國人最顯著的飲食觀念是“食補”，即吃什么補什么。由此又引申出食物的品性可以影響到食者的品性的觀念。（

）

A:對B:錯

答案:對

關(guān)于飲食起源的說法，主要有（

）

A:偶然吃熟食說B:森林大火說C:巫術(shù)說D:標記說

答案:偶然吃熟食說;森林大火說;巫術(shù)說

第三章測試

以下不屬于建筑民俗的是（

）

A:上梁B:打地基C:擇基、擇日D:種發(fā)財樹

答案:種發(fā)財樹

以下不屬于居住民俗的是（

）

A:粘貼年畫或掛字畫B:房屋封頂C:房前栽杏，屋后種桃D:設(shè)天地君親師牌位

答案:房屋封頂

中國民居建筑在漫長的歷史過程中，受到各個時期社會因素的影響，主要有（

）。

A:社會意識B:風俗習慣C:宗教信仰D:民族差異

答案:社會意識;風俗習慣;宗教信仰;民族差異

被中外建筑學界譽為中國五大特色的民居建筑是（

）

A:北京的四合院B:客家圍龍屋（土樓）C:陜西的窖洞D:廣西的“干欄式”E:云南的“一顆印”

答案:北京的四合院;客家圍龍屋（土樓）;陜西的窖洞;廣西的“干欄式”;云南的“一顆印”

四合院體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)觀念的特點主要表現(xiàn)在（

）。

A:封閉觀念的符號B:家長制的符號C:倫理觀念的符號D:內(nèi)聚傾向的符號

答案:封閉觀念的符號;家長制的符號;倫理觀念的符號;內(nèi)聚傾向的符號

第四章測試

盤纏在古代有（

）等叫法。

A:足費B:盤費C:路費D:行費E:裹費

答案:足費;盤費;路費;行費;裹費

古代盤纏的構(gòu)成形式有多種,

有（

）

和當時市場上錢物并行的經(jīng)濟局面相適應。

A:絹B:銀兩C:米D:銅錢

答案:絹;銀兩;米;銅錢

在漢代,

出行的禁忌又增加了災異警示這一類別。把物相的反常當作出行的禁忌。（

）

A:對B:錯

答案:對

在周代,

就有把為了滿足行旅需要的東西稱為“裝”,

行裝已經(jīng)很受重視,（

）

A:對B:錯

答案:對

對于廣大生活艱難的老百姓來說,

盤纏是一個大問題,

有自籌或者朋友資助等。（

）

A:對B:錯

答案:對

第五章測試

宗族是同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會組織，同樣擁有一些共同的財產(chǎn)和一些共同文化，具有（

）等方面較為完整的功能。

A:經(jīng)濟B:政治C:宗教D:教育

答案:經(jīng)濟;政治;宗教;教育

人們對宗族組織結(jié)構(gòu)的建立與調(diào)整遵循著一定的習俗慣制，它們主要涉及下述（

）方面。

A:入族B:分家C:立族D:合譜

答案:入族;分家;立族;合譜

清代之后的平民百姓逐漸開始在居室之外，擇風水寶地修專祠祭祀列祖列宗。（

）

A:錯B:對

答案:錯

分家時，有些東西是可以分割的，如養(yǎng)膳田、祭田。（

）

A:錯B:對

答案:錯

新生子孫入族分“報丁”和“入譜”兩個步驟。族人在生子后，按規(guī)定時間告知宗族，通常要到祠堂祭祖。（

）

A:錯B:對

答案:對

第六章測試

人生儀禮集中體現(xiàn)了在不同社會和民俗文化類型中的生命周期觀和生命價值觀。（

）

A:對B:錯

答案:對

城市婚姻民俗較早加入西方和現(xiàn)代元素，如婚紗、婚紗照、汽車、教堂、國旗等在解放前就已經(jīng)較為普遍。（

）

A:錯B:對

答案:對

在中國幾千年的歷史中，絕大部分人都不認為死是生命的終結(jié)，而是把它看成是人生旅程的一種轉(zhuǎn)換，即從“陽世”轉(zhuǎn)換到了“陰世”。（

）

A:錯B:對

答案:對

宗族成員集體參與的民俗事件按參與時機可以分為三類（

）

A:日常參與的B:按節(jié)侯舉行的C:隨機發(fā)生成員聞訊前往的D:擇吉日舉行的

答案:按節(jié)侯舉行的;隨機發(fā)生成員聞訊前往的;擇吉日舉行的

人生儀禮，是指人在一生中幾個重要環(huán)節(jié)所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，主要包括（

）

A:婚禮B:成年禮C:誕生禮D:葬禮

答案:婚禮;成年禮;誕生禮;葬禮

第七章測試

田野作業(yè)的前期準備主要包括（

）

A:發(fā)現(xiàn)問題B:資料的梳理C:參與觀察D:理論預設(shè)

答案:發(fā)現(xiàn)問題;資料的梳理;理論預設(shè)

學術(shù)訪談的主要方式有（

）

A:座談時B:參與式C:隨訪式D:跟蹤式

答案:座談時;參與式;隨訪式;跟蹤式

“田野作業(yè)”（fieldwork）

，是英譯詞，在現(xiàn)代西方學界，指學者生活在異文化或本民族文化的研究對象群體中所進行的調(diào)查研究工作。（

）

A:錯B:對

答案:對

田野工作開始后，隨之工作的深入，計劃會被不斷修改，等到調(diào)查結(jié)束時，原計劃已有多處改動，可能變成另一個計劃表，這正說明工作沒有正常進行。（

）

A:對B:錯

答案:錯

參與觀察的本質(zhì)，是從內(nèi)部去理解調(diào)查者在一個特殊的脈絡(luò)中所實際從事的事件的信息，而不是指他們自己說他們都做了什么。（

）

A:對B:錯

答案:對

第八章測試

《金枝》的作者是（

）

A:列維?斯特勞斯B:J．G.弗雷澤C:列維-布留爾D:愛德華?泰勒

答案:J．G.弗雷澤

下面不是原生形態(tài)的巫覡信仰特點的是（

）

A:神秘B:自發(fā)C:樸實D:理性

答案:理性

弗雷澤把基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做接觸巫術(shù)。（

）

A:對B:錯

答案:對

最早的巫覡是由氏族首領(lǐng)兼任的，后來才出現(xiàn)了專門的巫覡或薩滿。（

）

A:錯B:對

答案:對

日本學者渡邊欣雄用“漢族的民俗宗教”這一詞語來指稱過去通常所謂的“民間信仰”、“民俗宗教”或“秘密宗教”。（

）

A:錯B:對

答案:對

第九章測試

從某種意義上說，節(jié)日風俗的產(chǎn)生，與人類早期的（

）觀念直接相關(guān)。

A:巫術(shù)B:自然崇拜C:迷信、禁忌D:靈魂崇拜

答案:巫術(shù);自然崇拜;迷信、禁忌;靈魂崇拜

傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點是（

）

A:節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復合性發(fā)展B:鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色C:濃厚的倫理觀念與人情味D:經(jīng)濟功能重于禮俗功能

答案:節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復合性發(fā)展;鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色;濃厚的倫理觀念與人情味

周人把民間俗習上升到“禮”的規(guī)范，祭祀、慶祝活動逐漸按季節(jié)相對集中到春、夏、秋、冬四時或年頭歲尾舉行。（

）

A:錯B:對

答案:對

春秋戰(zhàn)國時期是我國節(jié)日風俗的定型期。（

）

A:對B:錯

答案:錯

在我國，佛、道二教對世俗生活的影響至深至廣，圣、俗之間的界限并不嚴格分明，宗教活動世俗化的傾向比較明顯。（

）

A:對B:錯

答案:對

第十章測試

“小喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘了娘”，屬于（

）

A:生活歌謠B:勞動歌謠C:時政歌謠D:愛情歌謠

答案:生活歌謠

民間音樂主要包括（

）

A:民間歌曲B:民間戲曲C:民間歌舞D:民間器樂E:民間說唱

答案:民間歌曲;民間戲曲;民間歌舞;民間器樂;民間說唱

民間歌謠主要包括（

）

A:生活歌謠B:愛情歌謠C:時政歌謠D:勞動歌謠E:儀式歌

答案:生活歌謠;愛情歌謠;時政歌謠;勞動歌謠;儀式歌

民間藝術(shù)是在社會中下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)作活動。（

）

A:錯B:對

答案:對

在中國漫長的歷史長河中，民間工藝美術(shù)主要是農(nóng)民和手工匠人的藝術(shù)。（

）

A:對B:錯

答案:對

第十一章測試

關(guān)于民間游戲娛樂的起源，主要說法有（

）

A:起源于勞動B:起源于宗教C:起源于巫術(shù)D:起源于兵事

答案:起源于勞動;起源于宗教;起源于巫術(shù);起源于兵事

民間競技的主要類型有（

）

A:無聊型：百無聊賴的活動B:技藝型：以比賽技藝為主的娛樂活動C:技巧型：以競賽技巧為主要內(nèi)容的娛樂項目D:力量型：以賽力為主的對抗性活動

答案:技藝型：以比賽技藝為主的娛樂活動;技巧型：以競賽技巧為主要內(nèi)容的娛樂項目;力量型：以賽力為主的對抗性活動

黑格爾認為，從客體或?qū)ο蠓矫鎭砜?，藝術(shù)的起源與宗教的聯(lián)系最密切。（

）

A:錯B:對

答案:對

節(jié)日社火中模擬禽獸的表演，大都脫胎于原始狩獵生活中模擬人獵獲野獸的場景。（

）

A:錯B:對

答案:對

民間游戲包括兒童的庭院嬉戲，成人的助興游戲，以及少年、成人共享的斗智游戲等。（

）

A:對B:錯

答案:對

第十二章測試

小名的命名角度很多，歸結(jié)起來，有如下幾種（

）

A:以堅固的物事為名的，如鐵柱、鐵蛋、金生、鋼生、石成等；B:據(jù)排行或性別起名的，如小二、小三、大丫、王小等，也有男子起女性名的，如“王丫”等；C:改從“張”姓的，如張鎖、張立、張狗、張生、張良等；D:以低賤畜類為名的，如小豬、豬剩、狗剩、小狗、老狗等；E:表示希望、理想等抽象意義的，如紅旺、來興、小福、小榮等；有生了女孩希望再生男孩的，就起名換弟、招弟、會來、會生等；

答案:以堅固的物事為名的，如鐵柱、鐵蛋、金生、鋼生、石成等；;據(jù)排行或性別起名的，如小二、小三、大丫、王小等，也有男子起女性名的，如“王丫”等；;改從“張”姓的，如張鎖、張立、張狗、張生、張良等；;以低賤畜類為名的，如小豬、豬剩、狗剩、小狗、老狗等；;表示希望、理想等抽象意義的，如紅旺、來興、小福、小榮等；有生了女孩希望再生男孩的，就起名換弟、招弟、會來、會生等；

語言民俗是在生活文化情境中形成的口頭習用語言以及與之緊密相連的表達習慣、行為方式等,又稱“民間語言”“民俗語言”。（

）

A:錯B:對

答案:對

姓名單純是指代個人的符號，不是個人在社會秩序中的位置的標記。（

）

A:對B:錯

答案:錯

綽號，一般也叫外號，其內(nèi)容多為戲謔、譏嘲、挖苦的，可算作美稱的成人綽號較少見。（

）

A:對B:錯

答案:對

根據(jù)謎底反映事物的性質(zhì)，可分為物謎、事謎、字謎三類。（

）

A:錯B:對

答案:對

第十三章測試

電子時代的民俗主要有（

）

A:手機拜年B:電子祈愿C:電子算命D:網(wǎng)上靈堂E:電子賀卡

答案:手機拜年;電子祈愿;電子算命;網(wǎng)上靈堂;電子賀卡

科技（或大