敦煌圖案設(shè)計(jì)的藝術(shù)成就

敦煌圖案設(shè)計(jì)的藝術(shù)成就

敦煌石窟是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)典，敦煌圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)是這一群體中一個(gè)極其獨(dú)特的藝術(shù)奇跡。作為敦煌石窟建筑、壁畫、塑像的重要裝飾性構(gòu)成要素,敦煌圖案設(shè)計(jì)具有極高的藝術(shù)成就?？梢院敛豢鋸埖卣f,沒有圖案設(shè)計(jì)藝術(shù),敦煌藝術(shù)就是不完整的。本文擬探析敦煌圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)成就的形成過程及其具體表現(xiàn)。一、敦煌圖案設(shè)計(jì)之風(fēng)敦煌圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)在具體應(yīng)用和畫面布局上有著特定的內(nèi)容和鮮明的時(shí)代感,并且在不同時(shí)代有不同的變化,可謂是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上依靠不斷創(chuàng)新而發(fā)展起來的。作為一門宗教色彩濃厚的藝術(shù),敦煌圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)與敦煌石窟的整體藝術(shù)一樣表現(xiàn)有不同的時(shí)代特征,圖案設(shè)計(jì)在歷史長河中千變?nèi)f化,展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者們高超的藝術(shù)設(shè)計(jì)技巧。北朝時(shí)期,敦煌石窟藝術(shù)初具規(guī)模,整個(gè)石窟藝術(shù)形態(tài)均明顯呈現(xiàn)出中原文化與西域文化交相輝映的藝術(shù)特色。北朝的敦煌圖案鮮明簡練、形象單純、紋樣類別少且相互之間的組合也不過于復(fù)雜。如果同一種紋樣連續(xù)反復(fù)使用即變成了邊飾;如果幾種邊飾相互連接在一起,中間再點(diǎn)綴一朵蓮花即成了藻井。在石窟的頂部,人字披圖案和斗四方井疊套的平棋圖案是敦煌圖案設(shè)計(jì)的代表圖案。其紋樣主要包括祥禽瑞獸紋、云氣紋、幾何紋、忍冬紋、蓮荷紋。這些紋樣色彩單純、自然簡樸,在審美上給人以極高的藝術(shù)享受。隋朝敦煌圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)在北朝藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)中原文化與從西亞、西北亞流傳進(jìn)來的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)一步融合、汲取,設(shè)計(jì)和繪制出了嶄新的圖案。隋朝時(shí)期的敦煌石窟多為覆斗形的頂窟,上面的圖案設(shè)計(jì)裝飾以藻井為主,其紋樣給人比較鮮明的織物之感。其他的裝飾紋樣則形式較為多樣,有氣勢磅礴的八瓣大蓮花,纖秀的蓮荷紋、忍冬紋,素樸的條狀和圓環(huán)聯(lián)珠紋等等,藝術(shù)形象清麗又不失活潑、莊重又不失秀美。時(shí)至唐朝,敦煌圖案設(shè)計(jì)的藝術(shù)成就達(dá)到高峰,藝術(shù)之精美、內(nèi)容之豐富均比前代有過之而無不及。圖案有圓光、邊飾、藻井等;紋飾有衣裙紋飾、器物紋飾和壁畫裝飾等;紋樣有祥瑞獸紋、幾何紋、祥禽紋、團(tuán)花、卷草、蓮花等。以藻井圖案為例,它以單一的方井式圖樣呈現(xiàn),裝飾多為仿繡、絹、錦、綾等織物上的各種繁縟紋樣。而藻井內(nèi)的主花紋樣也是多達(dá)十余種,包括茶花、寶相花、葡萄石榴、云頭團(tuán)花、蓮花飛天、靈鳥蓮花、交忤蓮花、三兔蓮花等。藻井外的邊飾圖案的紋樣主要有百花蔓草紋、靈鳥石榴卷草紋、普通卷草紋、菱格紋、回紋、團(tuán)花紋、半團(tuán)花紋以及各種幾何紋等。初唐前期的敦煌圖案主要就是藻井,初唐后期則除了藻井還有邊飾。盛唐前期敦煌圖案在初唐藻井、邊飾基礎(chǔ)上還加入了圓光,其紋樣的相互組合亦發(fā)展至高峰。作為窟頂華蓋形式的藻井在經(jīng)過數(shù)百年錘煉之后到這一時(shí)期已基本定型。盛唐后期的敦煌圖案又稍微回歸簡樸,仍然以藻井及邊飾為主?？傊?唐朝的敦煌圖案設(shè)計(jì)形象活潑、俊逸灑脫、富有神韻,其藝術(shù)造型豐滿、色彩華麗、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。唐朝的敦煌圖案設(shè)計(jì)之風(fēng)一直延續(xù)到了五代十國時(shí)期,并在此基礎(chǔ)上形成了一些極富地方與民族特色的藝術(shù)成就。此時(shí)的圖案仍以藻井為主,但白珠紋、回紋、卷草紋、祥禽瑞獸紋等紋樣被擴(kuò)展運(yùn)用到了地毯和服飾的紋飾上。到西夏與宋朝時(shí),藻井多為浮塑施金的團(tuán)龍,包括五龍、四龍、雙龍和單龍。團(tuán)花藻井的花中設(shè)計(jì)和繪制有法論與交忤,藻井外的邊飾有白珠紋、卷草紋、回紋等紋樣。元朝的敦煌圖案設(shè)計(jì)除了繼承西夏與宋朝團(tuán)龍?jiān)寰倪z風(fēng)外,還在井心設(shè)計(jì)中創(chuàng)新出大日如來、六字真言等。此時(shí)的圖案設(shè)計(jì)比過去更加繁復(fù)、工序要求越來越拘謹(jǐn)和嚴(yán)整。二、敦煌圖案設(shè)計(jì)中運(yùn)用的美學(xué)內(nèi)涵1.內(nèi)涵豐富的象征性藝術(shù)成就。敦煌圖案的設(shè)計(jì)具有統(tǒng)一性和整體性,內(nèi)涵十分豐富。圖案設(shè)計(jì)也經(jīng)歷了一個(gè)從生活形式上升到宗教形式的過程,通過畫面表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵和象征意義。敦煌圖案設(shè)計(jì)中的各種藝術(shù)造型都以人們生活中隨處可見的食物為原型,如花卉植物等。這些原型經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)者們的加工處理后形成抽象的、具有豐富象征意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在敦煌圖案設(shè)計(jì)中,忍冬紋出現(xiàn)的時(shí)期較早。有學(xué)者研究認(rèn)為,忍冬紋的原型為古代中西亞地區(qū)生長的一種植物,隨著中西亞地區(qū)佛教的興盛和繁榮,這種花紋設(shè)計(jì)沿著絲綢之路傳播到東方,流入中原地區(qū)。忍冬紋在敦煌圖案被認(rèn)為是象征著凈土和佛的最高境界,可與藻紋等圖案合成一體。敦煌圖案的設(shè)計(jì)象征著對生命的尊重與崇拜,是佛教中生命輪回思想的集中體現(xiàn),反映出人們對宗教的信仰與崇拜。2.簡約與繁復(fù)有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)成就。敦煌圖案設(shè)計(jì)的原型大多源自于日常生活,通過藝術(shù)加工將生活形態(tài)抽象和簡約化。這些經(jīng)過加工的抽象簡約的藝術(shù)形象通過特定的排列組合方式構(gòu)成紛繁復(fù)雜的圖案。這充分體現(xiàn)出敦煌圖案設(shè)計(jì)中簡約與繁復(fù)的完美結(jié)合。從單個(gè)敦煌設(shè)計(jì)圖案來看,是簡約抽象的,但將這些圖案組合起來又形成具有豐富內(nèi)涵和審美價(jià)值的紛繁復(fù)雜圖案。如圖案設(shè)計(jì)中的忍冬紋就是簡約與繁復(fù)有機(jī)結(jié)合的代表。單個(gè)的忍冬紋樸實(shí)簡潔,多以三、四瓣植物葉形為主,通過仰、俯、反、正等位置變化形成大方簡約的圖案。大面積的忍冬紋圖案則是以單個(gè)的忍冬紋為單位,通過四葉邊鎖、雙葉藤蔓分枝或單葉波狀等式樣組合起來,使得圖案的形象、脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)完整清晰。此外,敦煌圖案中的藻井圖案設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出簡約與繁復(fù)的結(jié)合。藻井圖案在唐朝日趨成熟并逐漸達(dá)到頂峰。位于窟頂?shù)亩鼗驮寰畧D案設(shè)計(jì)華美壯觀、富麗堂皇,充分體現(xiàn)出唐朝繁榮昌盛的社會(huì)風(fēng)貌。如葡萄石榴藻井圖案著色簡單,葡萄與石榴等單個(gè)圖案也顯得簡約大方,但將這些簡單圖案組合在一起就呈現(xiàn)出枝繁葉茂、錯(cuò)落有致的美麗圖案,令人賞心悅目。3.極富韻律的音樂美學(xué)藝術(shù)成就。敦煌圖案設(shè)計(jì)中的邊飾、紋樣、藻井等大多運(yùn)用了抽象化了的藝術(shù)形式,進(jìn)而傳達(dá)出設(shè)計(jì)者們飽滿的精神內(nèi)涵,表達(dá)了他們對藝術(shù)與生命奔放自由的追求和極富音樂般的韻律之美,其藝術(shù)境界之高超令人嘆為觀止。在豐富多彩的圖案裝飾中,火紋躍動(dòng)燃燒、云紋流光溢彩、石榴紋纏繞柔枝、忍冬紋舒展修長,再加上灑脫奔放、長袖善舞的飛天,整個(gè)圖案設(shè)計(jì)都呈現(xiàn)出一種熱切而強(qiáng)烈的生命律動(dòng),即便石窟中沒有音樂之聲,也能輕易讓人感到音樂韻律的存在,可謂靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、仙樂齊奏、美不勝收。4.人間天國兩美融合的藝術(shù)成就。敦煌石窟在營造神的藝術(shù)世界的同時(shí),也在逐漸將人的世界融合進(jìn)去,從而形成了人間天國兩美融合的藝術(shù)魅力與成就,展現(xiàn)出了人神共美、人間天堂的藝術(shù)勝景。這里所謂的神幾乎都是在佛教的語境下呈現(xiàn)出來的。佛教觀念在中國古代人們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中總是世俗世界與社會(huì)生活的反映,因此敦煌圖案設(shè)計(jì)所展現(xiàn)出的人間天國兩美融合的藝術(shù)成就實(shí)際上就是佛教觀念與世俗觀念相互結(jié)合的藝術(shù)化表現(xiàn)。以北朝時(shí)期的圖案紋樣為例,它所常用的蓮荷紋在佛教觀念中就具有特定含義:蓮花溢香凈潔,象征著佛門凈土,是佛教文化藝術(shù)中莊嚴(yán)至圣的紋樣。而到了北宋時(shí)期,石窟中的藻井蓮花花瓣微卷,其形如展翅蝴蝶,蓮花內(nèi)還有團(tuán)花花蕾、枝蔓向外擴(kuò)展噴射,引來彩蝶紛飛。很顯然,北宋時(shí)期的這種變化已不同于北朝時(shí)期單純具有佛門清凈之意的蓮花紋了,而是完全世俗化了的生活寫照。由此可見,敦煌圖案設(shè)計(jì)人間天國兩美融合的藝術(shù)成就不是靜態(tài)的,而是在動(dòng)態(tài)的變化中展現(xiàn)著其藝術(shù)生命力的生生不息。總而言之,敦煌圖案設(shè)計(jì)的藝術(shù)成就