從女性形象看《聊齋志異》與《十日談》中的愛情

從女性形象看《聊齋志異》與《十日談》中的愛情

《聊齋志異》和《十日對(duì)話》發(fā)生在不同的時(shí)代和國家，在一定程度上反映了人們對(duì)自由、平等、誠實(shí)和愛情的追求。《聊齋志異》是中國古典小說蒲松齡的杰作。他用浪漫的筆法創(chuàng)造了一個(gè)幻化的理想世界,來反映人們對(duì)純真的情愛與性愛的追求,曲折地反映現(xiàn)實(shí)。他筆下的情愛與性愛很具有中華民族的傳統(tǒng)特色與審美理想。在《聊齋》(《聊齋志異》的簡(jiǎn)稱,下同)問世前約三百多年間,在文藝復(fù)興發(fā)源地意大利,也產(chǎn)生了反映西方性愛與情愛的短篇小說巨作《十日談》。卜伽丘在他這部巨著中也反映了文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理想的性愛與情愛的追求。由于這兩部作品在主題方面有著極為相似的地方,而且產(chǎn)生在資本主義萌芽以后的中國與歐洲,所以我將其進(jìn)行比較,也許能發(fā)現(xiàn)一些小小的規(guī)律性的東西。限于篇幅,本文選擇了女性形象作為視角,來揭示兩部作品中情愛與性愛的文化意蘊(yùn)。一、反封建、反宗教神權(quán)的女性形象恩格斯說過:“在任何社會(huì)中,婦女解放的程度是衡量著社會(huì)解放的尺度。”因此,在新社會(huì)產(chǎn)生過程中,總是伴隨著婦女解放的潮流?？梢哉f,婦女解放是社會(huì)解放的一個(gè)標(biāo)志。這一點(diǎn)在從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)過渡的歷程中表現(xiàn)得尤其突出。卜伽丘創(chuàng)作的《十日談》與蒲松齡的《聊齋》都以新的女性形象體現(xiàn)了對(duì)新社會(huì)的渴望,歌頌了自由、平等的情愛與性愛,反封建、反宗教神權(quán)的傾向是極其明顯的。歐洲“在中世紀(jì)以前,是談不到個(gè)人的性愛的”,雖然中世紀(jì)的歐洲已實(shí)行了一夫一妻制,但它實(shí)際上“只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制”,天主教會(huì)不允許婦女改嫁,婦女一旦發(fā)生私情,要判以極刑。而在中國,長期以來的封建禮教、封建道德的文化積淀,女人被“三從”、“四德”的條文壓制得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),尤其是在宋以來的程朱理學(xué)的“存天理滅人欲”的禁錮之下,婦女連自由也沒有,更毋庸說情愛與性愛了。因此,無論是在中國還是在歐洲,壓在最低層的仍是婦女。于是這兩個(gè)作家不約而同,塑造對(duì)自由情愛與性愛覺醒進(jìn)而奮爭(zhēng)的女性群像,并以此為武器向封建社會(huì)開火。女性之間追求自由需要自由的自由和戀愛,一個(gè)熱而酷的強(qiáng)制下的戀愛風(fēng)格蒲松齡是我國古代文學(xué)史上描寫愛情的巨子之一。在他的筆下,有對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的愛情的描寫,而更多的是具有浪漫主義色彩的人狐、人鬼,甚至人與花妖、樹妖的戀愛曲。在他筆下的女性,在愛情方面是大膽、主動(dòng)、熱情的,往往是書生靜讀書齋(如《連瑣》、《白秋練》、《綠衣女》等)、寂居廢屋(如《青鳳》、《蓮香》、《小謝》等)、白天獨(dú)臥(如《蓮花公主》、《呂無病》等)、或投宿旅棧(如《青梅》、《伍秋月》)等等的時(shí)候,就會(huì)有漂亮的女狐、女鬼主動(dòng)地投懷送抱,表現(xiàn)出極大的主動(dòng)性,而且來去自由,自己作主。這種主動(dòng)性正是一種自由性愛與情愛的審美理想,這在“父母之命”“媒妁之言”的封建社會(huì)里是不可想象的。為了兩性的結(jié)合和愛情的長久,女性敢于沖破一切障礙,熱烈而大膽。《連城》篇中的死生相隨,《青梅》篇中的毛遂自薦,《鴉頭》篇中的為情私奔等等,都是追求自由情愛與性愛的女中豪杰。卜伽丘筆下的女性在追求自由情愛與性愛方面也毫不遜色。如第二天故事第八,堂堂的王妃看上了風(fēng)度翩翩的伯爵,非常大膽地向伯爵表達(dá)了這份情意,最后,“沸騰的熱情叫她話也說不出來了……把身子倒在伯爵的懷里”。第六天故事第七,少婦菲莉巴與情人私通,被丈夫抓住了,告上法庭,要處以火刑。即使在這種威脅之下,她也毫不掩飾或否定自己的私情,在大庭廣眾之下,她說:“我十分愛他,所以幾次三番在他懷中睡過”。并指責(zé)法律對(duì)婦女不平等,使法官不得不對(duì)法律進(jìn)行修改。這種奮爭(zhēng)確實(shí)令人觸目。她們都覺醒并意識(shí)到:因?yàn)榍閻鄱l(fā)生性愛是自由的。又如第四天故事第九,羅西雄的妻子聽說丈夫把自己的情人殺了,而剛才自己吃的正是情人的心臟,她極其憤怒地說:“我吃下了他那顆高貴的心,從此再不吃旁的東西了?！倍衣暶?“他并沒有強(qiáng)迫我,是我自愿把愛情奉獻(xiàn)給他的?！比缓蠛敛华q豫地跳窗自殺。這種熱烈與大膽,正是對(duì)封建夫權(quán)、封建制度的有力一擊。身份相同的女性《封三娘》篇中的封三娘就對(duì)范十一娘說:“……以才色門地,何患無貴介婿,然紈绔兒敖不足數(shù)。如欲得佳偶,請(qǐng)無以貧富論?！鞭饤壛诉@種外在的枷鎖,性愛與情愛才能是平等與純真的?！哆B城》篇中的連城不以貧富易念;《胡四娘》中的胡四娘下嫁貧窮的程孝思;《姊妹易嫁》中的小妹也不嫌棄毛氏牧羊人地位低微,毅然代姊出嫁;《阿寶》篇中的阿寶也為貧窮的孫子楚的癡情所感動(dòng),一生以情相始終?！妒照劇分械呐砸餐瑯泳哂羞@個(gè)特色。如第四天故事第一的綺思?jí)暨_(dá)郡主就是一個(gè)典型,她愛上了父王的仆人,打破了向來的封建門第觀念;又如第二天故事第十,羅托葛蘭地先生把年青貌美的女兒巴托羅米霞嫁給了一個(gè)有錢有地位但形同枯木、心如死灰的法官理查。最后巴托羅米霞寧愿拋開一切金錢、名譽(yù)、地位,跟隨搶劫了她的毫無地位可言的海盜,因?yàn)檫@個(gè)海盜懂得性愛與情愛。她對(duì)前來救她的理查說:“我覺得在這里倒是做了帕加尼奴的妻子,在比薩,只不過做你的姘婦罷了?！狈蚱揸P(guān)系已不再以父母之言或一紙婚約來規(guī)定,而是以性愛與情愛來確定了。這本身就是一個(gè)巨大的進(jìn)步。正如恩格斯所說:“對(duì)于性交關(guān)系的評(píng)價(jià),產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn),不僅要問:‘它是結(jié)婚的還是私通的?’而且要問:‘是不是由于愛情,由于相互的愛而發(fā)生的?”這是更為進(jìn)步的性愛觀。二、女性之間的情感局部情愛與性愛是人之本能,人之本性。在這一點(diǎn)上,兩位不同時(shí)代的作家都承認(rèn)人性中某種固有的共性。因此,在他們筆下的女性具有如此相似的對(duì)情愛與性愛的覺醒與奮爭(zhēng)。但以女性形象所包含的深層情愛與性愛意蘊(yùn)來分析,又會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩部作品的女性形象所追求的性愛與情愛還是有所不同的,這正是顯示出中西文化中情愛與性愛審美取向不同。情與性的關(guān)系蒲松齡說:“情之至者,鬼神可通。”他在《嬌娜》篇中也感嘆道:“得此良友,時(shí)一談宴,則‘色授魂與’,尤勝于‘顛倒衣裳’矣”?？梢钥闯?在情與性中,《聊齋》中的女性以情取勝,更注重于兩情相悅,情投意合。而《十日談》則更注重于性愛。《蓮香》篇中的女鬼李氏,當(dāng)發(fā)覺自己的性愛會(huì)給桑生帶來死亡時(shí),即刻退讓,那種隱忍、多情、溫柔,真是令人憐嘆。她“每夕必至,給奉殷勤,事蓮猶姐”。桑生病好之后,她“偶至,一望即去”,她愛桑生那樣深,那樣真摯,但絕不和他發(fā)生性的關(guān)系。又如《云夢(mèng)公主》篇中夫婦下棋飲酒,《連瑣》篇中連瑣與楊生先是詩友、文友,然后才是性愛之伴侶,《香玉》篇中的詩詞唱和,無不如此,以情取勝。而且行文極其優(yōu)美含蓄,如連瑣的飄然而來,飄然而去,《白秋練》篇中的月光下兩人詩詞唱和,給人一種溫馨如畫、如詩、如夢(mèng)之感。相對(duì)來說,《十日談》中的女性更傾向于追求性愛的自由,肉欲上的滿足。如第六天故事第七,美貌多情的菲莉巴與情人偷情,并不是因?yàn)榉驄D之間有沒有愛,而是認(rèn)為“他的胃口已經(jīng)在我身上得到滿足了,而我的供應(yīng)卻還有很多,那叫我怎么辦呢?”這就是赤裸裸對(duì)肉欲的追求。又如第二天故事第八中的王妃愛上伯爵,她的理由除了伯爵有風(fēng)度吸引了她之外,就是自己“正當(dāng)青春妙齡,丈夫又不在家;那我就更可以在你面前替自己的熱情辯護(hù)了”。這追求的難道不是一種生理上的滿足嗎?而像第三天故事第十的阿莉白與教士魯斯諦科之間,就只有性而沒有情,這并非是“愛”,而是一種生理發(fā)泄。我們可以這樣說,《聊齋》中的愛情升華才是性愛(絕大多數(shù)),而《十日談》中情愛是性愛的手段,情是為了性。蒲氏筆下的女性敢于沖破封建禮教,最終是為了兩情相悅,永久結(jié)合;而《十日談》中的女性往往是實(shí)現(xiàn)性愛即是實(shí)現(xiàn)情愛,就更為赤裸裸。封建夫權(quán)的諷刺中華民族的善良的品性,在蒲松齡筆下的女性形象中也得到了充分體現(xiàn)。她們追求自由的性愛與情愛,更多地表現(xiàn)出一種自我犧牲、自我奉獻(xiàn)的精神?！秴螣o病》篇中的鬼妻呂無病,深愛孫生,但因自己不能生育,力勸孫生再娶妻;《張鴻漸》篇中的舜華成全張鴻漸與方氏,用自己的異法讓張鴻漸瞬間回到家;《紅玉》篇中的紅玉也非常愛馮生,但卻成全馮生與衛(wèi)氏;《阿繡》篇中的假阿繡成全劉子固與阿繡,等等。這些女性形象表現(xiàn)出來的情愛與性愛不是一種占有,而是一種奉獻(xiàn),一種分享?！妒照劇分械呐詾榱藵M足個(gè)人欲望,往往與情人勾結(jié),愚弄丈夫,欺騙丈夫甚至毆打丈夫。如第七天故事第七,白特麗絲騙自己的丈夫到花園去等自己的情人(以示自己對(duì)丈夫忠心),而實(shí)際上她卻與情人偷情,后來還叫情人打了丈夫一頓。又如第七天故事第八,麗迪雅為了達(dá)到與皮羅偷情的目的,必須實(shí)現(xiàn)皮羅提出的三個(gè)條件,于是把丈夫好端端的牙齒敲了下來;第四天故事第三中的大姊,出于愛的妒忌毒死了自己的愛人,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的私人占有與排他性。她們?yōu)榱诉_(dá)到目的而不擇手段的自私性,深深地打上了資本主義自私自利的烙印?！妒照劇分袑?duì)封建夫權(quán)的嘲弄,對(duì)女性的機(jī)智與聰明的歌頌,在文藝復(fù)興時(shí)期確實(shí)有過不可磨滅的貢獻(xiàn)。但實(shí)際上也正是被禁欲主義所扭曲了的人性的變態(tài)反映。戀愛婚姻的愛情不同《聊齋》中的女性追求自由的情愛與性愛,而且更追求這種情愛與性愛的長期結(jié)合與光明正大。比如《紅玉》篇中的紅玉,由于自己是狐,完全可以不管馮生之父的責(zé)備而繼續(xù)與馮生來往的,但由于不能與馮生有公開的、得到社會(huì)認(rèn)可的情愛與性愛,她情愿不要;《阿繡》篇中的狐阿繡被仆人偶然識(shí)破面目后,她知道自己異類與人之情愛與性愛不可能有婚姻家庭,所以她退讓給了真的阿繡;《阿纖》篇中的阿纖與三郎真摯相愛,原來與哥嫂相處和睦,偶然有人發(fā)現(xiàn)阿纖為鼠精所變,哥嫂就懷疑,影響了家庭的和睦,阿纖毫不猶豫地離開了。又如《白秋練》篇、《董芳》篇等等,這些女主人公都要求情愛性愛與婚姻家庭緊密結(jié)合?！妒照劇分械呐詽M足于偷情。正如恩格斯指出:“從這種力圖破壞婚姻的愛情,到應(yīng)該成為婚姻基礎(chǔ)的愛情,還有一段很長的路程,這段路程騎士們是走不到頭的?！辈焚で鸸P下的女性所追求的愛情,就是這種“力圖破壞婚姻的愛情”,這是一種打著人性旗號(hào)的反封建縱欲主義。如第六天故事第七,美貌的菲莉巴與情人偷情,菲莉巴并沒有與丈夫離婚的打算,不求與情人長期結(jié)合;又如第七天故事第七,白特麗絲欺騙丈夫而與情人偷情,也只滿足于偷情。這些情愛性愛與婚姻家庭結(jié)合并不緊,甚至分開。通過(聊齋》與《十日談》中的情愛與性愛的比較,同中有異,其中原因除了作品產(chǎn)生的年代外,更重要的是中西文化意蘊(yùn)的不同而造成的。三、情感與本質(zhì)的文化意義《聊齋》與《十日談》中的情愛與性愛的相同與相異,體現(xiàn)了這兩塊大陸上文化發(fā)展的規(guī)律及不同的文化意蘊(yùn)。設(shè)置的人性基礎(chǔ):關(guān)愛與情感的扭曲《十日談》誕生在文藝復(fù)興初期,正是“封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡,這一歷史過程還只剛剛開始”的時(shí)候,被黑暗的中世紀(jì)壓抑的人性如火山噴發(fā),非常地猛烈。女性形象追求情愛與性愛的大膽與主動(dòng),正是這種被扭曲了的人性的噴發(fā)?！读凝S》誕生的時(shí)間比《十日談》晚三百多年。被漫長的封建社會(huì)尤其是宋以來程朱理學(xué)壓抑的人性,在封建文化似乎搖搖欲墜的明末,伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽而進(jìn)行噴發(fā),這在“三言”、“二拍”中已有所反映。但中國的資本主義萌芽只限于東南沿海一帶,而“最后又窒息于入關(guān)清兵身上帶來的腥膻氣之中”,⑧因此,《聊齋》中的情愛與性愛又出現(xiàn)了一定程度上封建主義的回歸。封建文化力量的復(fù)辟,不僅僅是因?yàn)榍灞腙P(guān),新的封建王朝的倡導(dǎo),而還有更深層的影響就是中國的文化意蘊(yùn)。土壤的封建文化—<二>中國文化意蘊(yùn)對(duì)文學(xué)影響《聊齋》畢竟是誕生在中國,中華文化的土壤上,正如人不能拔著頭發(fā)離開地球一樣,其受封建文化的影響是必然的,在自由的情愛與性愛中也打上了深深的烙印。1.《熱》的思想屬性自從孔子說:“唯小人與女子難養(yǎng)也”開始,女人就是處于非獨(dú)立的地位,而只能作為附庸而存在。這種壓抑歷經(jīng)了漫長的封建社會(huì)。物極必反,明末隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽,文化思潮發(fā)生了極大的變化,王陽心學(xué),李贄的“童心”說,都對(duì)人的本身提出了新的思考。女人開始以獨(dú)立的形象出現(xiàn)在文學(xué)上,追求真摯情愛與性愛的杜十娘與蘋瑤琴等,已經(jīng)開了第一炮,到《聊齋》是這種文化思潮的繼續(xù),但男權(quán)文化的深層意蘊(yùn)仍牢牢地?fù)?jù)守著文壇。這在《聊齋》中的女性身上有明顯的反映。女性對(duì)自由情愛與性愛的追求,表現(xiàn)出來的大膽與熱烈、主動(dòng),正是以男子為中心的美學(xué)觀照;而女性在追求中表現(xiàn)出來的多情、溫柔與奉獻(xiàn),恰恰也正是以男子為中心的理想模式。因此,《十日談》中對(duì)封建夫權(quán)的辛辣的嘲弄與抨擊,《聊齋》中是絕對(duì)沒有的。即使像(顏氏》、《黃英》篇中,男子再無能也還是丈夫,是女人賴以生存的支柱。2.中方至概述:我國在發(fā)展探索中發(fā)揮了心理作用(十日談》中女性對(duì)自由情愛與性愛的追求,之所以更傾向于“性愛”,是扭曲了的人性噴發(fā)時(shí)的一個(gè)極端;歷史也證明,資本主義文化必然要沿著這個(gè)極端繼續(xù)發(fā)展,其向另一個(gè)極端的回歸需要一定的周期。而中國文化是根深蒂固的中庸文化,自從明末的資本主義萌芽產(chǎn)生繼而逐步發(fā)展,中庸文化在這個(gè)發(fā)展過程中起著極大的左右作用。《聊齋》中的女性有其對(duì)自由情愛與性愛覺醒與奮爭(zhēng)的一面,又有忍讓與退縮的一面。這不僅是封建主義思想一定程度上的回歸,而實(shí)際上是中國中庸文化發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。這種文化,決定了中國的資本主義絕對(duì)不可能像西方的資本主義那樣向極端的自私自利方向發(fā)展。3.是資金與神權(quán)的體現(xiàn),是對(duì)歐洲文化的反映“仁”與“愛”是儒家文化的核心,“發(fā)乎情,止乎禮義”是其具體要求?！读凝S》中自由情愛與性愛同婚姻家庭的緊密結(jié)合,正是“發(fā)乎情,止乎禮義”的表現(xiàn)。蒲氏有強(qiáng)烈的感情,對(duì)人性的覺醒使他認(rèn)為情無法控制就“發(fā)”,所以他塑