《十日談》的框架

《十日談》的框架

《薄伽丘的十日論》是現(xiàn)代西方的第一部現(xiàn)實主義小說。它以真實、具體的描寫,展現(xiàn)了廣闊的社會生活,被譽為描繪世間百態(tài)的“人曲”,在文學(xué)史上,堪與但丁的《神曲》媲美。《十日談》是一部“框架結(jié)構(gòu)”的小說,全書在結(jié)構(gòu)上可分為“框架”(講故事者的故事)和內(nèi)容(一百個故事)兩大部分。人們對該書的稱許,通常是對它的一百個故事而發(fā)的。在這方面,論者已多。而對于其“框架”部分,人們一般未予充分重視。本文擬對《十日談》“框架”作粗淺的探討和闡述。一結(jié)構(gòu)的整飭結(jié)構(gòu)《十日談》的框架可分成兩個部分。第一部分,作家關(guān)于創(chuàng)作《十日談》的經(jīng)過的自述。它包括:全書開端的“緒言”、“第四天故事”之首的一篇議論和全書結(jié)尾的“跋”。這三篇文字,從內(nèi)容上看,是一份“薄伽丘創(chuàng)作《十日談》紀實”,清楚地展現(xiàn)了作家創(chuàng)作的動機和全過程。從結(jié)構(gòu)安排上看,作者并不愿意把它們同全書的構(gòu)架截然分開,“緒言”之前,就是“《十日談》由此開始”的說明,表明“緒言”并不游離于全書結(jié)構(gòu)之外,而是置于其中。“第四天故事”之首的那篇議論,干脆置于“第四天故事”的總目之內(nèi),不另立標題,而由作者一點也“不見外”地在書中同那十個青年男女一樣地來講故事。因此,不妨把這一部分的三篇文字,看作嵌在“框架”上的三個“眼”,既自成系統(tǒng),讓讀者在閱讀故事之前、之中和之后均看到作家創(chuàng)作的艱難歷程和良苦用心,又和整個框架嵌聯(lián)成一體。第二部分,是套住一百個故事的“大小框架”。它先以“佛羅倫薩大瘟疫——故事會的緣起”為楔子,領(lǐng)起全書,帶出“鄉(xiāng)間故事會”的大框架,然后用每日故事會進程的十個小框架,分別套住每十篇故事?！靶ㄗ印鄙铣霈F(xiàn)的十個青年均先后擔任每日故事會的主持人,每日的十個故事大體都圍繞一個主題,每日故事會的開始、結(jié)束和主題的轉(zhuǎn)換都有清楚的描述,故事主題的排列也有一定的程序(如,第一天,以不拘主題為名,開篇即猛攻教會,以后各天的主題依次是:先苦后甜,以智取勝,不幸的戀愛,幸福的結(jié)局,急智解難,妻子瞞夫,互相捉弄,不拘主題,俠義友誼——這樣的排列顯得豐富多彩又疏密相間),第十天故事會結(jié)束后也有個交代。這個部分,在內(nèi)容上是一個生動完整的“鄉(xiāng)間故事會”的故事,在結(jié)構(gòu)上是一個完好無缺的“框架”。這兩個部分構(gòu)成《十日談》框架結(jié)構(gòu)的鮮明特色——整飭分明。這是作家融合東西方文學(xué)結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)的結(jié)果。就形式來源而言,框架結(jié)構(gòu)來自古代印度或阿拉伯文學(xué)。眾所周知,古印度故事集《五卷書》、阿拉伯故事集《一千零一夜》等東方文學(xué)名著用的就是框架結(jié)構(gòu)。但薄伽丘是西方人,他沒有完全襲用東方文學(xué)的這一形式,他只是在一定程度上借用了它,而在加工改造中溶進了西方文學(xué)的因素。一般來說,東方故事集的框架只在串聯(lián)故事上起一定的形式作用,是一個松散的結(jié)構(gòu),談不上整體的有機性。如《五卷書》,老婆羅門教育王子的主干故事只在開篇敘及,在各卷開始時應(yīng)景式地提一句,對卷中故事的講述不起限制作用;各卷故事的排列也沒有一個明確的頭緒,各卷之間更無轉(zhuǎn)承關(guān)系;每卷的開始標有主題,但卷中總以詩為楔子引出幾個層次的故事,到頭來與主題并無關(guān)聯(lián)。又如《一千零一夜》中山魯佐德的故事的作用也只是在開篇中領(lǐng)起全書。然而,如上所述,《十日談》的框架則是一個嚴整的封閉結(jié)構(gòu)。這顯然又近于西方文學(xué)的有機整飭的結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)。荷馬史詩、古希臘悲劇、維吉爾的《伊尼德》、奧維德的《變形記》、但丁的《神曲》等西方文學(xué)經(jīng)典都體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的有機性和嚴整性。如:荷馬兩大史詩和《伊尼德》全書均為24卷,書中各部分內(nèi)容所占卷幅既構(gòu)成一定比例,又融為一個和諧的藝術(shù)整體。又如:奧維德的《變形記》,包容了二百個大大小小的神話傳說,但從序詩、引子、神的故事、英雄故事、“歷史”人物事跡到尾聲,體例合理嚴密,它運用故事套故事,人物輪流講故事,通過對照引出新故事等手法,把全書融成一個自古而今,一氣呵成的有機整體。至于但丁的《神曲》,結(jié)構(gòu)上的嚴整性更是有口皆碑。西方文論祖師亞理斯多德也早在《詩學(xué)》中從理論上強調(diào)了文學(xué)作品的“整一性”,他的“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿”的著名定義及其有關(guān)論述就是突出的例子?！妒照劇凤@然沒有背離這一傳統(tǒng),它借用了東方故事集的框架形式,但摒棄了它的松散性,把它改造成了合乎西方傳統(tǒng)的整飭結(jié)構(gòu)?！妒照劇啡绱酥攪赖剡\用框架結(jié)構(gòu),往后看,比起喬叟的《坎特伯雷故事集》,似略嫌“保守”,因為后者對結(jié)構(gòu)的處理更服從其現(xiàn)實主義內(nèi)容的需要,更其靈活;但如果往前看,《十日談》則有自己的貢獻,它是融匯東西方文學(xué)的產(chǎn)物,它把框架結(jié)構(gòu)發(fā)展到了最完美的程度,對后世小說產(chǎn)生了深遠的影響。偉大的后來者喬叟當然也不例外。二薄系的創(chuàng)作宗旨:面向現(xiàn)實生活,為人類歷史的建構(gòu)提供了重要的機會《十日談》的框架部分不僅僅在結(jié)構(gòu)上起作用,它有敘事、有抒情、有描寫、有豐富的思想內(nèi)容。先看看“緒言”等三篇文字。《十日談》的“緒言”“跋”等文字和別的同類文章一樣,也用來交代寫作動機。但又和當時流行的這類表白不一樣,它沒有絲毫的裝腔作勢。它向讀者完全地袒露了作者的靈魂,表明了一個人文主義者高尚的感情、坦蕩的氣質(zhì)和寬廣的視野?！熬w言”開宗明義地寫道:愛情是一種德行,作者就感受過愛情的偉大,為了這段逝去的熾熱的愛情,為了感激對此曾予關(guān)心的人們,更為了廣大有一樣的感情體驗而處境卻要糟得多的“苦于相思的少女少婦”,作者寫下這本書。在風雨如磐的中世紀,敢于沖破禁欲主義,高聲歌頌愛情,公然表明為婦女而創(chuàng)作,這無疑是思想領(lǐng)域中振聾發(fā)聵的催春雷聲。但這雷鳴之響不自薄伽丘始,在但丁、彼特拉克的偉大詩篇里,人們已經(jīng)先此聽到了它的轟鳴。但丁的《新生》活現(xiàn)了一個愛情的靈魂,彼特拉克的《歌舞》多方面地歌頌了女性美。但很顯然,薄伽丘比他們前進了一大步。但丁和彼特拉克固然都沖破禁區(qū),歌頌愛情,但他們一般只是歌頌自己的愛人,讓個人的情愛成為光明磊落的感情(由此促進社會的思想解放),而很少直接注意到整個女性社會及婦女思想感情的深層需要。薄伽丘則不局限于此。首先,薄伽丘不僅僅為個人的愛情,更為廣大的婦女而寫作?！熬w言”用層層推進的寫法,由己及人地表明了這個自覺的創(chuàng)作思想?！岸嗲樯聘械呐宰钚枰獎e人的安慰,命運對她們卻偏是顯得特別吝嗇,為了多少彌補這份缺憾,我才打算寫這一部書,給苦于相思的少女少婦們一點安慰和幫助?！笨梢?薄伽丘已經(jīng)超出了個人感情的吟唱,把面向現(xiàn)實生活作為自己的創(chuàng)作宗旨。正是基于這一點,他的創(chuàng)作視野比前人寬廣多了,難怪他能夠如此廣泛地采集生活,如此逼真地繪出社會百態(tài)。其次,薄伽丘不僅僅熱愛婦女,而且較深地了解她們的處境和要求,愿意啟發(fā)和開導(dǎo)她們。他指出,婦女們需要愛情卻倍受壓抑,這種壓抑的造成,是由于“得服從父母、兄長、丈夫的意志,聽他們的話,受他們管教”。其實,婦女應(yīng)像男子那樣有排遣感情的機會。因此,他想用這“一百篇‘醒世小說’”,讓她們“從中獲得一些有益的啟發(fā),因為她們借這些故事,可以認識到什么事情應(yīng)該避免,什么事情可以嘗試”。至此,作品的“醒世”意圖再明白不過了:是為了使婦女們通過作品,受到啟發(fā),行動起來,投入個性解放的斗爭,去擺脫不幸的境遇,爭取應(yīng)得的幸福?！妒照劇返脑S多故事,充分地實踐了這一目的。薄伽丘寫道:“尊貴的女士們,我為你們效勞,艱苦奮斗,受盡這狂飚疾風的摧殘,利齒毒牙的噬咬,弄得頭破血流”,但是,“我將不辭艱苦,不管那暴風刮得多猛,也要背轉(zhuǎn)身來,繼續(xù)我開始了的工作”。這些無限辛酸而又斬釘截鐵的話,說明在當時支持鼓動婦女的個性解放絕非光憑心理感情的要求所能濟事,非得有絕大的勇氣和意志不可。在這方面,薄伽丘是一個當之無愧的最勇敢的先驅(qū)?！妒照劇窂娏业膽?zhàn)斗精神,正是由此滲透到一百個故事中。如果說,“緒言”是一篇坦誠的立論,那么,“第四天故事”之首的議論和“跋”則是兩篇憤激而犀利的駁論,用以反擊封建衛(wèi)道士,堅持人文主義的立場?！鞍稀钡幕鹚幬峨m然淡了點,但諷意凜然,表明作者直到創(chuàng)作結(jié)束都未改初衷。這三篇文字貫穿著一個堅定的信念:反對禁欲主義,為《十日談》的問世而斗爭。薄伽丘自信而艱難地奮斗著,終于贏得了勝利者的微笑。接著,看看框架的第二個部分:“楔子”和“鄉(xiāng)間故事會”?！靶ㄗ印泵枋龉适聲钠鹨?。它首先詳細描寫了佛羅倫薩“不久前發(fā)生的那場可怕的瘟疫”——這使讀者一下子注意到作品鮮明的“時代性”。一般認為,《十日談》的創(chuàng)作不遲于瘟疫發(fā)生后的兩年之內(nèi),楔子里,作者對瘟疫發(fā)生時的情景和后果作了現(xiàn)實主義的描繪,反映之及時和真實使之堪稱為最早具備“當代性”的現(xiàn)實主義文學(xué)篇章之一。在當時的佛羅倫薩,由于“工商業(yè)對于經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)也有所促進”,形成了紀實的風氣。出現(xiàn)了最早的“準確的關(guān)于財政情況的報告”及各種紀實性著作(P292),資產(chǎn)階級注重實際的觀念助長了其文學(xué)現(xiàn)實主義傾向的形成。從薄伽丘關(guān)于瘟疫的翔實的描寫可以看出紀實風氣對文學(xué)的深刻影響。但它并不是一篇“黑死病情況報告”,而是文學(xué)作品,它提供了許多真實的生活細節(jié)。諸如“疫瘤”的發(fā)生,節(jié)制者的情緒、縱情者的行狀、死者的慘象、吊喪的場景等等。寫得實實在在,確如作者所說的“不敢有絲毫賣弄”。而這些細節(jié)是經(jīng)過選擇的,描述大體圍繞著“災(zāi)情——民風之變”這個中心展開,重點在民風之變,由此揭示了故事發(fā)生的總的背景:14世紀,佛羅倫薩瘟疫流行時,封建禁錮相對松弛,人的生活、思想相對獲得自由。目光敏銳的薄伽丘巧妙地抓住這個歷史間隙作為作品得以自由展開的時間和空間,既不失事實性,也富于技巧性和象征性。翻過“楔子”,“鄉(xiāng)間故事會”開始了。十天的故事會進程的描述猶如一套小框架套住了一百個故事。其實,這一部分,與其說它有結(jié)構(gòu)意義(這當然不能否定),不如說它具有散文詩般的抒情意義。它是一組關(guān)于自然、愛情、友誼的頌歌。故事會在一個自由的鄉(xiāng)村環(huán)境中舉行。這個環(huán)境,通常被人們批評為不合現(xiàn)實主義創(chuàng)作旨趣的“世外桃源”。其實,它并非純粹出于想象的境界,它是作家生活體驗的結(jié)果。布克哈特說:“關(guān)于薄伽丘,我們只能說鄉(xiāng)村風光對他怎樣發(fā)生影響?！?P389)這個結(jié)論無疑是正確的。薄伽丘先前的作品常把大自然和鄉(xiāng)村,而不把宮廷和城市作為點化性靈、產(chǎn)生愛情的自由天地(如他的《菲亞梅達》、《愛彌多》等作品)。這個鄉(xiāng)間故事會的環(huán)境,正是作家所追求的這種“自由天地”的延續(xù)。作者顯然以為,充斥著教堂和宮殿的城市未必是自由的所在,倒是封建禁錮較弱的鄉(xiāng)間,才可能獲得自由的呼吸。因此,他在描繪了死亡的城市之后,選擇了生機勃發(fā)的鄉(xiāng)村,讓青年們在其間貼近自然,縱覽人生,體驗人類應(yīng)有的情感和自由。這個環(huán)境和全書追求個性解放的基調(diào)完全協(xié)調(diào)。薄伽丘對美妙的鄉(xiāng)村大自然給予熱情的描繪。特別是第一天和第三天故事開始前對別墅內(nèi)外環(huán)境的描寫,第六天故事結(jié)束時對女兒谷的描寫,都達到了出神入化、令人陶醉的境地。既寫景物的天然之美,也寫它的人工之巧,并說:比起它,天堂的樂園也“斷難再錦上添花,增加一份美麗了”——這樣的描寫出現(xiàn)在14世紀的歐洲,給人感到的恐怕不是“世外桃源”的滋味,而是“幸福在人間”的啟示。薄伽丘安排青年們的鄉(xiāng)間生活,從沒忘記每天都讓他們到大自然中游覽觀賞一番。正是在大自然的懷抱中,青年們滌去了沮喪,恢復(fù)了熱情和精神,獲得了甜美和歡樂,煥發(fā)出自由思想。這些描寫,熱烈地表達了作者熱愛自然,從大自然中獲得激情和力量的高尚情趣。在歐洲文學(xué)中,如此認真細膩地描繪自然并把它作為生活的有機部分,和主人公們的思想感情聯(lián)系在一起,這該是第一次。當我們談到莎士比亞《仲夏夜之夢》中雅典郊外森林美景及其給予逃婚者的喜悅、歌德《浮士德》中遠離宮廷的阿爾卑斯山景及其對浮士德的撫慰、盧梭《新愛洛伊絲》中瑞士的湖光山色及其帶給失戀者的沉醉,總感到從中仿佛透露著佛羅倫薩郊外的山鄉(xiāng)氣息。再看看“故事會”上的青年人形象,他們都有一定的性格特征。比如:第奧紐樂觀風趣,潘比妮亞穩(wěn)重能干,斐洛特拉多憂郁,菲羅美娜“最審慎”等等。他們是作者心目中的理想人物,出身高貴,年輕、熱情、正直、開朗、富有教養(yǎng)而又品質(zhì)高尚。有意思的是,盡管他們都是思想解放、感情外露的熱血青年,講的又是一些離經(jīng)叛道的“野史”,照一般的理解,行為上該不乏放浪吧。但從作品看,在相處的日子里,男女之間始終沒有越軌行為。由此可見作者對他們的珍愛。作者讓這些青年既思想解放、性格開朗又有嚴肅的道德觀念,成為最高意義上的理想人物——人文主義者,從而寄托自己嚴肅的社會理想和高尚的審美情趣。這些人物,和一百個故事中的許多正面主人公有所不同,后者(尤其一些市民)雖然也是作者稱許的對象,但其行為往往不那么文雅規(guī)范,即使可歌可泣的安萊薇拉、莉莎貝達也不例外,更不用說菲莉芭、卡德莉娜等人了,作者顯然認為菲莉芭之類人物,其行為固然是人性的正當要求,無可厚非,但他們還不具備最良好的教養(yǎng)和最高貴的氣質(zhì),還不是理想人物,只是低一層次的正面主人公而已。這也反映了薄伽丘未擺脫門第觀念的思想局限性。在《巨人傳》和莎士比亞的一些戲劇中也有同樣的傾向。如,《巨人傳》的理想人物是兩代巨人,健康、聰穎、樂觀而又出身高貴,而“流浪漢”巴汝智,雖然從才智到作用都不遜于巨人,但作者寫了他好些缺德事,把他置于永遠不如巨人那樣完好的位置上。又如莎士比亞的《仲夏夜之夢》,理想人物是貴族青年赫米婭、拉山德等,他們即使在森林中夜間共處,也仍有嚴肅的道德觀念。而工匠波頓等人盡管聰明,有時還有點“幸運”,但充其量只是下等人的角色,還被賦予俗氣,甚至被譏刺為“驢”?！肮适聲边M行中,青年男女之間始終洋溢著友誼的溫馨,飄蕩著愛情的頌歌。出現(xiàn)在書中的十首情歌,并不是愛情的簡單重復(fù),而是一套愛情的組曲。有的抒發(fā)女子的自憐自愛(如第一天),有的陶醉于愛情的幸福(如第二、第九天),有的哀傷失去的愛情(如第三、第四天),有的則表達思念的深切、愛的堅貞(如第五、第七天)。這些情歌多方面地表現(xiàn)了愛情生活,具有一定的社會內(nèi)容?？梢圆豢鋸埖卣f,如果把“鄉(xiāng)間故事會”的篇章