《中國文化概論》多媒體課件(上課)

中國文化概論課程說明第一講：課程綜述與導(dǎo)論第二講：廣義文化與狹義文化第三講：中國文化根植的經(jīng)濟基礎(chǔ)第四講：中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)第五講：中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程第六講：多民族文化融合與中外文化交匯第七講：語言文字和典籍第八講：中國古代科學(xué)技術(shù)第九講：中國古代教育第十講：中國古代文學(xué)第十一講：藝術(shù)第十二講：中國古代史學(xué)第十三講:中國傳統(tǒng)道德第十四講:宗教第十五講:中國古代哲學(xué)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)1.歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。2.典籍研習(xí)與社會考察相結(jié)合（研習(xí)文化典籍，考察名勝古跡，文化遺址，歷史文物）3.批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。一、“文化”界說1、古人：文——紋理、修養(yǎng)?；航袒?。文化：以

文教化2、文化含義：人化，人類化，人化自然二、廣義文化與狹義文化1、廣義：人類所創(chuàng)造的一切文明成果（物質(zhì)、精神）文化體系的構(gòu)成：四層說：物態(tài)、制度、行為、心態(tài)2、狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果（精神）第一講導(dǎo)論第一講導(dǎo)論首先，讓我們看看古人是怎樣理解“文化”這個概念的。“文”的本義是指各色交錯的紋理。對“文”作解釋較早的是《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯的紋理。這段文字說明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領(lǐng)悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬物的情狀。第一講導(dǎo)論這里主要是用“文”來表示動物身上的紋理。后來，在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申義。其一、引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩詞曲賦；其二、引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文；其三、引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩；其四、在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行?？傊拔摹痹诠湃诵哪恐校鸪踔讣y理，后來又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。第一講導(dǎo)論“化”的本意有三個方面：一是變化、二是生成、三是造化，主要指事物動態(tài)變化的過程。《莊子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”中的“化”即指變化?！兑住は缔o下》中“男女構(gòu)精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種動物及某些植物。以上三個本義，最基本的是指改變、變化，即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在此基礎(chǔ)上，后來又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等。“化”字的引申義與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。第一講導(dǎo)論“文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個整詞）最早見于《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。這段文字說，日月往來，陰陽并陳，剛?cè)峤诲e成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所止，這就叫做“人文”。治國者觀察天文，用以認(rèn)識自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對自然變化規(guī)律的認(rèn)識”。這里所說的“人文”，既指社會變化規(guī)律，也指人對人倫社會規(guī)律的認(rèn)識。第一講導(dǎo)論西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來漸漸凝固為一個詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關(guān)語匯（拉丁文culture）時，借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。第一講導(dǎo)論把“文化”作為一個內(nèi)涵豐富，眾多學(xué)科探究的對象，實際上發(fā)源于近代歐洲。西方語言的文化一詞與漢語的文化有相近的一面，又有相異之處?！杜＝蛟~典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語首次出現(xiàn)的日期。但此時的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。第一講導(dǎo)論自中世紀(jì)起，文化與今日的文化概念相當(dāng)，英語中的文化“culture”的本義指精神文化，即人文——宗教文化，中國文化一開始就有精神和人文的指向，因此，各國對文化的理解稍有差異，但也有共同之處。

1871年，英國人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中對文化作了系統(tǒng)闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！碧├諒娬{(diào)了文化作為一個精神文化的綜合整體的基本含義，對后世產(chǎn)生了重要影響。

第一講導(dǎo)論對文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對西方當(dāng)時搜集到的160多個關(guān)于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化由外層的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面是進(jìn)一步的行為的決定因素。這一綜合定義確定了文化的符號傳遞方式和其歷史和傳統(tǒng)的構(gòu)成核心，并強調(diào)了其動態(tài)的過程性，既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。第一講導(dǎo)論關(guān)于中國現(xiàn)代意義上的“文化”的含義：據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計，在中國自“五四”前后至今，關(guān)于文化的定義，幾乎有260多條，我們采用馮天瑜先生在《中國文化史斷想》中的說法：文化便是人與自然、主體和客體在實踐中的對立統(tǒng)一物。這里所說的主體是指人，客體是指自然。人是指整個人類。人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長期演化的結(jié)果，是自然界的一部分。這里所說的自然不僅指人類賴以生存并與之相對立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運用發(fā)達(dá)的頭腦，在認(rèn)識、改造自然過程中逐漸掌握了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了文化，也改善了人類本身。第一章廣義文化與狹義文化一、廣義的文化。與自然相對，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果（出自十五大報告）。由此可見廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡單的是劃分成二層：即物質(zhì)文化與精神文化。第一章廣義文化與狹義文化物質(zhì)文化就是實體文化，是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進(jìn)行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西，如文字、語言、宗教、哲學(xué)、音樂、繪畫、書法、風(fēng)俗、制度等等。實體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設(shè)計后建造的。設(shè)計建筑物時，表現(xiàn)為精神文化；當(dāng)建成這一建筑時，表現(xiàn)為物質(zhì)文化，同時這個建筑物體現(xiàn)了這個設(shè)計師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術(shù)。所以說，建筑是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術(shù)。第一章廣義文化與狹義文化文化體系的構(gòu)成：物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。

第一章廣義文化與狹義文化二、狹義文化狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果，是人類精神文明的一個組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，所以又稱“小文化”。第一章廣義文化與狹義文化三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化（一）中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點與思維模式，在認(rèn)識與改造自然、社會與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。（二）中國傳統(tǒng)文化中國文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。舊石器時代、新石器時代的文化暫且不提，從彩陶文化算起到現(xiàn)在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。我們在這里所說的中國傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭（1840年）時期的中國文化。第一章廣義文化與狹義文化四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法（一）學(xué)習(xí)中國文化的目的1、中國文化有著獨特的魅力和深刻的內(nèi)容，學(xué)習(xí)中國文化有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識我們民族自身。

2、學(xué)習(xí)中國文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來?，F(xiàn)在全國的各類學(xué)校都在大力推進(jìn)素質(zhì)教育。

3、有助于全面提高人文素質(zhì)第一章廣義文化與狹義文化（二）學(xué)習(xí)中國文化的意義第一，受教育者綜合素質(zhì)下降。第二、導(dǎo)致人與自然的沖突，科學(xué)主義泛濫。第三，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值。第一章廣義文化與狹義文化（三）學(xué)習(xí)中國文化概論的方法：第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。第二，典籍研習(xí)和社會考察相結(jié)合。第三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。中國歷史地理環(huán)境的基本特征一、氣候：溫度的變化，濕度的變化人口增長、民族文化融合，治世亂世，經(jīng)濟開發(fā)。地形、地貌：地勢西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。二、人文地理環(huán)境的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。

1、疆域、政區(qū)（1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過“雄雞式”、960萬平方公里。（2）政區(qū)：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現(xiàn)代——省、市、縣。2、民族、人口：（1）民族：中華民族——是各民族的總稱。華夏族指漢族。（2）人口：特點是分布不均衡，人口遷移頻繁。地理環(huán)境對中國文化的作用與影響

一、地理環(huán)境對人類和人類社會的影響當(dāng)今世界面臨十大環(huán)境問題：1、世界氣候變暖2、森林面積日益縮小3、物種的滅絕速度在加快4、水資源不足5、大氣污染嚴(yán)重6、土地面積減少7、垃圾廢物成災(zāi)8、資源再減少9、農(nóng)用藥害嚴(yán)重。10、人口膨脹地理環(huán)境對中國文化的作用與影響地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響地理環(huán)境對開放與封閉的影響中國文化根植的經(jīng)濟基礎(chǔ)農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟的主體

1、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心轉(zhuǎn)移

2、農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘和融合

3、農(nóng)耕自然經(jīng)濟下的多元化經(jīng)濟成分

4、內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的發(fā)展階段和形態(tài)殷商西周時期，土地國有的自然經(jīng)濟階段東周之后，土地私有化和個體生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn)商品經(jīng)濟的波浪式前進(jìn)中國古代社會所達(dá)到的經(jīng)濟發(fā)展水平中國資本主義萌芽迂緩的原因一，是社會經(jīng)濟既早熟又不成熟二，穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)三，上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的箝制中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響一、農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)性二、農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性三、農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與中國文化的凝重性中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)一、宗法制的政治架構(gòu)宗法制：即血緣宗法制度，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以遠(yuǎn)近親疏為標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分長幼尊卑，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權(quán)利與義務(wù)法則。宗法制度的產(chǎn)生與確立：宗法制，是中國古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱為天下大宗，是同姓貴族的最高家長，也是政治上的共主。天子的庶子被封為諸侯，相對天子為小宗，在本國為大宗，其職位亦由嫡長子繼承。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。宗法制度的完備和確立，是西周建立以后的事情。 周公確立的宗法制度包括以下三方面的內(nèi)容：一是嫡長子繼承制。二是封邦建國制，即分封制。三是宗廟祭祀制。宗法制的影響：歷代統(tǒng)治者重農(nóng)輕商，形成一種萬世不易的中華經(jīng)濟、政治、文化三位一體的模式。宗法制的實質(zhì)：專制制度。三、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征

1、家天下的延續(xù)

2、封國制度不斷

3、家族制度長盛不衰

4、家國同構(gòu)四、專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)

1、中國與歐洲政體的差異

2、中國君主專制制度的特點

3、傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響中國與歐洲政體的差異 第一，歐洲王權(quán)一開始就有一個宗教勢力與之抗衡，從古代埃及、羅馬一直到中世紀(jì)，宗教勢力對王權(quán)形成巨大的沖擊，而中國的神職人員只是統(tǒng)治者的奴仆，宗教常常為統(tǒng)治者服務(wù)。因此，中國的王權(quán)沒有與之相抗衡的阻力，能夠長期延續(xù)。 第二，歐洲多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（尤其是工商業(yè)海上貿(mào)易），推動了資本主義生產(chǎn)方式的成長，人們的眼界開闊，民主意識強，因此沖擊了王權(quán)專制，而中國的農(nóng)耕經(jīng)濟使專制傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大。 第三，歐洲的君主專制在維護(hù)封建貴族利益的同時，也鼓勵資本主義生產(chǎn)力發(fā)展，而中國的君主專制制度則極力維護(hù)農(nóng)耕經(jīng)濟，壓制工商業(yè)發(fā)展?！爸剞r(nóng)抑商”發(fā)展農(nóng)業(yè)，抑制商業(yè)。中國君主專制制度的特點第一，以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時間漫長。第二，農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)定第三，君主專制中央集權(quán)走向極端第四，對人身控制嚴(yán)密傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響1、使中華民族具有很強的凝聚力，上至群臣，下至百姓，既要忠君又要報國。2、在嚴(yán)密的人身控制之下，人們只能生活在一定的圈子內(nèi)，處理好人際關(guān)系，處理好家庭關(guān)系，成為人一生中的主要任務(wù)。3、在宗廟祭祀制度的熏陶下，各層人士都得尊祖敬宗。講究家族團(tuán)結(jié)。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程上古：中國文化的產(chǎn)生殷商西周：從神本走向人本春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時代”秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向隋唐：隆盛時代兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯明清：沉幕與開新（轉(zhuǎn)型期）上古：中國文化的產(chǎn)生中國人的起源

元謀猿人——北京猿人——山頂洞人原始物質(zhì)文化舊石器時代、新石器時代原始觀念文化

自然崇拜、生殖—祖先崇拜、圖騰崇拜原始社會組織

婚姻關(guān)系：血親雜交、血緣群婚、族外婚氏族關(guān)系：母系氏族、父系氏族上古文化分布

華夏文化集團(tuán)：包括仰韶文化和龍山文化分布區(qū)

東夷文化集團(tuán)：大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區(qū)

苗蠻文化集團(tuán)：大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)殷商西周：從神本走向人本殷商神本文化：

體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強烈的神本文化的特色周人的文化維新：確立了宗法分封制；確立了禮制夏、商、周文化的成就：

在天文、歷法和醫(yī)學(xué)方面青銅藝術(shù)方面音樂和舞蹈文字方面春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時代”春秋戰(zhàn)國的文化背景：

1、社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。

2、禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。

3、激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機會。

4、竟相爭霸的諸侯列國，未形成統(tǒng)一的文化觀念。

5、宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時代”百家的興起及其學(xué)派特征：

所謂諸子百家，“諸”是指各個；“子”是對“士”的尊稱，百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。各學(xué)派都有自己鮮明的觀點和特征，我們主要介紹其中最有影響的四家：儒家、道家、法家、墨家秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)一、宏闊的文化精神

1、宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律：長城、阿房宮、秦陵、長安、昆明湖、史記

2、注重中外文化的相互交融：張騫、班超二、思想文化的統(tǒng)一

秦：書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域，焚書坑儒

漢：罷黜百家，獨尊儒術(shù)三、儒學(xué)獨尊與經(jīng)學(xué)興起

董仲舒“獨尊儒術(shù)”

西漢五經(jīng)，東漢七經(jīng)，“今文經(jīng)學(xué)”，“古文經(jīng)學(xué)”四、昌盛的秦漢文化

1、科技

2、醫(yī)學(xué)

3、史學(xué)

4、文學(xué)和藝術(shù)

5、體育蹴鞠魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向玄學(xué)崛起魏晉玄學(xué)有三個主要的流派：（1）以玄學(xué)創(chuàng)始人何晏、王弼為代表的唯心主義貴無派。主張“以無為本”，“凡有皆始于無”，代表作有何晏的《道德論》、王弼注釋的《老子》、《易經(jīng)》。（2）向秀和郭象。他們主張“無不能生有，有也不能生有，萬物是突然自生自得的?！保?）裴頠的崇有派，認(rèn)為“夫至無者，無以能生。故始生者，自生也?！薄白陨伢w有”道教創(chuàng)制與佛教傳播魏晉南北朝時的文化成就：科技、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、書法、繪畫、石窟、旅游隋唐：隆盛時代一、文化背景：科舉制度二、唐文化的宏大氣魄

1、兼容并包①文化政策②意識形態(tài)

2、吸收外來文化：唐朝是個世界性帝國

3、隋唐文化取得的成就：封建文化的高峰（一）科技發(fā)達(dá)，宗教興盛

1、興盛的建筑業(yè)：長安大明宮、趙州橋、大雁塔。唐朝長安

2、天文學(xué)家僧一行：發(fā)現(xiàn)恒星“自動現(xiàn)象”，測出子午線長度，修訂《開元歷》

3、藥王孫思邈：匯成《千金方》30卷，《千金翼方》30卷，其中記載800多種藥物和5300種藥方。（二）宗教的發(fā)展：佛教，道教，景教，伊斯蘭教

1、光耀千古的文字：詩歌的黃金時代：陳子昂、王維、岑參、李白、杜甫、白居易、李商隱、杜牧等等?！度圃姟饭彩珍浻袃汕Ф辔辉娙耍娜f八千首詩

2、五彩繽紛的藝術(shù)

（1）書法的高峰：歐陽洵，虞世南，褚遂良，張旭，懷素，顏真卿

（2）異彩煥發(fā)的繪畫：閻立本，人物畫“登峰造極”；吳道子。

（3）藝術(shù)寶庫敦煌莫高窟：唐朝壁畫，經(jīng)卷

（4）風(fēng)格多樣的樂舞：萬寶常，李龜年，許和子

（5）古代體育的興盛時代：馬球、足球兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興理學(xué)：

兩宋（北宋、南宋）理學(xué)由五位理學(xué)大家創(chuàng)制：周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。創(chuàng)始人是周敦頤，集大成者是朱熹，在理論上作出重大貢獻(xiàn)的是二程，后世多稱“程朱理學(xué)”。理學(xué)是儒、釋、道三家思想的融合，適應(yīng)了宋代重建綱常的需要。

程朱理學(xué)的思想內(nèi)容：1、在自然觀方面，他堅持并發(fā)展了二程的“理本論”，特別是程頤販理氣說，同時又充分吸收了周敦頤的太極說、張載的太虛之氣說、邵雍的先天說等。2、在人性論方面，朱熹比二程講得更細(xì)致，更深刻。3、朱熹還發(fā)展了“道心”和“人心”這兩個概念。4、在修養(yǎng)論上，朱熹大體上是繼承二程尤其是程頤的思想而又有所發(fā)展。宋代文化的雅與俗

士大夫文化——雅；市民文化——俗教育和科技成就遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)：

一方面，宋朝受遼夏金的侵?jǐn)_，使得宋文化里充滿著國破家亡的憂患。另一方面，游牧民族從農(nóng)耕文化中吸收到豐富營養(yǎng)。元雜劇及其文化意義規(guī)模盛大的中外文化交流

明清：沉幕與開新（轉(zhuǎn)型）一、空前嚴(yán)厲的文化專制： 1、大興文字獄作則垂寵，睿性生智；莊延龍《明史稿》案；戴明世《南山集》案；呂留良《文選集》；陛：狴： ２、崇正宗，滅異端二、早期啟蒙思想 1、李贄天不生仲尼，萬古如長夜 2、王夫之中國歷史（１９２頁） 3、黃宗羲（193頁） 4、顧炎武（194頁）三、古典文化的大總結(jié) 1、圖書典籍：《永樂大典》、《古今圖書集成》、《康熙字典》、《四庫全書》 2、科技：《本草綱目》、《農(nóng)政全書》、《天工開物》、《河防一覽》

3、學(xué)術(shù)文化：義理，考據(jù)，辭章 4、書法：《三希堂法帖》 5、小說戲?。好鞔拇笃鏁毫_貫中《三國演義》、施耐庵《水滸傳》、吳承恩《西游記》、蘭陵笑笑生《金瓶梅》6、清代長篇小說雙璧：吳敬梓《儒林外史》、曹雪芹《紅樓夢》、戲劇湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長生殿》、孔尚任《桃花扇》7、戲劇是一門綜合藝術(shù)（音樂，舞蹈，文字，雕塑，繪畫中國古代的藝術(shù)

輝煌的遠(yuǎn)古藝術(shù):一、原始彩陶二、青銅紋飾三、建筑四、雕塑五、書法六、繪畫七、音樂八、戲曲九、京劇瓷器彩陶青瓷白瓷彩瓷花瓷影青瓷青花瓷青瓷白瓷彩瓷花瓷影青瓷青花瓷青銅器工具農(nóng)具兵器飲食器酒器梳妝用具車馬器璽印樂器工具農(nóng)具兵器兵器圓鼎圓鼎爵觚尊盥盥鏡符璽印雙鳥饕餮紋鼓編鐘鬲青銅器紋飾云雷紋園渦紋圓圈紋龍紋司母戊鼎宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋壺十五連盞銅燈饕餮饕餮紋饕餮紋中國古代的藝術(shù)中國古代的藝術(shù)中國藝術(shù)的兩個藝術(shù)法則：一是重組變形法則。二是人獸共生，藝術(shù)與文化從原始向理性演化。

中國古代藝術(shù)各個門類的風(fēng)采與成就第一個時期是遠(yuǎn)古至春秋，藝術(shù)與文化從原始向理性的演化想聯(lián)系。這個演化過程從瓷器和青銅器的造型和紋飾上就能很清楚的看出來。第二個時期是戰(zhàn)國至西漢，各門藝術(shù)以其自身的功能在尋找自己的地位。這個時期，有許多舉世聞名的藝術(shù)珍品，很能說明某種藝術(shù)有了特種功能，找到了自己的位置。第三個時期魏晉以后各門藝術(shù)在文化整體中的位置基本確立。這個時期是指南北朝，唐宋元明清時期，人們最推舉的詩文，其次是繪畫和書法，再其次才是建筑，雕塑，音樂，戲曲。建筑中國建筑藝術(shù)起源于五千至七千萬年前。從遠(yuǎn)古到清代，中國古代建筑類型分為四種類型，即①宮殿：高、大、深、莊②陵墓：高、大、深、莊③寺廟：追求整體對稱，力求肅穆效應(yīng)。佛寺以塔以主，四周建筑講究對稱。道觀以主殿為主，四周建筑也講究對稱。佛寺和宮觀由于熔建筑、雕塑、繪畫、園林、藝術(shù)為一爐，化哲學(xué)、宗教、倫理、道德、美學(xué)、書法、文書為一體，因而具有豐富的文化內(nèi)涵。④園林此外，城池、塔剎、故居、長城、橋梁、亭臺、樓閣，等也屬建筑藝術(shù)，是中國文化的實體。陵墓1、秦陵2、漢陵3、唐陵4、宋陵5、明陵6、清代：清代帝王陵墓分為東陵和西陵。寺廟①唐代：山西五臺山的南禪寺和佛光寺，其中佛光寺最為著名。該寺坐距山腰，三面環(huán)山，環(huán)境幽雅，松柏蒼翠，建筑錯落有致，共有120余座。傳說北魏時孝文帝見佛光照遍山林，便名為佛光寺。②遼宋時期：獨樂寺在天津附近，關(guān)于命名，一說“因寺獨有樂水；另一說唐安祿山在此誓師叛唐，思獨樂而不與民同樂而得名。隆興寺，在河北正定，始建于隋開皇六年，當(dāng)時規(guī)模較小，稱龍藏寺，宋初改名為隆興寺，清代乾隆為隆興寺，又因以寺內(nèi)大佛著名，故又叫大佛寺。此寺規(guī)模宏大，超過宋代以前的寺院，寺中高約10米的彌勒佛像，塑功精致，姿態(tài)動人。佛香閣內(nèi)的銅鑄大悲菩薩像也是我國現(xiàn)存的最高的一座銅佛像。銅像有四十二臂，故又稱千手千眼觀音。1944年重修隆興寺時，建筑面積減少了三分之一，所以我們現(xiàn)在見到的隆興寺并不很大。除此之外，山西大同的華嚴(yán)寺、河南登封的少林寺、也是極其著名的。③元明時期：著名的有濟南的千佛寺、江蘇的金佛寺、北京香山的碧云寺、青海湟中的塔爾寺。④清代寺院大都保存完整，其中一部分是清代重修的前代寺院，一部分是清代建造的。北京的潭柘寺，大覺寺、大鐘寺。特別值得一提的是，大鐘寺匯集了商周以來的一百六十余口古鐘，有陶制，有銅制，可謂中國古鐘博物館。其中最大的是永樂大鐘，重46.5噸。列入《大英百科全書》，稱雄世界。清代的寺院在承德避暑山莊也是比較集中的，有普寧寺、普樂寺、普陀宗乘（小布達(dá)拉宮）、須彌福壽之廟（班禪行宮）等都是清代皇家建造的寺院。在五岳之上也有許多廟宇，如東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山等，都有高大雄偉的廟宇。總之，歷代佛寺數(shù)不勝數(shù)，其建筑和塑像，裝飾都是中國建筑藝術(shù)的瑰寶。園林中國古代的園林是由人造的建筑物、山水、花木、匾聯(lián)、文物等要素綜合構(gòu)成的綜合藝術(shù)品。其特征是融建筑、山水、花木、匾聯(lián)、文物為一體，是園林有別于其他建筑的特征。依據(jù)這個特征我國古代園林可追溯到西周的苑囿合池我國古典園林的特點：一是人造景物與自然景物相交替，組成有韻律的景觀；二是追求明朗、華麗、優(yōu)雅的氣氛，能滿足人們欣賞大自然的情趣。園林中國古典園林體現(xiàn)出的美學(xué)原則是：真假、動靜、曲直、隱顯、大小、遠(yuǎn)近、情景、主景與背景無不對立統(tǒng)一，由此而構(gòu)成情趣。（1）真假—造園林的基本法則是“有真為假，做假成真”（2）動靜—若靜坐亭中，行云流水，鳥飛花落，皆動也。舟游人行，而山石樹木皆靜止。故以靜觀動，以動觀靜，則景出。（3）俯仰—園林中的景物，妙在含蓄，一山一石，耐人尋味。中國園林不講究對稱，因此俯察仰觀，妙趣無窮。（4）遠(yuǎn)近—有些山水耐遠(yuǎn)觀，有些景物、文物耐細(xì)看。文物、匾聯(lián)都是必須近看才能體味其妙趣的。（5）小中見大—園林猶如盆景之妙。有詩曰：“栽來小樹連盆活，縮得群峰入座山”。著名的園林很注重把優(yōu)秀的名山大川之美縮于園內(nèi)，類似盆景。園林之美難以盡數(shù)，因為它的美是多方面的，如果你能多到公園里逛一逛，就可以知道山林之美確實能夠怡養(yǎng)身心。因為現(xiàn)代公園實際上就是中國古代園林延變而來。小結(jié)中國建筑是以土木建筑為主，既不同于西方古典建筑以石為主，也不同于現(xiàn)代建筑以鋼筋混凝土為主。因此中國古典建筑主要是在土木結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，追求“適用、堅固、美觀”，最底層是屋基，由臺基、欄桿構(gòu)成，欄桿上加以裝飾，使它既堅固又美觀。在臺基上是抬梁式木構(gòu)架，由木架承擔(dān)房屋的重量，墻只起間隔作用，亭子、樓閣有的就根本沒有墻。柱子、架梁上大都加以裝飾，或?qū)懮蠈β?lián)，或畫上彩圖，此即所謂的“雕梁畫柱”，把適用、美觀、堅固融位一體。斗拱，是中國古代建筑的靈魂，是中國古代建筑的特有結(jié)構(gòu)，所謂斗拱，通俗的說法，是在柱頂與房頂之間用若干小木塊縱橫交錯層疊構(gòu)成的逐層向外排出的結(jié)構(gòu)，以形成上大下小的托座。斗拱都追求如意伸展的造型。古代的建筑，在建筑物之外，還往往建造牌樓、華表等加以襯托，空閑之處，又以亭池草木加以點綴?？傊?，中國古典建筑在輪廓、比例、均衡、節(jié)奏、色彩等方面都顯示出一種特有的宏偉、旨趣和意蘊。雕塑雕塑包括雕刻和雕像。在金屬、木料、石料、玉器上刻出的形象叫雕刻；用粘土之類軟材料造成的形象叫雕塑。中國的雕塑與西方的雕塑有所不同，從造型上來看，西方雕塑從古希臘以來都是以人體為造型，中國的雕塑決不限于人體，更多的是動物、植物和著名人物。從地位上看，西方雕塑有獨立的地位，而中國古代的雕塑基本上是建筑的一部分，是建筑群中的陪襯，或是器血上的裝飾?？偟膩砜?，中國的雕塑不如西方的發(fā)達(dá)和普及。但我國的雕塑有悠久的歷史，有自己的特色。雕塑我國古代的雕塑主要有以下幾種類型：陵墓集群、宗教集群、古建筑群、工藝雕塑。一是陵墓集群，不管是在秦始皇墓的兵馬俑，還是在漢霍去病墓，不管是在明十三陵，還是在清東陵、清西陵，你都會發(fā)現(xiàn)滿眼的雕塑。二是宗教集群，不管是在佛寺還是在道觀，你都可以看到令我們這些俗人驚奇的宗教造像、繪畫、裝飾。三是古建筑群，在遍布全國的古建筑所在地，你都能發(fā)現(xiàn)作為建筑裝飾的雕塑藝術(shù)品。在曲阜孔廟，你不僅能看到孔子的塑像，還能看到分排兩旁的儒家十二子的塑像。在湖北秭歸，你能看到屈原的塑像；在陜西韓城，你能看到司馬遷的塑像；在四川錦官一帶，劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮的塑像。在青海玉樹，有文成公主的塑像；在四川江油縣，有李白的塑像；在成都西門外，有杜甫草堂和杜甫塑像；在安徽包河公園，有包拯的塑像；在浙江杭州西子湖畔，有岳飛廟?？傊?，在遍布全國的古建筑群中，必有一個中心殿，殿中必有一些人物塑像。四是工藝雕塑。主要指小型的工藝雕塑，包括泥塑、瓷塑、木雕、根雕、石雕、玉雕、象牙雕、骨雕等等。其中，教材上沒有講到漆器和臘塑。其實，我國在戰(zhàn)國時期，就己開始使用漆。除在日常生活中應(yīng)用外，還在工藝品上用漆上色或用漆繪成圖案。臘塑是在明清時期開始出現(xiàn)的，一說是從國外引進(jìn)的。過幾年臘塑比較流行。（1）陵墓雕塑：帝王陵墓是一個雕塑博物館。在地下有陪葬的陶人、泥人、銅人等，這說明帝王企圖把自己現(xiàn)世的享樂與威嚴(yán)帶到地下去。為了顯示自己的威嚴(yán)，陵墓中大都在石頭上雕上龍、鳳浮雕形象，讓神靈來陪伴自己。在地上，陵墓門前和神道旁大都置以大型石刻，最常見的是石獅、石龜、龜駝石碑（有傳說：龜不駝石碑，晚上工匠們將龜埋起來不讓它看見，然后將石碑推到龜背上）。有的帝王陵墓的門前和神道上還擺放系列石刻，往往是極有特色的石刻精品。（2）宗教雕塑當(dāng)我們漫步佛門圣地之時，都會發(fā)現(xiàn)千姿百態(tài)的充滿宗教色彩的石塑、泥塑和彩繪。彩繪屬于繪畫，以后再細(xì)說。現(xiàn)在我們只講石雕和泥塑。比較而言，佛寺比道觀更講究雕塑，當(dāng)然道觀也有雕塑。比如大都有老子及各個神仙的塑像。我國宗教雕塑大都集中出現(xiàn)于石窟和寺廟。其中石窟又可稱作一門獨立的藝術(shù)，叫石窟藝術(shù)。特點由于中國的雕塑沒有脫離建筑整體而獨立出來，因此雕塑品總是服從于整體建筑，在帝王陵墓前，帝王的陵墓大，在陵墓四周的石像也比較大，秦始皇墓前兵馬俑與真人的比例相似。而在較小的陵墓前，其石像也較小，霍去病墓前的石像就沒有秦始皇墓前的俑大。而貴族墓中的泥人、泥馬、泥豬、泥狗，都是縮小了相應(yīng)比例的。在各地的石窟中，有大佛不計其數(shù)，但大佛周圍的菩薩、羅漢總比佛小。這說明雕塑的各種形象本身也有等級有整體的服從性。另外，中國的雕塑與西方的雕塑比較有兩個特點：歐洲的雕塑是通過人體的變化來傳達(dá)思想情感，他們的雕塑以人體尤其是裸體為主，更注重立體性，讓人們從四面八方去欣賞它。特點之一，中國的雕塑更注重平面性，精雕細(xì)刻的是形象的正面，而背面則不怎么下功夫。比如寺廟里的佛像、石窟中的佛像、石刻像都是注重突出正面和左右兩面。其實突出平面性并不能顯示雕塑的優(yōu)勢，因為完美獨立的雕塑應(yīng)當(dāng)是立體的具有三維空間。特點之二，在雕塑品上著色施以彩繪，則是中國雕塑的另一個特點。西方的雕塑多為漢白玉石，雕塑的顏色通常只是石頭材料本身固有顏色。而我國的古典雕塑，往往在塑像的各個部位涂上不同顏色，尤其是在寺廟中的宗教塑像和人物塑像多是彩色的。書法在中國文化中，書法是一門舉足輕重的藝術(shù)，中國書法是一門古老的藝術(shù)，是用毛筆寫漢字的藝術(shù)。中國的書法藝術(shù)起源于殷商時期的甲骨文與稍后的金文，至今己有三、四千年的歷史，在漢字發(fā)展史上，甲骨文、金文、大篆、小篆基本上都合乎“六書”（象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）的原則，屬于古文字。隸書、楷書、行書、草書，則成為單純的文字符號，屬于今文字。書法家一致認(rèn)為：字體稱為藝術(shù)要有兩個條件，一求其形體之正確表達(dá)，以濟實用，二求其賦予了形體以藝術(shù)生命。按照這兩個條件，甲骨文、金文似乎更重實用，因此，嚴(yán)格說來，書法作為一門藝術(shù)是在秦漢時期人們所寫的篆書和隸書開始的。因為秦始皇統(tǒng)一了文字，字體基本穩(wěn)定下來，于是，人們在寫字時才開始注重其形態(tài)的藝術(shù)性。中國書法從字體類型上主要分為篆、隸、楷、草、行，五類。1、篆：起源于周末，流行于戰(zhàn)國時的秦國一帶，至秦始皇時，達(dá)到鼎盛，漢代開始衰退，習(xí)慣上人們指導(dǎo)東周時秦國的石刻稱為大篆，將秦始皇時流行的篆書稱為小篆。把漢代篆書稱為漢篆。大篆的代表作是《石鼓文》、小篆相傳是李斯創(chuàng)造的，其代表作是《瑯琊臺石刻》、《泰山刻石》。漢篆的代表作是《祀三公山碑》。2、隸：隸書又稱為八分。古文“八”與“分”兩字同義，八分之名就是因婚姻法書字體的點、畫和結(jié)構(gòu)象八字分別相背而得名的。隸書是在篆書和秦隸的基本上演化而來。到了漢代，隸書得到了廣泛采用，經(jīng)過一百年的時間，逐漸走向完善和成熟。隸書的沒落始于東漢末和三國時代。3、楷：又稱為正書，因為楷與正都有標(biāo)準(zhǔn)的含義，因此人們把它叫做正楷?？瑫鹪从谖簳x時代，南北朝時分流發(fā)展，到隋開始融合，入唐以后，開始成熟。并作為正體字一直流行到今天。楷書與隸書相比，點畫形式更加豐富，出現(xiàn)了新的筆畫?？瑫陌l(fā)展歷史相當(dāng)復(fù)雜。東漢初年，佛教傳入我國，大量抄寫佛經(jīng)使小楷很快從漢隸中發(fā)展起來。到三國時己相當(dāng)成熟。曹魏時的鐘繇，人稱“楷書之祖”，他是一個從漢隸轉(zhuǎn)到楷書的一個關(guān)鍵人物。到東晉時的王羲之、王獻(xiàn)之的小楷已經(jīng)找不到一點隸書的痕跡，成為標(biāo)準(zhǔn)的小楷。唐朝是楷書書法的鼎盛時期，太宗李世民將書法作為國學(xué)之一，置書學(xué)博士，并開館講學(xué)。使得楷書迅速成熟起來。唐代楷書的主要代表有歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿和柳公權(quán)。歐陽詢的代表作是《九成宮醴泉銘》，顏真卿的代表作是《多寶塔碑》，柳公權(quán)融合了歐陽詢和顏真卿的風(fēng)格特征，創(chuàng)立了柳體，其代表作是《玄秘塔碑》、《神策軍碑》等?，F(xiàn)在的書法愛好者，大多以“歐體”、“顏體”、“柳體”為典范。晚唐以后，楷書就難以為繼了。4、草書：每一種正體字都有它的草體，篆書的草體叫草篆，隸書的叫草隸，草篆和草隸在書法史上地位不高，而正楷的草體卻占有很高的地位。正楷的草體叫草楷或今草，介于行書與草書之間的可稱為行草，草書之上還有狂草。草書的發(fā)展，從漢末到魏晉的草書，還帶有隸書的味道。到東晉，經(jīng)過王羲之的“變體”，才脫胎換骨，成為今天草書的樣式。唐代，王羲之所開創(chuàng)的今草傳人有懷素和孫過庭，懷素是一個和尚，他以蕉葉勤學(xué)苦練，以至“禿筆成?！薄Ｋ膫魇乐饔小妒ツ纲N》、《自敘貼》、《千字文》、《苦筍貼》。孫過庭的代表作是《書譜》。張旭，號稱草書之圣，代表作是《古詩四貼》。明末清初，有張弼、徐渭的草書盛行一時，但總的來看，草書名家還是唐代三大家：張旭、懷素、孫過庭。5、行書行書是介于楷書與草書之間的一種書法藝術(shù)。就行書而言，應(yīng)當(dāng)首推東晉的“書圣”王羲之。他精通各種書體，尤其擅長正楷和行書。其代表作是《蘭亭集序》，號稱“天下第一行書”。在行書方面，宋代的蘇、黃、米、蔡也很有名。人稱行書四大家“宋四家”。蘇是蘇軾，其代表作是《寒食詩貼》，還有《祭黃幾道文》等。黃庭堅的代表作是《松風(fēng)閣詩》、《經(jīng)伏波神祀詩》。米芾的代表作是《多景樓詩貼》、《蕪湖縣學(xué)記》等。蔡襄的行書特點是“無一筆無來處。”元代的書法大家是趙孟頫，是畫家，又是書法家，他的正楷、行書、隸書、小篆無不精通。有《六體千字文》、《四體千字文》、《真草千字文》等。清代乾隆十分喜愛書法，他把王羲之的《快雪時晴貼》、王獻(xiàn)之的《中秋貼》、王珣的《遠(yuǎn)伯貼》三部希世珍品，收藏于養(yǎng)心殿一小室內(nèi)，名之為“三希堂”，乾隆十二年，又選書法精品與這三部匯總成一部叢貼切，通稱《三希堂法貼》，收集了魏晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明共135家340件楷、行、草書作品，皆刻工精細(xì)、字字傳神，是現(xiàn)代練習(xí)書法者必須臨摹的字帖。繪畫中國繪畫，就其審美原則、情趣、風(fēng)格、技法等等而言，具有完整而獨特的體系。中國古代畫大致可分為五類:

1、宮廷繪畫2、文人繪畫

3、宗教繪畫

4、市民繪畫5、民間繪畫1、宮廷繪畫是指出現(xiàn)在宮廷墻壁上的壁畫和掛在宮廷上的圖畫。就題材而言，有的是繪制歷代帝王和文臣武將的畫，反映宮廷生活的畫。如唐代宮廷畫師閻立本，他能畫佛像、人物、山水、最擅長肖像畫。《秦王府十八學(xué)士駕真圖》、《凌煙閣功臣二十四人圖》、《太宗步輦圖》均為刻畫帝王或反映宮廷生活的名作。閻立本畫的《蕭翼賺蘭亭圖》現(xiàn)存于東北博物館，是一幅反映唐太宗令蕭翼去和尚手里騙王羲之《蘭亭序》真跡的故事。宮廷繪畫以山水畫、花鳥畫為主，被稱為百代畫圣的盛唐畫家吳道子繪畫技藝高超，作畫神速，如他畫的嘉陵江三百余里的山水風(fēng)光畫就很有名。2、文人繪畫要旨是抒情達(dá)意，其最高頂峰是水墨畫。文人的繪畫在中國繪畫史上地位最高，他們的繪畫雖因畫家的情趣境遇不同而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，但共同的特征是追求寫意傳神，以形寫神，但又不失掉生活的真實性。就題材而言，有人物畫、山水畫、花鳥畫，其技法有工筆、寫意、鉤勒、水墨等。文人繪畫往往與詩文、書畫、篆刻相得益彰，形成獨有的藝術(shù)特征，文人繪畫所使用的材料為中國特制的毛筆、墨、硯臺、宣紙、絹等。

3、宗教繪畫宗教繪畫出現(xiàn)于寺廟和石窟之壁，多為彩色壁畫，宗教繪畫的精神是壁畫，從公元前四世紀(jì)佛教傳入中國起，反映宗教生活的壁畫就開始出現(xiàn)，現(xiàn)存著名的壁畫群有甘肅的莫高窟，麥積山石窟，河南的龍門石窟。山西的云崗石窟和天龍山石窟，還有河北峰峰的響堂皇山石窟，石家莊西北角的毗臚寺也有壁畫，其中最著名的是甘肅莫高窟，存有480個洞窟，包括從北魏至元代的2400尊塑像和長工達(dá)25公里的壁畫。這些壁畫內(nèi)容可分為各種經(jīng)文故事，釋迦牟尼生前事跡。這些壁畫多為民間藝人所做，唐代畫家吳道子也曾在長安、洛陽兩地寺廟作壁畫300余間。

4、市民繪畫主要指的是小說戲曲讀本中的插圖，在明清小說中，在元明雜劇中有一些表現(xiàn)市情趣的與小說，戲劇故事內(nèi)容相連的插圖。如《竇娥冤》、《紅樓夢》、《西游記》、《水滸傳》等古裝本都有版畫插圖。

5、民間繪畫民間繪畫表現(xiàn)平民百姓的愿望，在題材上主要反映民間習(xí)俗，在表現(xiàn)形式上主要指年畫。年畫流行于明清時代，多為木版水印，含有祝福的意義。如財神、門神、送子圖、福壽圖等。顏色多用大紅、桔紅、黃、綠等。年畫對后世的影響很大，現(xiàn)代年畫以天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢、廣東佛山、四處綿竹等的年畫最為有名。中國繪畫中共同的美學(xué)原則：第一，散點透視。就是不受一個固定觀察點的局限，表現(xiàn)作者想表現(xiàn)的任何東西。也就是把作者的思想靠遷入對象之中，以深切體會對象的情感和狀況。用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。如北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。通過這種手法，重在表現(xiàn)對象的精神氣質(zhì)，其優(yōu)點是靈活性大，可以把不同空間和時間內(nèi)出現(xiàn)的相互聯(lián)系的事物完整地表現(xiàn)在一幅畫內(nèi)。而西洋畫多采用“焦點透視”法，畫面上只能有一個固定的觀察點，描寫視力以內(nèi)的景物。近似于攝影，立體感、真實感強。中國繪畫中共同的美學(xué)原則：第二，以大觀小，以小見大。即“神儀在心。”要求畫家站在一個宏偉的高度，以大觀小，一目了然。然后把心中的構(gòu)圖在圖畫的精神儀態(tài)上表現(xiàn)出來。唐代吳道子僅用一天的時間就把嘉陵江300余里山水風(fēng)光在大同殿的墻壁上畫了出來，這就是因為他飽覽了當(dāng)?shù)仫L(fēng)光而胸有成竹、神儀在心的緣故。中國繪畫中共同的美學(xué)原則：第三，遺貌取神，就是說繪畫不僅著重形似，更著重神似，而且神似比形似更重要。為了取得傳神的效果，必要時可將所畫對象的形貌進(jìn)行變異，蘇東坡的“論畫”詩中說“論畫以形似，見與兒童鄰”。如宋代仕女圖，就很夸張地把女子的畫成柳葉眉、杏仁眼、櫻桃小嘴一點點，把舊式美人的神態(tài)和陰柔之美顯示其中，這就是遺貌取神的原則。中國繪畫中共同的美學(xué)原則：第四，平面色彩與骨法用筆。中國繪畫不重視描繪物體上的光及物體上的色彩因受陽光的影響而所起的變化。設(shè)色比較單調(diào)，主要是用平面色彩表示事物的各個方面。這與西方繪畫注重色調(diào)的明暗不同。骨法用筆，骨法是指人的骨骼之有力架勢。表現(xiàn)在畫面上，是講究輪廓的勾勒要剛健有力?？傊袊L畫是中國的四大國粹之一（國畫、京劇、中醫(yī)、武術(shù)），其中，中國畫以其獨特的藝術(shù)性和絢麗多彩的民族特色矗立在世界繪畫之林。音樂（一）中國音樂的歷史沿革。中國音樂的起源以關(guān)是從古書上看到的記載。不少古書記載了遠(yuǎn)古時期祭祀、宗廟、大典儀式上“撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙”的場面。近幾年，隨著考古工作的進(jìn)展，已經(jīng)證實了古書上關(guān)于音樂的記載是屬實的。到了春秋戰(zhàn)國時期，中國音樂形成了獨奏的體系。春秋戰(zhàn)國音樂已相當(dāng)發(fā)達(dá)。據(jù)史料記載依據(jù)傳世與考古發(fā)掘的樂器，這時的樂器以有打擊樂器、吹奏樂器、彈撥樂器幾類。從秦漢開始到清代，中國音樂沿著春秋戰(zhàn)國時期奠定的基礎(chǔ)，在各方面都得到了發(fā)展。在樂器方面：吹奏樂有了（1）排蕭。（2）笛。（3）嗩吶。（4）笙。（5）竽。先秦以后的弦樂主要有：（1）琵琶；（2）箜篌。（3）琴。（4）瑟：。（5）箏。（6）忽雷。秦至清創(chuàng)作了數(shù)不勝數(shù)的名曲，現(xiàn)在選幾首介紹給大家：（1）《高山流水》（2）《蕭湘云水》（3）《十面埋伏》除了以上介紹的三首曲目外，《中國音樂辭典》中列舉了五百多首古代名曲，其中，秦漢至魏晉南北朝時期的代表作有樂曲《大風(fēng)歌》，《酒狂》,隋唐時期的代表作有樂舞《秦王破陣樂》.宋元時期的代表作有古琴曲《平沙落雁》。其它諸如《陽春白雪》、《陽關(guān)三疊》、《漢宮秋月》、《春江花月夜》、《漁舟唱晚》等曲目，也都流傳甚廣。特別值得一提的是唐代的《霓裳羽衣曲》。音樂分類：一、儀式音樂，即用于祭祀、宗廟、大典，也包括宗教寺廟的儀式音樂。最典型的儀式音樂是古代的禮樂和春秋時的鐘鼓之樂。二、宮廷舞樂：又稱燕樂，宮中樂。帝王在宮中飲宴，游樂時，舞女跳舞，歌姬歌唱，樂師演奏。三、聲樂。聲樂這個概念在古代音樂理論中一般用來泛指音樂、音樂活動，又長指規(guī)模比較盛大，兼有歌唱和樂舞的音樂，現(xiàn)代所說的聲樂，指用人的嗓子演唱的音樂。四、獨奏器樂。獨奏器樂是不需要伴奏就能獨立地演奏曲子的器樂。中國古代的許多樂器是可以獨奏的，比如編鐘、編磬、琵琶、琴、瑟、箏、二胡、笛子、簫等，并且留下了許多著名的獨奏曲。五、民樂。即民俗慶典中的音樂。在民間遇有婚喪嫁娶等活動。往往也以音樂來烘托氣氛。中國音樂的特色第一，旋律為主。音樂的表現(xiàn)手段是旋律和節(jié)奏，以及和聲、配氣、對位等。第二，節(jié)奏喧泄。節(jié)奏的含義有兩種。廣義講，一切協(xié)調(diào)、平衡、律動都可稱為節(jié)奏。第三，理性之美。古人曰：“詩言志，歌詠懷”。就是說歌舞更強調(diào)表現(xiàn)人的內(nèi)心情懷，但即使是情懷的表現(xiàn)，也要“發(fā)乎情，止乎禮。”因此，中國古代的音樂都是合乎禮節(jié)、充滿理性的。戲曲（一）戲曲的歷史沿革：漢代的百戲，可以看作中國戲曲的萌芽，首見于漢代。實際上在春秋戰(zhàn)國時代，百戲已相當(dāng)盛行，包括雜技魔術(shù)、武術(shù)、幻術(shù)以及某些民間歌舞、雜戲等。唐代的帝王崇信佛教，允許佛教自由宣傳，佛教徒用講唱的方式對聽眾宣講佛理，這就是“變文”，后來，“變文”為文人們所采用，用來講唱民間傳說的故事。宋代的南戲是元雜劇的前身，成就較高。南戲是指流行于我國南方的一種戲曲。金院本是金代的一種戲曲，劇中有各種不同的角色（前代均無）用大曲演唱。元雜劇是元代文學(xué)的精華。元代把戲曲藝術(shù)推行了高峰。雜劇臻于完善，呈現(xiàn)出空前的繁榮局面。到了明代，雜劇逐漸衰退，傳奇代之而起為主要的戲曲形式。傳奇盛行于明代與清代前期。所以又稱清傳奇。中國古代戲曲最優(yōu)秀的代表作是昆曲和京劇。京劇流行于全國，來源于清代乾隆年間的徽調(diào)和漢調(diào)。安徽的徽班于清乾隆55年進(jìn)京，漢調(diào)藝人于清嘉慶年間進(jìn)京?；照{(diào)和漢調(diào)在北京吸收了昆曲、梆子諸腔之長，形成了早期京劇。因此在京興起，具有北京語音特點，故名京劇。京劇自清代以來劇目己有“三千八百出”之多，有的是歌頌民族英雄和民族氣節(jié)的，如《蘇武牧羊》、《文天祥》；有的是表現(xiàn)反封建壓迫和禮教的，如《打漁殺家》、《野豬林》、《鬧天宮》、《宇宙峰》、《白蛇傳》；有的是歌頌抑惡扶善的，如《鍘美案》、《四進(jìn)世》；有的是歌頌忠貞愛情的。如《孔雀東南飛》；有的是反映歷史上的重大事件和英雄人物的，如《完璧歸趙》、《鴻門宴》、《霸王別姬》、《空城計》等。建國以來整理改編的有《將相和》、《海瑞罷官》、《十五貫》、《穆桂英掛帥》等等。京劇在唱調(diào)上，京劇是以七字句或十字句為基本句式的唱詞，以西皮、二簧等板腔體為主要腔調(diào)。在樂器上，京劇場面用京胡、二胡、月琴、月笛、嗩吶等管弦樂和鼓、鑼、鐃、等打擊樂器伴奏。在角色上，京劇角色根據(jù)男女老少、俊丑、正義與邪惡、文戲與武戲分為“生”、“旦”、“凈”、“丑”四大行當(dāng)。生（即男性主角），又分為老生、小生、武生；旦（即女性主角）。又分為青衣、花旦、武旦、老旦和彩旦等，除老旦和彩旦外，其它都用小嗓（假聲）唱念；凈（即臉上涂成五顏六色的次要人物，故又名花臉）。根據(jù)性格和身份，可分為正凈、副凈和武凈；丑（即扮演風(fēng)趣幽默或陰險狡詐一類的角色），其中的人念做兼唱的文丑，扮演念和武打的為武丑。丑角好比“味精”，提味而已。在表演手段上，京劇的表演，唱、念、做、打、翻五功并重，表情與身段兼顧，運用程式化的表演方法，程式化的表演是對生活的高度概括。中國戲曲的藝術(shù)特征戲曲的第一個特征是綜合性。中國的戲曲要求演員運用唱、念、做、打、翻等綜合藝術(shù)手段進(jìn)行表演，在演出中把音樂、舞蹈、文字、雕塑、繪畫等藝術(shù)完美的結(jié)合在一起了。中國戲曲的藝術(shù)特征戲曲的第二個特征是程式化。中國戲曲在不同的朝代，不同的劇種中都逐漸地程式化了。1、在角色方面，京劇中的生、旦、凈、丑把角色程式化了。2、在臉譜方面，中國戲曲常用面具或各種顏色給演員畫臉譜。一般來說，紅色表示血性、忠勇、正義；黑色表示剛毅、耿直；白色表示多謀、狡詐；紫色表示穩(wěn)重、老練；黃色表示干練、兇狠；藍(lán)色表示兇狠驕橫；綠色表示倔強、殘暴等等，神仙鬼怪多繪為金黃色，京劇中臉譜甚多，主要有：水白臉—善于弄權(quán)或奸詐陰險之人物，如曹操。三塊窩臉—黑色眼窩、眉窩、鼻窩，印堂勾黃色，表現(xiàn)其性格忠厚倔強。有的是三窩勾白色，表現(xiàn)其傲慢、剛愎自用，三塊窩臉譜有多種。十字門臉譜—眼窩和通天鼻柱成十字形，表現(xiàn)老年人雖老邁，然而氣血尚在，體魄猶鍵。蝴蝶臉譜—眉窩象蝴蝶，表現(xiàn)風(fēng)趣人物。如張飛、李逵等都是這種臉譜。相形臉譜—是一種以飛禽走獸的相形勾畫在臉上的臉譜。3、在唱法分類上也是程式化的，如老生用本嗓，老旦、彩旦用寬厚高昂的本嗓演唱，而青衣、花旦要用小嗓。4、在表演手段方面，也就是唱、念、做、打、翻方面，也是程式化的。比如演員走的步子，走墊步、趨步、滑步表示急切心情，走跨步、輾步、表示安閑，東倒西歪的步子表示醉酒等等。程式化的動作，例如騎馬的動作程式：帶馬、扶鞍、執(zhí)鞭、勒馬，實際上是生活大大的美化了。水白臉三塊窩臉三塊窩臉十字門臉十字門臉蝴蝶臉蝴蝶臉相形臉中國戲曲的藝術(shù)特征中國戲曲的第三個特征是虛擬化。所謂虛擬即利用舞臺的假定化，通過夸張的變形來表現(xiàn)生活。戲曲反映生活多用虛擬手段，舞臺上的場景多靠演員的動作表情表現(xiàn)出來，演員好象一個魔術(shù)師，一個手勢，一個表情，就可以突出各種各樣的事物。演員揚揚馬鞭就表現(xiàn)駿馬奔騰。中國戲曲特有的程式化和虛擬化，體現(xiàn)了我國戲曲的特色，也是它吸引人給人以美的享受的主要因素。中國古代的藝術(shù)中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌：一、中國藝術(shù)的內(nèi)在精神：氣韻、虛實二、中國藝術(shù)的基本類型：陽剛之美、陰柔之美

所謂陽剛之美，就是壯美，其特點是強大、外表不光滑，顯得偉大、雄偉、壯麗、威武、堅強。陽剛之美能引起人的愉快、崇高、振奮。崇高、振奮、恐懼等情感。

所謂陰柔之美，就是秀美。其特點是讓人覺得嬌柔小巧，感到優(yōu)美或美麗。秀美的事物外表光滑，完全不會讓人產(chǎn)生恐怖。

三、中國藝術(shù)的最高境界：中和中國古代宗教第一節(jié)中國遠(yuǎn)古宗教第二節(jié)道教與中國古代文化第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教第四節(jié)三教交融與儒學(xué)的宗教功能第一節(jié)中國遠(yuǎn)古宗教一、什么是宗教

宗教是社會意識形態(tài)之一，屬于上層建筑的組成部分。宗教教徒相信在現(xiàn)實世界之外還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，主宰著自然和社會，因而對之敬畏和崇拜。所謂“神”，是某種被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”、佛教中的“菩薩”、道教中的“神仙”。人們信仰這些神秘的偶像，謀求心靈安慰與心理平衡，于是就有了各種各樣的宗教活動。第一節(jié)中國遠(yuǎn)古宗教二、宗教也是一種文化現(xiàn)象,為什么?１、宗教的產(chǎn)生是人類精神文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。宗教屬于人類精神文明的組成部分，是人類對自身的本質(zhì)與自身與自然界相互關(guān)系的一種自我意識。因此我們說宗教的產(chǎn)生是人類文化活動特別是精神文化的重要組成部分。２、宗教的發(fā)展與各種文化現(xiàn)象有聯(lián)系。宗教在漫長的發(fā)展過程中，更與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣。宗教涉及到政治、經(jīng)濟、歷史、哲學(xué)、繪畫、雕塑、書法、建筑等廣泛的內(nèi)容。縱觀人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有密切的聯(lián)系。如果我們剝?nèi)プ诮痰纳衩赝庖?，它里面蘊藏的豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)確實是一個深遠(yuǎn)的文化寶庫。如果我們致力于研究哲學(xué)、科技、藝術(shù)、建筑、就會發(fā)現(xiàn)宗教當(dāng)中包含著極為豐富的值得繼承和借鑒的東西。宗教是一種國際間的共同文化，是人類共同的精神文明的向?qū)?。它對人類的各個方面尤其是精神文化方面產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。第一節(jié)中國遠(yuǎn)古宗教三、中國遠(yuǎn)古宗教宗教作為一種社會現(xiàn)象萌芽于舊石器時代的中期。在原始社會里，它以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜等形式表現(xiàn)出來。在人類走向文明的過程中，它逐漸形成包括教義和神學(xué)，經(jīng)典、教義、戒律規(guī)矩、組織機構(gòu)等一整套宗教體系。其中某些宗教由多神教演變?yōu)橐簧窠蹋瑖业淖诮萄莼癁槭澜缧宰诮蹋ǚ鸾?印度—亞洲—世界）。世界各國的遠(yuǎn)古宗教產(chǎn)生于魔術(shù)、靈魂信仰和崇拜中國的宗教則起原于自然神崇拜，動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。第一節(jié)中國遠(yuǎn)古宗教１、自然神崇拜：就是把諸如日月星辰，風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然力量加以崇拜、祈求它的保護(hù)和賜福。２、動植物崇拜和圖騰崇拜：遠(yuǎn)古時期，人們對寵大的獅、虎、豹等動物是既害怕又崇敬的。人們對養(yǎng)活自已賴以生存的植物也懷著敬畏的心情。認(rèn)為動物和植物都有靈性，因此把它們當(dāng)作神靈崇拜。這是原始社會的先民普遍具有的宗教意識，如原始彩陶和青銅器上多為動植物圖案，與動植物崇拜有著千絲萬縷聯(lián)系的是圖騰崇拜。3、鬼魂崇拜和祖先崇拜:遠(yuǎn)古時代的人由于不能解釋做夢、生死等現(xiàn)象，普遍地認(rèn)為有一種獨立于身體之外或不隨形體的滅亡而消失的精神實體，即靈魂。由于這種靈魂不會死亡，不受時間和空間的限制，具有超人的能力，原始人既懼怕受到它的危害，又希望能得到它的恩賜，久而久之，不死的鬼魂成為人們普遍崇拜的對象。這就是鬼魂崇拜。第二節(jié)道教與中國古代文化一、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展道教是在中國古代社會宗教信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種宗教，具有漢民族思想和信仰的特點，是產(chǎn)生于中國本土的一種宗教。道教的主要思想淵源，或者說道教的起源，主要有五個方面（一）中國古代的鬼魂崇拜，特別是殷商時代的巫術(shù)祭祀鬼神。（二）戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)，主要是戰(zhàn)國秦漢時代的方士求仙采藥、練丹術(shù)。（三）秦漢時期的黃老道。（四）道家哲學(xué)與陰陽家思想的影響較大。（五）陰陽家哲學(xué)。主要是老子和莊子的哲學(xué)和鄒衍的陰陽五行術(shù)。第二節(jié)道教與中國古代文化二、道教的信仰特征和基本教義道教的基本信仰是“道”：他們所說的“道”出自老子《道德經(jīng)》，但在道士眼里，道是宇宙萬物之本源，同時又是“靈而有性的”“神異之物”。宇宙、陰陽、四時、萬物都是由道化生的。與“道”并提的是“德，”道之在我者就是“德”，故道教規(guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”。他們認(rèn)為：“道”乃“虛無之系，造化之根、神明之本、天地之元”，萬象“因之而生”，五行因之而成。得道成仙，不管是誰，只要認(rèn)真修道養(yǎng)德，都可以成仙。道教信奉神的最高神是“三清尊神”，一是；“玉清元始天尊”即天寶君。二是：“上清靈寶天尊”，即太上道君。三是：“太清道德天尊”，即太上老君（老子），此外還有玉皇大帝等四個帝王，風(fēng)雨雷電、土地、灶君、門神、財神等等大大小小的眾神；歷史上的圣哲賢才和中孝英烈，如關(guān)羽、岳飛等，也是道教奉祀的。以上都是道教信奉的神。第二節(jié)道教與中國古代文化道教的最終目標(biāo)是：“得道成仙”，經(jīng)過“修道養(yǎng)德”能使人返本還原，與道合一，最終成為神仙。成了神仙就能靈魂常在，肉體永生。傳說中道教中有八位俗胎凡子修煉成仙，這就是道教八仙——鐵拐李、鐘離權(quán)（漢鐘離）、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。此外，道教供奉的仙還有各種天仙、地仙、尸解仙、日月五星、二十八宿諸星、北斗星、四方之神、各種守護(hù)神、引業(yè)神、功能神、等等，可見道教崇拜諸神各仙已形成一個龐大的神仙系統(tǒng)。第二節(jié)道教與中國古代文化道教的基本教義是：長生久視、全性保真。長生久視；道教相信人生只是一個有限的時間過程，卻要想方設(shè)法使自已長壽?！伴L生”就是高壽，年齡大視力卻很好就是“久視”，才是健康的長壽者。而真正的長壽者是對道的體悟，正如老子所說；“不失其所者久，死而不亡者壽”。得道才是真正有價值的人生。全性保真，就是永遠(yuǎn)保持自已的天性，做“赤子”“嬰兒”類的真人，道教認(rèn)為，得道之人，不是權(quán)勢，地位顯赫之人，而是“赤子”“嬰兒”類的真人。他們無知、無為，真正處于純真、樸實、自然的狀態(tài)，卻不被外物所傷害，完全保持自已的天性。要想全性保真、長生久視。首先，必須采取自足的生活態(tài)度，因為五色、五味、五音等令人心跳的人間享受，其實都是對人的挑逗和誘惑，應(yīng)該拒絕這些物質(zhì)和精神的誘惑，滿足于清淡簡樸的生活，過一種“抱拙守樸”的生活。不知足是起禍之端，知足者才能常樂。知足才不會招致屈辱，適可而止才不會遇到危險，從而達(dá)到長生久視的境界。其次，要學(xué)會守氣，學(xué)會關(guān)閉自身的感覺通道，學(xué)會心齋坐忘，真正達(dá)到忘我、忘他和忘忘的境界。要專守一竅，吐納運氣要像嬰兒那樣平和，清除雜念，凈化心靈。唯有如此才能“全性葆真”。第二節(jié)道教與中國古代文化三、道教對中國古代文化的影響第一、道教對中國古代科技的影響，化學(xué)。第二、道教對中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響，神話。第三、道教對中國古代民俗的影響。第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教一、佛教的基本教義及佛教的東傳。

佛教的基本教義：原始佛教的基本教義是“四諦八道”和“覺行圓滿”?！爸B”是實在、是真理的意思。四諦：苦諦---是對社會人生及自然環(huán)境所作的價值判斷，認(rèn)為世俗世間的一切，包括生、老、病、死等，本質(zhì)都是苦。有四苦、八苦之說。集諦---是說一切苦因在于欲望，有欲望就有行動。有行動就勢必造業(yè)，造業(yè)就得受輪回之苦。換句話說，集諦指造成世間人生及其苦痛的原因。滅諦----指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切根源，是佛教修行所要達(dá)到的目的。就是說，只有消除欲望，入涅磐界，才能消滅苦因，得到解脫。佛教認(rèn)為涅磐界是一種超越因緣、超出三界、超言絕象、超越時空、不生不滅、無差別相、圓滿清凈、無限妙樂的永恒存在。人們追求解脫的最高境界是涅磐界.道諦----指超脫苦海的方法，修行方法如“八正道”等，佛教認(rèn)為只要按照佛法修行，就能跳出生死苦海，到涅磐彼岸，進(jìn)入一種“常樂我凈”的境界。第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教八正道---正見，即對佛教四諦的正確見解樹立正確的佛教觀點；正思，即對四諦教義的正確思維，思想意識符合佛教觀念；正語，即修口業(yè)，不說一切非佛理之語，語言符合佛教規(guī)范；正業(yè)，即傾注于清凈之身業(yè)，行動符合佛教規(guī)范；正精進(jìn)，即勤修涅磐之道法，正確的勤修趨于涅磐的道法；正念，即牢記四諦等佛教真理；正定，即修習(xí)佛教禪定，心專注于一境。佛教認(rèn)為按八正道修行，可由凡入圣。第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教教派：釋迦牟尼逝世百年后，佛教徒發(fā)生了大分裂，印度的佛教分為眾多派別，其中影響較大的是大乘和小乘。兩者的主要區(qū)別是：小乘追求個人自我解脫，大乘則提出三世、十方有無數(shù)佛；小乘追求個人自我解脫，大乘則追求大慈大悲、普渡眾生。大乘佛教大約萌芽于公元前2—1世紀(jì)，大乘貶斥傳統(tǒng)的佛教只求自我解脫，不講普渡眾生，貶之為小乘。自稱為能運載更多的人抵達(dá)涅磐彼岸的大乘。大乘佛教認(rèn)為任何人均可通過六波羅蜜來求得解脫。即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，印度的佛教雖派別繁多，但主要是大乘小乘。到18世紀(jì)起，伊斯蘭教不斷進(jìn)入印度，11世紀(jì)逐漸在印度形成強大的勢力，到13世紀(jì)，印度佛教基本消亡。第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教二．佛教的中國化及其在中國的發(fā)展佛教在印度開始是原始佛教，后來是部派佛教，兩者合稱小乘佛教。小乘，原是大乘佛教教徒對它們的貶稱，后為學(xué)術(shù)界沿用，而無褒貶義。大乘佛教，產(chǎn)生于公元一世紀(jì)中葉，它分為中觀學(xué)派和瑜伽行派，前者屬空宗，后者屬有宗。在漢代佛教初傳入中國時，小乘、大乘兩派的東西都有。到兩晉南北朝時，小乘佛教的傳播，已趨衰竭。大乘空宗卻和魏晉玄學(xué)相結(jié)合，形成了中國式的空宗理論。在南北朝時，南方的佛教偏重于理論的闡發(fā)，通常被稱為教家；北方的佛教偏重于實踐修行，通常被稱為禪家。隋唐時實現(xiàn)了全國統(tǒng)一，南北佛教開始融合，“教”和“禪”之間趨向統(tǒng)一。第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教大乘宗派有：（一）三論宗：倡導(dǎo)者是天竺人龍樹，傳到中國的是鳩摩羅什，中國僧徒的大師是法朗。這一派認(rèn)為佛教有俗、真二諦。“俗諦”認(rèn)為有因果、君臣、父子、忠義之道；“真諦”認(rèn)為“一切法畢竟空寂”。它折中二者，稱為“中道”。說什么“言以不住為端，心以無得為主”。模棱二可，不著邊際。（二）凈土宗：天竺僧人世親著《凈土論》，中國僧人曇鸞、善導(dǎo)加以推廣。這一派提出了一個快速成佛法。因為依一般說教，菩薩有十地（級），修個初級菩薩也要經(jīng)過天地成毀無數(shù)億兆次的時間。這一派卻說，只要一念阿彌陀佛，遲則七日，快則一日，就可以修成一個八地以上的菩薩，速生凈土地。這一派提倡大修功德，營造塔寺。憑著這種廉價的天國入門券，在中國大行其道；（三）律宗：佛教修行方法不外“戒”、“定”、“慧”三種。“戒”就是遵守戒律：不殺生、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這是“捉賊”的功夫?！岸ā本褪浅铸S守戒，這是“縛賊”的工夫，“慧”就是弄通佛理，堅信不疑，這是“殺賊”的工夫。這三種工夫到家，就可以成佛，唐初終南山白泉寺僧道宣是一宗的倡導(dǎo)者。道宣以后，義凈曾親到天竺，搜尋戒律。第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教（四）密宗：據(jù)說這一派得的是釋加的真?zhèn)髅苁?，所以也叫“真言宗”，它奉所謂“大日如來”，法力無邊。唐玄宗時，這一派正式傳入中國。它有許多秘術(shù)、妖法。以上四宗都是純粹的天竺宗教，并無哲學(xué)意義。（五）法相宗：其創(chuàng)始人是玄奘和他的大弟子窺基。這一派的教義是“心外無法（物）”、“萬法唯識”，所以也叫唯識宗。它把天地萬物、古往今來，都說是人心所現(xiàn)的幻象。人們的眼耳鼻舌身所感受的，就是這些幻象；認(rèn)識不是人的頭腦認(rèn)識外物，只是靈魂認(rèn)識自己。法相宗所宗的是大乘有宗，即瑜伽行派，由于這一派的理論過于龐雜和繁瑣，難以為一般僧眾所理解，所以僅在唐初流行三、四十年時間，便走了下坡路。（六）天臺宗：其創(chuàng)始人是慧思的弟子智。這一派以天臺山為中心，以調(diào)和各派為宗旨。其教義是“三諦圓融”，也就是“亦真、亦假、亦中”。它提倡所謂“止觀法”，“止”就是“定”，就是坐禪；“觀”就是“慧”，就是領(lǐng)悟佛理。主張“止觀”并重，“定慧”雙修。這就是說，佛不在西天，而在自己心中。天臺宗的“五時八教”（華嚴(yán)時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅磐時，這是按時間順序解釋釋迦說教的順序。八教：藏、通、別、園、漸、秘密、不定）是對釋迦的說法重新編排，已經(jīng)改變了印度佛教的本來面目，由此可見印度佛教的中國化已發(fā)展成為中國化的佛教。天臺宗的代表作是《法華經(jīng)文句》，《法華經(jīng)玄義》，《摩訶止觀》他們的思想曾于9世紀(jì)傳到日本，開創(chuàng)了日本一天臺宗。至今日本仍有天臺宗。第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教（七）華嚴(yán)宗：因以《華嚴(yán)經(jīng)》為主宗依據(jù)，故稱為華嚴(yán)宗。其創(chuàng)始人是與智同時的終南山僧人杜順，法名法藏，他曾給武則天上過課。其教義為“事事無礙”，宣稱“真如（佛理）即萬法（萬物），萬法即真如，真如與萬法，無礙融通”。該教以“五教十宗”為其理論。五教為：小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、悟教。十宗為：我法俱有宗、法有無我宗、法無來去宗、現(xiàn)通假實宗、俗妄真實宗、請法但名宗、一切皆空宗、真往不空宗、相想俱絕宗、園月具往宗。該宗的主要理論是用四法界來觀察世界