論讖緯與君權(quán)的政治合法性問題

論讖緯與君權(quán)的政治合法性問題

這一提議起源于西漢中期，在西漢末年達(dá)到頂峰，成為一種國家意識(shí)形態(tài)。它與今天的古文經(jīng)典一起崛起，其實(shí)際地位甚至超過古典理論。然而到了東漢末年,形勢(shì)卻急轉(zhuǎn)直下,讖緯遭到禁絕。其后歷朝歷代,讖緯禁之不已,不僅再也沒有居于官學(xué)之地位,而且其文獻(xiàn)也多次遭到焚毀,以至于最后湮沒不聞。直到明朝,特別是清朝,輯佚之風(fēng)漸盛,人們從浩如煙海的古籍中鉤稽緯書,集之成冊(cè),才使今人得以略窺其面貌。一、科禁內(nèi)學(xué),兩據(jù)“力非之”光武信讖,多以決定嫌疑,立即就遭到了一些儒生的批評(píng)?！逗鬂h書·桓譚傳》載桓譚上書云:凡人情忽于見事而貴于異聞,觀先王之所記述,咸以仁義正道為本,非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命,圣人所難言也。自子貢以下,不得而聞,況后世淺儒,能通之乎!今諸巧慧小才伎數(shù)之人,增益圖書,矯稱讖記,以欺惑貪邪,詿誤人主,焉可不抑遠(yuǎn)之哉?但光武并沒有“抑遠(yuǎn)之”,桓譚反而因?yàn)椴恍抛彾缮稀胺鞘o法”的罪名,差點(diǎn)被殺頭。最早明確提倡禁絕讖緯的是張衡,據(jù)《后漢書·張衡傳》:初,光武善讖,及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后,儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯,兼復(fù)附以妖言。衡以圖緯虛妄,非圣人之法,乃上疏曰:“……立言于前,有征于后,故智者貴焉,謂之讖書。……此皆欺世罔俗,以昧執(zhí)位,情偽較然,莫之糾禁。且律歷、卦候、九宮、風(fēng)角,數(shù)有征效,世莫肯學(xué),而競(jìng)稱不占之書。譬猶畫工,惡圖犬馬而好作鬼魅,誠以實(shí)事難形,而虛偽不形窮也。宜收藏圖讖,一禁絕之,則朱紫無所眩,典籍無瑕玷也。”朱彝尊《經(jīng)義考》引陳振孫說:“讖緯之說,起于哀平。王莽之際,莽以此濟(jì)其篡逆,公孫述效之,而光武紹復(fù)舊物,乃亦以《赤伏(符)》自累,篤好而推崇之,甘心與莽、述同志,于是佞臣陋士從風(fēng)而靡,賈逵以此論左氏學(xué),曹褒以此定漢禮,作大予樂,大儒如鄭玄專以讖言經(jīng),何休又不足責(zé)備矣,二百年間,惟桓譚張衡力非之而不回也?！?1)“力非之”的還有尹敏、鄭興諸人,而后王充更斥之虛妄:“神怪之言,皆在讖記,所表皆效《圖》、《書》?！薄按私蕴撘??！?2)荀爽作《辯讖》發(fā)其偽:“世稱緯書,仲尼之作也。臣悅叔父故司空爽辯之,蓋發(fā)其偽也?！?3)雖然如此,讖緯在東漢仍然大行其是,《漢晉學(xué)術(shù)編年索引》謂“東漢禁讖緯及兵書”,其出處見《三國志》?？肌度龂尽の褐尽こＡ謧鳌纷?“建安初,關(guān)中始平,(吉)茂與扶風(fēng)蘇則共入武功南山,隱處精思數(shù)歲?！?坐其宗人吉本等起事被收。先是科禁內(nèi)學(xué)及兵書,而茂皆有,匿不送官。及其被收,不知當(dāng)坐本等,顧謂其左右曰:‘我坐書也?！睋?jù)《后漢書·獻(xiàn)帝紀(jì)》,建安十三年曹操自為丞相,十八年自立為魏公,加九錫,二十一年自號(hào)魏王,二十二年(公元218年),曹操挾天子以令諸侯久矣,獻(xiàn)帝傀儡,大小事物早已無由置喙,可知“科禁內(nèi)學(xué)”之策來自于曹操無疑。值得注意的是,曹操加九錫,其次序依據(jù)于讖緯,《獻(xiàn)帝紀(jì)》注引《禮含文嘉》說:“九錫謂一曰車馬,二曰衣服,三曰樂器,四曰朱戶,五曰納陛,六曰虎賁士百人,七曰斧鉞,八曰弓矢,九曰秬鬯?！睋?jù)陳立《白虎通疏證》,關(guān)于九錫的次序,公羊谷梁諸家的說法有不同,“后世漢魏九錫文,其次皆與禮說同,自當(dāng)以禮緯之次為正?！?4)這說明,曹操科禁內(nèi)學(xué),所禁的是民間的讖緯,他自己不僅不禁,還一體遵從之。后世之禁絕讖緯,情狀多有與此類似者。由此可知,東漢對(duì)讖緯的批評(píng)和禁絕之議,均來自儒生,而帝王并沒有禁讖。二、書《通德論》規(guī)定東漢以后的禁讖,則多令出帝王了。晉武帝泰始三年(公元267年),“禁星氣讖緯之學(xué)?！?《晉書·世祖武帝紀(jì)》)晉孝武帝寧康三年(公元375年),“秦王(苻)堅(jiān)下詔曰:‘新喪賢輔,百司或未稱朕心,可置聽訟觀于未央南。朕五日一臨,以求民隱。今天下雖未大定,權(quán)可偃武修文,以稱武侯雅旨。其增崇儒教,禁老、莊、圖讖之學(xué),犯者棄市?！薄吧袝赏跖遄x讖,堅(jiān)殺之,學(xué)讖者遂絕?！?《資治通鑒》卷一零三)(苻堅(jiān))“禁老、莊、圖讖之學(xué)。”(《晉書·載記第十三·苻堅(jiān)上》)南朝宋大明中(公元457-464年),“始禁圖讖。”梁天監(jiān)(公元502-519年)以后,“又重其制?！?《隋書·經(jīng)籍志》)“(梁)武帝禁畜讖緯,孝緒兼有其書,或勸藏之。答曰:‘昔劉德重淮南秘要,適為更生之禍,杜瓊所謂不如不知,此言美矣?！陀星笾?答曰:‘己所不欲,豈可嫁禍于人?！朔僦?。”(《南史·隱逸·阮孝緒傳》)更生為劉向,父劉德,《漢書·楚元王傳》:“上復(fù)興神仙方術(shù)之事,而淮南有《枕中鴻寶秘書》,書言神仙使鬼物為金之術(shù),及鄒衍重道延命方,世人莫見,而更生父德武帝時(shí)治淮南獄得其書。更生幼而讀誦,以為奇,獻(xiàn)之,言黃金可成。上令典尚方鑄作事,費(fèi)甚多,方不驗(yàn)。上乃下更生吏,吏劾更生鑄偽黃金,系當(dāng)死?！北蔽和匕蠣c太平真君五年(公元444年),詔曰:“愚民無識(shí),信惑妖邪,私養(yǎng)師巫,挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書,又沙門之徒,假西戎虛誕,生致妖孽。非所以壹齊政化,布淳德于天下也。自王公已下至于庶人,有私養(yǎng)沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者,皆遣詣官曹,不得容匿。限今年二月十五日,過期不出,師巫、沙門身死,主人門誅。”(《魏書·世祖紀(jì)第四·下》)北魏元宏(拓跋宏)太和九年(公元485年),詔曰:“圖讖之興,起于三季。既非經(jīng)國之典,徒為妖邪所憑。自今圖讖、秘緯及名為《孔子閉房記》者,一皆焚之,留者以大辟論。”(《魏書·高祖紀(jì)第七·上》)“及高祖(楊堅(jiān))受禪,禁之愈切。煬帝(楊廣)即位,乃發(fā)使四出,搜天下書籍與讖緯相涉者,皆焚之,為吏所糾者至死。自是無復(fù)其學(xué),秘府之內(nèi),亦多散亡?！?《隋書·經(jīng)籍志》)隋文帝開皇十三年(公元593年),“制私家不得隱藏緯候圖讖。”(《隋書·高祖紀(jì)·下》)《唐律》:“諸玄象、器物、天文、圖書、讖書、兵書、七曜歷、太乙雷公式,私家不得有,違者徒二年。其緯候及論語讖不在禁限?！薄笆枇x”解云:“圖書者,河出圖、洛出書是也;讖書者,先代圣賢所記未來徵祥之書?！郊医圆坏糜?違者徒二年。若將傳用,言涉不順者,自從造妖言之法。私習(xí)天文者,謂非自有書,轉(zhuǎn)相習(xí)學(xué)者,亦得二年徒,坐緯候及讖者。五經(jīng)緯、尚書中候、論語讖并不在禁限?！?5)唐代宗大歷二年(公元767年),詔曰:“讖緯不經(jīng),蠹深于疑眾。蓋有國之禁,非私家所藏。雖裨灶明徵,子產(chǎn)尚推之人事;王彤必驗(yàn),景略猶置于典刑。況動(dòng)皆訛謬,率是矯誣者乎!故圣人以經(jīng)籍之義,資理化之本,側(cè)言曲學(xué),實(shí)紊大猷,去左道而亂政,俾彝倫而攸敘。自四方多故,一紀(jì)于茲,或有妄庸,輒陳休咎,假造符命,私習(xí)星歷。共肆窮鄉(xiāng)之辯,相傳委巷之譚,作偽多端,順非僥澤。熒惑州縣,詿誤閭閻,壞紀(jì)挾邪,莫逾于此。其玄象器局、天文圖書、七曜歷、太一雷公式等,私家不合輒有。今后天下諸州府,切宜禁斷。本處分明榜示,嚴(yán)加捉搦。先藏蓄此等書者,敕到十日內(nèi)送官,本處長吏集眾焚毀。限外隱藏為人所告者,先決一百,留禁奏聞。所告人有官即與超資注擬,無官者給賞錢五百貫?！?《舊唐書·代宗本紀(jì)》)宋人筆記《桯史》:“宋興,受命之符尤為著明。藝祖(宋太宗)即位,始詔禁讖書,懼其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數(shù)百年,民間多有藏本,不復(fù)可收拾,有司患之。一日,趙韓王以開封具獄奏,因言犯者至眾,不可勝誅。上曰:‘不必多禁,正當(dāng)混之耳?！嗣∨f書自己驗(yàn)之,外皆紊其次而雜書之,凡為百本,使與存者并行于是(世)。傳者懵其先后,莫知其孰偽。間有存者不復(fù)驗(yàn),亦棄弗藏矣。國朝會(huì)要太平興國元年(公元976年)十一月,諸州解到習(xí)天文人,以能者補(bǔ)靈臺(tái),謬者悉黥流海島,蓋亦障其流不得不然也。”(6)宋真宗景德元年(公元1004年),詔曰:“民間天象器物讖候禁書,并納所司焚之,匿不言者死。”(《宋史·真宗本紀(jì)之二》)宋仁宗至和二年(公元1055年),歐陽修奏議:“臣愚以謂士之所本,在乎六經(jīng)。而自暴秦焚書,圣道中絕。漢興,收拾亡逸,所存無幾,或殘篇斷簡出于屋壁,而余齡昏眊得其口傳。去圣既遠(yuǎn),莫可考證,偏學(xué)異說,因自名家,然而授受相傳,尚有師法。暨晉、宋而下,師道漸亡,章句之篇,家藏私畜,其后各為箋傳,附著經(jīng)文。其說存亡,以時(shí)好惡,學(xué)者茫昧,莫知所歸。至唐太宗時(shí),始詔名儒撰定九經(jīng)之疏,號(hào)為正義,凡數(shù)百篇。自爾以來,著為定論,凡不本正義者謂之異端,則學(xué)者之宗師,百世之取信也。然其所載既博,所擇不精,多引讖緯之書,以相雜亂,怪奇詭僻,所謂非圣之書,異乎正義之名也。臣欲乞特詔名儒學(xué)官,悉取九經(jīng)之疏,刪去讖緯之文,使學(xué)者不為怪異之言惑亂,然后經(jīng)義純一,無所駁雜。其用功至少,其為益則多。臣愚以謂欲使士子學(xué)古厲行而不本六經(jīng),欲學(xué)六經(jīng)而不去其詭異駁雜,欲望功化之成,不可得也。”(7)《經(jīng)義考》引王禕說:“孔穎達(dá)作九經(jīng)正義,往往援引緯書之說。宋歐陽公嘗欲刪而去之,以絕偽妄,使學(xué)者不為其所亂惑,然后經(jīng)義純一。其言不果行,迨鶴山魏氏(魏了翁)作九經(jīng)要義,始加黜削,而其言絕焉?！?8)元世祖至元十年(公元1273年),“己未,禁鷹坊擾民及陰陽圖讖等書?！?《元史·世祖本紀(jì)之五》)至元二十一年(公元1284年),“括天下私藏天文圖讖、《太一雷公式》、《七曜歷》、《推背圖》、《苗太監(jiān)歷》,有私習(xí)及收匿者罪之。”(《元史·世祖本紀(jì)之十》)《明史·趙俶傳》:“趙俶,字本初,山陰人,元進(jìn)士,洪武六年(公元1373年)徵授國子博士。帝嘗御奉天殿,召俶及錢宰、貝瓊等曰:‘汝等一以孔子所定經(jīng)書為教,慎勿雜蘇秦、張儀縱橫之言?！T臣頓首受命。俶因請(qǐng)頒正定《十三經(jīng)》于天下,屏《戰(zhàn)國策》及陰陽讖卜諸書,勿列學(xué)宮?！边@就是中國歷史上禁絕讖緯的大致情況。綜合考察,我們可以發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)特點(diǎn):第一,所禁者主要是私家收藏。第二,從歷朝歷代均要禁絕讖緯來看,可見實(shí)際上禁之不絕。第三,禁絕讖緯雖然主要令出帝王,但帝王往往信仰之。這方面最典型的例子是隋高祖楊堅(jiān)。大定元年(公元581年),北周靜帝禪位給楊堅(jiān),即說:“木行已謝,火運(yùn)既興。河、洛出革命之符,星辰表代終之象?！睏顖?jiān)受之曰:“自古帝王受終革代,建侯錫爵,多與運(yùn)遷。朕應(yīng)錄受圖,君臨海內(nèi)?！?9)“應(yīng)錄受圖”,即依據(jù)于讖緯而得天統(tǒng)、踐帝祚。又有儒生王劭上書言符命,數(shù)引緯書以明正統(tǒng),其言曰:“《乾鑿度》曰:‘泰表戴干?！挤娭磷鹩写鞲芍?益知泰人之表不爽毫厘?！痘[圖》云:‘太平時(shí),陰陽和合,風(fēng)雨咸同,海內(nèi)不偏,地有阻險(xiǎn),故風(fēng)有遲疾。雖太平之政,猶有不能均同,雖平均乃不鳴條,故欲風(fēng)于亳。亳者,陳留也?！搜陨w明至尊者為陳留公世子,亳州總管,遂受天命。《易乾鑿度》曰:‘隨上六,拘系之,乃從維之,王用享于西山。隨者二月卦,陽德施行,藩決難解,萬物隨陽而出。故上六欲九五拘系之,維持之,明被陽化而陰隨從之也。’凡此易緯所言,皆是大隋符命?！逼渌€有不少,盡是將讖緯比附隋皇,以證其受命為正當(dāng)?！吧?楊堅(jiān))大悅,以劭為至誠,寵錫而隆?！?10)這充分說明,高祖楊堅(jiān)于讖緯深信不疑,其所禁者,當(dāng)別有深意存焉。讖緯的中心內(nèi)容,要在受命革代之事,即改朝換代之際君權(quán)的正當(dāng)合法性問題,恰恰此問題屬于最“敏感”的話題。從君主這一方面說,他們當(dāng)然希望君權(quán)獲得正當(dāng)合法性論證,為了達(dá)到這一點(diǎn),最便利有效的手段,就是將此話題的言說全部掌控在自己的手里,不使他人有任何置喙的機(jī)會(huì):“從制度史的觀點(diǎn)說,兩千年來君權(quán)問題是理性所不許施、議論所不敢到的領(lǐng)域?！?11)此理性和議論當(dāng)然是指超出了君權(quán)掌控以外的理性和議論。中國歷朝的禁絕讖緯,大體上也本著這樣的邏輯。王莽篡漢,嘗“徵天下通一藝教授十一人以上,及有逸《禮》、古《書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、《史篇》文字,通知其意者,皆詣公車。網(wǎng)絡(luò)天下異能之士,至者前后千數(shù),皆令記說廷中,將令正乖謬,壹異說云。”(12)此“正乖謬”、“壹異說”云云,即刪削篇籍,“謀整齊以歸一是”,禁絕之意,甚為顯明:“莽既以符命自立,即位之后,欲絕其原以神前事?！?13)光武令尹敏校圖讖,“使蠲去崔發(fā)所為王莽著錄次比?！?14)中元元年(公元56年),“宣布圖讖于天下?！?15)如此者,以標(biāo)準(zhǔn)程式定于一端,逾此則為異說、當(dāng)在禁絕之列耳。劉邦踐祚,啟庶人受命之先河,大異于從前諸侯累代經(jīng)世之情形。而經(jīng)學(xué)家的附會(huì)掘發(fā),使其受命獲得完全的正當(dāng)性論證。讖緯在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,將“神道設(shè)教”之旨發(fā)揮到極端,使庶人劉邦與上古圣王發(fā)生密切勾連,其正當(dāng)合法性益形鞏固。從君王這一方面說,這當(dāng)然有利于君權(quán)之正統(tǒng)。但從另外一方面而言,卻實(shí)啟天下豪強(qiáng)覬覦之念,因此,后世君主往往借助讖緯以為自己攘奪天下張目,一旦目的達(dá)到,就立即禁絕之,以免他人效尤:“蓋讖緯盛于哀平之際,王莽藉之以移漢祚。己既為之,則必防人之效己,此人之常情也,故有宜絕其原之命。”(16)后世之禁絕讖緯,大多類此?？偠灾?君權(quán)之合法性不可論說,獨(dú)尊之君權(quán)不可移轉(zhuǎn),這是歷代禁讖的根本原因。而此二者,實(shí)相輔相成:質(zhì)疑此一政權(quán)的合法性,必謀求另一政權(quán)以替代之,終歸對(duì)現(xiàn)政權(quán)構(gòu)成根本威脅。三、《易》緯的目目讖緯經(jīng)過歷代焚禁,漸至湮沒?！端鍟そ?jīng)籍志》首錄讖緯篇目十三部,九十二卷,通計(jì)亡書,合三十二部,共二百三十二卷:《河圖》二十卷(梁《河圖洛書》二十四卷,目錄一卷,亡。)《河圖龍文》一卷《尚書中候》五卷(鄭玄注,梁有八卷,今殘缺。)《禮記默房》二卷(宋均注,梁有三卷,鄭玄注,亡。)《樂緯》三卷(宋均注,梁有《樂五鳥圖》一卷,亡。)《春秋災(zāi)異》十五卷(郗萌撰,梁有《春秋緯》三十卷,宋均注;《春秋內(nèi)事》四卷,《春秋包命》二卷,《春秋秘事》十一卷,《書、易、詩、孝經(jīng)、春秋、河洛緯秘要》一卷,《五帝鉤命決圖》一卷,亡。)《孝經(jīng)內(nèi)事》一卷(梁有《孝經(jīng)雜緯》十卷,宋均注;《孝經(jīng)元命包》一卷,《孝經(jīng)古秘援神》二卷,《孝經(jīng)古秘圖》一卷,《孝經(jīng)左右握》二卷,《孝經(jīng)左右契圖》一卷,《孝經(jīng)雌雄圖》三卷,《孝經(jīng)異本雌雄圖》二卷,《孝經(jīng)分野圖》一卷,《孝經(jīng)內(nèi)事圖》二卷,《孝經(jīng)內(nèi)事星宿講堂七十二弟子圖》一卷,又《口授圖》一卷,又《論語讖》八卷,宋均注;《孔老讖》十二卷,《老子河洛讖》一卷,《尹公讖》四卷,《劉向讖》一卷,《雜讖書》二十九卷,《堯戒舜禹》一卷,《孔子王明鏡》一卷,《郭文金雄記》一卷,《王子年歌》一卷,《嵩高道士歌》一卷,亡。)《新舊唐書》錄鄭玄、宋均注讖緯共九部,八十四卷。其中,宋均注七部,七十八卷:唐人李賢注《后漢書·樊英傳》首錄七緯的篇目名稱:“七緯者,《易》緯《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗(yàn)》、《是類謀》、《辨終備》也;《書》緯《璇機(jī)鈐》、《考靈耀》、《刑德放》、《帝命驗(yàn)》、《運(yùn)期授》也;《詩》緯《推度災(zāi)》、《記歷樞》、《含神霧》也;《禮》緯《含文嘉》、《稽命徵》、《斗威儀》也;《樂》緯《動(dòng)聲儀》、《稽耀嘉》、《汁圖徵》也;《孝經(jīng)》緯《援神契》、《鉤命決》也;《春秋》緯《演孔圖》、《元命包》、《文耀鉤》、《運(yùn)斗樞》、《感精符》、《合誠圖》、《考異郵》、《保乾圖》、《漢含孳》、《佑助期》、《握誠圖》、《潛潭巴》、《說題辭》也?！痹笋R端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》錄有易《乾鑿度》二卷、《坤鑿度》二卷、《稽覽圖》二卷、《是類謀》一卷、《辨終備》一卷、《乾元序制記》一卷、《坤靈圖》一卷、《通卦驗(yàn)》二卷、《乾坤鑿》三卷,禮《含文嘉》僅述篇題,其言曰:“宋兩朝藝文志舊有讖緯七經(jīng)雜解,今緯書存者獨(dú)《易》,而《含文嘉》乃后人著為占候兵家之說,與諸書所引禮緯乖異不合,故以易緯附經(jīng),移《含文嘉》于五行?！?17)從以上所錄可以看出,讖緯的篇目漸次凋零,顯見其日益亡佚。而且,這些書所錄讖緯,僅存篇目,并不及內(nèi)容,因此,并不能算是嚴(yán)格意義上的輯佚。就現(xiàn)存文獻(xiàn)來看,對(duì)讖緯的內(nèi)容有所收錄始于元末明初的陶宗儀?！睹魇贰の脑贰ぬ兆趦x傳》:“陶宗儀,字九成,黃巖人。宗儀少試有司,一不中即棄去,務(wù)古學(xué),無所不窺?！薄八小遁z耕集》三十卷,又葺《說郛》、《書史會(huì)要》、《四書備遺》,并傳于世?！逼渲小墩f郛》是一部大型叢書節(jié)選集,明人楊維禎序云:“天臺(tái)陶君九成,取經(jīng)史傳記,下迨百氏雜說之書,二千余家,纂成一百卷,凡數(shù)萬條,剪楊子語,名之曰說郛。……學(xué)者得是書,開所聞、廣所見者多矣?！?8(1對(duì)之推崇甚高。按“說郛”二字來自于楊雄,《法言·問神》:“或問:‘圣人之經(jīng)不可使易知?dú)e?’曰:‘不可。天俄而可度,則其覆物也淺矣;地俄而可測(cè),則其載物也薄矣。大哉!天地之為萬物郭,五經(jīng)之為眾說郛?！?19)《說郛》對(duì)讖緯也有選錄,主要有:由于是節(jié)選,因此《說郛》所選錄的讖緯文字,均寥寥數(shù)條。尤其值得注意的是,它將托名京房的《易飛候》和董仲舒的《春秋繁露》也當(dāng)作讖緯文獻(xiàn)一并節(jié)錄。據(jù)清人黃奭,漢有兩京房,著有《周易飛候》,但《漢學(xué)堂經(jīng)解》僅有《京房易章句》,并不見《周易飛候》,而且《說郛》中的《易飛候》與《京房易章句》文字差異甚大,我們無從知曉此《易飛候》的來歷。(20)而《春秋繁露》則的確來自董仲舒,比如“大富則驕,大貧則憂,憂則為盜,驕則為暴”來自《春秋繁露度制第二十七》,“水克金而喪以陰”來自《五行之義第四十二》,“功名必上之于天”來自《諸侯第三十七》,等等。此外,《易洞林》、《易川靈圖》、《春秋后語》、《大戴逸禮》、《五經(jīng)折疑》、《五經(jīng)通義》、《淮南畢萬術(shù)》不見于后人所輯錄的讖緯文獻(xiàn),顯見當(dāng)時(shí)由于緯書湮沒太久,對(duì)其形狀人們已經(jīng)很陌生了。最早的讖緯專門輯佚書是明代孫玨的《古微書》。孫玨字子雙,號(hào)賁居子,湖南華容人,其父兄均為明萬歷年間進(jìn)士?！端膸烊珪盼嵋氛f:“(孫)玨嘗雜采舊文,分為四部,總謂之微書:一曰焚微,輯秦以前逸言;一曰線微,輯漢晉間箋疏;一曰闕微,徵皇古七十二代之文;一曰刪微,即此書。今三書皆不傳,惟此編在,遂獨(dú)被微書之名,實(shí)其中之一種也。所采凡尚書十一種,春秋十六種,易八種,禮三種,樂三種,詩三種,論語四種,孝經(jīng)九種,河圖十種,洛書五種。以今所得完本校之,玨不過粗存梗概。又唐瞿曇悉達(dá)《開元占經(jīng)》去隋未遠(yuǎn),所引諸緯如《河圖圣洽符》、《孝經(jīng)雌雄圖》之類,多者百余條,少者數(shù)十條,玨亦未睹其書,故多所遺漏。又摘伏勝《尚書大傳》中《鴻范五行傳》一篇指為神禹所作,尤屬杜撰。然其采摭編綴,使學(xué)者生于千百年后猶見東京以上之遺文,以資考證,其功亦不可沒。”(21)《古微書》所輯《尚書緯》為:《尚書考靈曜》、《尚書帝命驗(yàn)》、《尚書中候》、《尚書五行傳》、《尚書璇璣鈐》、《尚書刑德放》、《尚書運(yùn)期授》、《尚書帝驗(yàn)期》、《中候握河紀(jì)》、《中候考河命》、《中候摘洛戒》、《中候雜篇》、《中候運(yùn)行》(行作衡)、《中候洛予命》、《中候擲洛貳》、《中候義明》、《中候敕省圖》、《中候稷起》、《洪范緯》、《中候準(zhǔn)讖哲》。這里已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止十一種,很可能是尚書緯而外另有尚書中候,而中候的篇目計(jì)數(shù)各有不同。尤其是,《古微書》將伏勝《尚書大傳》中的《洪范五行傳》也當(dāng)作緯書一并輯錄,是不恰當(dāng)?shù)?此點(diǎn)《提要》已經(jīng)指出?！洞呵锞暋?《春秋元命包》、《春秋演孔圖》、《春秋合誠圖》、《春秋文耀鉤》、《春秋運(yùn)斗樞》、《春秋感精符》、《春秋考異郵》、《春秋潛潭巴》、《春秋說題辭》、《春秋漢含孳》、《春秋佐助期》、《春秋保乾圖》、《春秋握成(誠)圖》、《春秋內(nèi)事》、《春秋命歷序》。《易緯》:《易通卦驗(yàn)》、《易坤靈圖》、《易稽覽圖》、《易河圖數(shù)》、《易筮類謀》、《易九厄讖》、《易辨終備》、《易萌氣樞》、《易中孚傳》、《易運(yùn)期》?！抖Y緯》:《禮含文嘉》、《禮稽命徵》、《禮斗威儀》?！稑肪暋?《樂葉圖徵》、《樂動(dòng)聲儀》、《樂稽耀嘉》?！对娋暋?《詩含神霧》、《詩推度災(zāi)》、《詩泛歷樞》。《論語緯》:《論語比考讖》、《論語撰考》、《論語摘輔象》、《論語摘衰圣》、《論語陰嬉讖》。《孝經(jīng)緯》:《孝經(jīng)援神契》、《孝經(jīng)鉤命決》、《孝經(jīng)中契》、《孝經(jīng)右契》、《孝經(jīng)左契》、《孝經(jīng)威嬉拒》、《孝經(jīng)內(nèi)事圖》?！逗訄D》:《河圖刮地象》、《河圖始開圖》、《河圖絳象》、《河圖稽耀鉤》、《河圖帝覽嬉》、《河圖挺佐輔》、《河圖握矩記》(一作矩起)、《河圖秘徵》、《河圖帝通紀(jì)》、《河圖著命》、《河圖真紀(jì)鉤》、《河圖要元篇》、《河圖考靈耀》(一作考耀文)、《河圖提劉篇》、《河圖稽命徵》、《河圖會(huì)昌符》、《河圖玉板》、《龍魚河圖》?！堵鍟?《洛書靈準(zhǔn)聽》、《洛書甄耀度》、《洛書摘六辟》、《洛書錄運(yùn)法》、《孔子河洛讖》。《古微書》的最大特點(diǎn)是對(duì)所輯讖緯基本上都有解題,并且還有相當(dāng)詳備的疏證,便于讀者觸類旁通。此外,還有相當(dāng)數(shù)量的以“賁居子曰”或“賁居曰”為題的評(píng)論,便于互參。缺點(diǎn)是對(duì)所輯讖緯均不著明出處,使人不僅無法考實(shí),也對(duì)于讖緯與其他歷史文獻(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)缺乏把握。之所以如此,與孫玨注重讖緯的思想解析、而忽略其學(xué)術(shù)流變有一定的關(guān)系。此書現(xiàn)存四庫全書,尚末標(biāo)點(diǎn)整理。清季輯佚之風(fēng)大盛,讖緯的輯佚成果相當(dāng)豐碩,現(xiàn)擷比較重要的略述如下。清季最早的讖緯輯佚是乾隆時(shí)編纂的《四庫全書》,收有《易緯》八種,作為經(jīng)部易類的附錄。這八種是:《乾坤鑿度》(二卷)、《易緯稽覽圖》(二卷)、《易緯辨終備》(一卷)、《周易乾鑿度》(二卷)、《易緯通卦驗(yàn)》(二卷)、《易緯乾元序制記》(一卷)、《易緯是類謀》(一卷)、《易緯坤靈圖》(一卷),均以明永樂大典本作為底本?！端膸烊珪返妮嬝m然很不完備,卻對(duì)以后的讖緯輯佚有首倡之功,劉秉璋說:“圣朝文治光崇,毖典奇籍,咸詧著錄。恭讀純廟(乾隆)御制《題乾坤鑿度》詩曰:‘靈圖測(cè)陰陽,乃或述讖緯。有純亦有疵,稽古堪資耳?！笤胀跹?洵萬古之定論矣?！?22)之所以官方輯佚,是因?yàn)檫@些《易緯》“與圖讖之熒惑民志、悖理傷教者不同,以其無可附麗。”(23)其將讖、緯二分,十分顯明。之后的輯佚有《漢學(xué)堂叢書·通緯逸書考》,黃奭輯。黃奭字右原,江蘇甘泉(今揚(yáng)州)人,以貲入為刑部郎中。道光中,欽賜舉人。嗜學(xué),延當(dāng)時(shí)著名經(jīng)師江藩館其家數(shù)年,自是專精漢學(xué),有多種著述行世。其中《漢學(xué)堂叢書·通緯逸書考》為讖緯專書,江蘇廣陵書社2004年合此書與《漢學(xué)堂叢書》中的另外一部《經(jīng)解逸書考》為《漢學(xué)堂經(jīng)解》,影印出版。第三冊(cè)所輯全是緯書,計(jì)有:《河圖》、《河圖緯》、《河圖刮地象》、《河圖帝覽嬉》、《河圖稽命徵》、《河圖稽耀鉤》、《河圖握矩記》、《河圖錄運(yùn)法》、《河圖挺佐輔》、《河圖玉板》、《龍魚河圖》、《河圖始開圖》、《洛書》、《洛書甄耀度》、《洛書靈準(zhǔn)聽》、《洛書摘六辟》、《易緯》、《易乾鑿度鄭氏注》、《易乾坤鑿度鄭氏注》、《易是類謀鄭氏注》、《易坤靈圖鄭氏注》、《易乾元序制記鄭氏注》、《易辨終備鄭氏注》、《易稽覽圖鄭氏注》、《易通卦驗(yàn)鄭氏注》、《尚書緯》、《尚書考靈曜》、《尚書璇機(jī)鈐》、《尚書帝命驗(yàn)》、《尚書刑德放》、《尚書運(yùn)期授》、《尚書中候》、《詩緯》、《詩含神霧》、《詩推度災(zāi)》、《詩泛歷樞》、《禮緯》、《禮含文嘉》、《禮稽命徵》、《禮斗威儀》、《樂緯》、《樂協(xié)圖徵》、《樂動(dòng)聲儀》、《樂稽耀嘉》、《春秋》、《春秋演孔圖》、《春秋說題辭》、《春秋元命包》、《春秋文耀鉤》、《春秋運(yùn)斗樞》、《春秋感精符》、《春秋合誠圖》、《春秋考異郵》、《春秋保乾圖》、《春秋佐助期》、《春秋握誠圖》、《春秋潛潭巴》、《春秋命歷序》、《春秋內(nèi)事》、《論語摘輔象》、《論語摘衰圣》、《孝經(jīng)》、《孝經(jīng)緯》、《孝經(jīng)中契》、《孝經(jīng)鉤命決》、《孝經(jīng)援神契》、《孝經(jīng)內(nèi)記圖》、《孝經(jīng)圣洽符》、《論語撰考讖》、《論語比考讖》、《孝經(jīng)雌雄圖》、《遁甲開山圖》。本書于緯書每個(gè)條目下均注明出處,此為其最大特點(diǎn)。只為輯錄,不加任何評(píng)論,偶爾根據(jù)需要加按語。比較特別的是以《河圖》、《洛書》、《易緯》、《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》、《尚書緯》、《春秋》、《孝經(jīng)》單獨(dú)成篇,頗為少見。《玉函山房輯佚書》,馬國翰輯。馬國翰(1794-1857),號(hào)竹吾,山東歷城(今濟(jì)南)人,一生熱衷于古籍的收藏整理,個(gè)人藏書達(dá)五萬七千余卷。他痛惜于許多珍貴古籍的散失,殫心搜討,不遺余力,將有關(guān)著作中保留的文獻(xiàn)剔抉出來,考辨真?zhèn)?匯編成《玉函山房輯佚書》。全書分經(jīng)、史、子三編,七百多卷,輯佚書五百八十多種。該書印行時(shí),又加上了馬國翰所著的讀書札記《目耕帖》三十一卷。江蘇廣陵書社1990年據(jù)光緒十年楚南湘遠(yuǎn)堂刊本整理、影印此書,2004年重印。本書“經(jīng)編”專列“緯書類”,收錄緯書四十種,計(jì)有:《尚書中候》(后漢鄭玄注,下同)、《尚書緯璇璣鈐》、《尚書緯考靈曜》、《尚書緯刑德放》、《尚書緯帝命驗(yàn)》、《尚書緯運(yùn)期授》、《詩緯推度災(zāi)》(魏宋均注,下同)、《詩緯泛歷樞》、《詩緯含神霧》、《禮緯含文嘉》、《禮緯稽命徵》、《禮緯斗威儀》、《樂緯動(dòng)聲儀》、《樂緯稽耀嘉》、《樂緯葉圖徵》、《春秋緯文耀鉤》、《春秋緯運(yùn)斗樞》、《春秋緯感精符》、《春秋緯合誠圖》、《春秋緯考異郵》、《春秋緯保乾圖》、《春秋緯漢含孳》、《春秋緯佐助期》、《春秋緯握成圖》、《春秋緯潛潭巴》、《春秋緯說題辭》、《春秋緯演孔圖》、《春秋緯元命包》、《春秋命歷序》、《春秋內(nèi)事》、《孝經(jīng)緯援神契》、《孝經(jīng)緯鉤命決》、《孝經(jīng)中契》、《孝經(jīng)左契》、《孝經(jīng)右契》、《孝經(jīng)內(nèi)事圖》、《孝經(jīng)章句》、《孝經(jīng)雌雄圖》、《孝經(jīng)古秘》、《論語讖》。此書無《易緯》,以《易緯》八種已有武英殿聚珍本,不用再輯。均注明出處,引鄭玄宋均注,有的還援引孫玨的解題。《玉函山房輯佚書續(xù)編》,王仁俊輯。王仁俊為江蘇吳縣人,據(jù)其自敘,“仁俊幼嗜搜輯奇書碩記,露鈔雪纂馬編之外,時(shí)多弋獲,……旁引秘文日事捃擷,遂成斯篇,揆厥名類不在馬后。仍題玉函者,依元例也;稱續(xù)編者,別于馬書之補(bǔ)編也?！?24)顯見此書是為了補(bǔ)馬國翰《玉函山房輯佚書》之遺,而體例一仍舊貫。其“經(jīng)編緯書類”也收錄了緯書四十種。因?yàn)槭茄a(bǔ)遺,所以很簡略。緯書輯佚此外還有數(shù)家,劉秉璋說:“近時(shí)集緯專家則華亭殷氏元正、侯官趙氏在翰皆有成書。其掇拾古帙,別為輯本者,若武進(jìn)張氏惠言、曲阜孔氏廣林、歷城馬氏國翰、黟俞氏正燮、侯官陳氏喬樅,旁搜遠(yuǎn)紹,粲然備具,兆復(fù)前代孫、陶諸家所及?！?25)據(jù)姜忠奎《緯史論微》,“俞正燮、殷元正所輯群緯,世無傳本,莫由辨其詳略?！薄皬埢菅灾兑拙暵粤x》三卷?！薄瓣悊虡褐对娋暭C》四卷。”“孔廣林輯《尚書中候注》六卷?！?26)可見這幾本都是專注于某一緯而成篇。殷元正《集緯》十二卷,只有鈔本傳世,北京圖書館有藏。(27)值得一提的是趙在翰《七緯》。趙在翰,字鹿園,福建閩縣人。其《七緯》自敘云:“明孫玨始匯輯為《古微書》,撥煨燼之寒灰,綴什一之余緒,洵漢學(xué)之后勁,華容之先達(dá)也。但孫氏所摭,尚有遺文,且斷限不明,雜入諸讖,厥功雖勤,不無可議。圣朝文治景鑠,經(jīng)術(shù)昌明,羅列《易緯》,補(bǔ)完書,漢學(xué)之興,于斯為盛。在翰少蒙義方,略窺經(jīng)訓(xùn),竊以世代緬邈,立言湮散,義在稽古,是須廣求,謹(jǐn)刊《易緯》,不廣前文。復(fù)取《古微書》補(bǔ)其闕漏,正其舛駁,本《隋書·藝文志》以纂集,依《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《孝經(jīng)》以立次,纂成二十有九卷,附于《易緯》之后,總題曰《七緯》,從其朔也?！?28)《七緯》以《隋書·經(jīng)籍志》和《后漢書·樊英傳注》的篇目為依準(zhǔn)進(jìn)行輯錄,而且不錄讖記,這是本書的一大特色。北京圖書館現(xiàn)存侯官趙氏小積石山房嘉慶十四年(1809年)刻本,共十冊(cè)?！毒曓堋?喬松年輯。喬松年,字鶴儕,山西徐溝人,任安徽巡撫,同治中再出為河?xùn)|總督。任道镕詳細(xì)介紹了此書的緣起及其特點(diǎn):“書凡十四卷,前十二卷則佚文墜簡,罔不甄綜,末二卷一曰訂誤,一曰存考,以正明孫氏雙甫(孫玨)《古微書》之失。蓋公之為此書,因?qū)O氏書作也。緯學(xué)之立,實(shí)始周世。其后由緯有候、有圖,遂以有讖。宋大明以后禁止圖讖,逮梁迄隋,重申其制,而緯遂絕。然緯自緯,讖自讖。讖者,緯之流極,言治者不當(dāng)以讖病緯,讀書者不可以讖比緯也。雙甫之書,溷讖緯而為一,故舛駁特甚,其中多取李季《乾象通鑒》,舉例又不著其名,愈滋后賢疑議。近代輯緯無過侯官趙鹿園、歷城馬竹吾二家。趙書確守隋志,錄緯而不及讖;馬氏《玉函山房輯佚書》匯采極博,于諸緯書外間及《尚書中候》、《孝經(jīng)左契》、《中契》、《右契》、《內(nèi)事圖》、《雌雄圖》、《論語讖》。讀公自識(shí),謂未見馬氏書,而不及趙書,豈以有緯無讖,故遺之歟?公此書排纂體例,頗與殷氏立卿《集緯》相類。立卿名元正,華亭老布衣,其書凡十二卷,舊惟寫本,兵燹后不可復(fù)得。自此書出,海內(nèi)求殷氏書者可從公書窺其藩,讀孫氏書者可據(jù)公書糾其繆。趙書流布至廣,世多見之;馬書則濟(jì)南皇華書局已為補(bǔ)刻。千載微學(xué),畢萃一時(shí),不可為非盛事也。”(29)《緯捃》輯緯非常詳盡,每一條均注明出處,每篇后注明條數(shù)、孫玨《古微書》遺漏條數(shù)。第十三卷為《古微書訂誤》,對(duì)《古微書》的錯(cuò)誤之處逐條訂正,十四卷為《古微書存考》,詳錄《古微書》中一些尚有疑義的地方,以俟后學(xué)。其書體例相當(dāng)精謹(jǐn)。讖緯輯佚的集大成者是日本學(xué)者安居香山、中村璋八的《緯書集成》。安居香山1944年畢業(yè)于大正大學(xué)文學(xué)部中國哲文學(xué)科,1945年入大正大學(xué)研究科,1951年任東京文理科大學(xué)助教,1953年任東京教育大學(xué)助教,1957年入東京大學(xué)東洋文化研究所學(xué)習(xí),1959年任大正大學(xué)講師,1987年任大正大學(xué)校長,1989年7月20日逝世。中村璋八1926年生于神奈縣愛甲郡中津村(現(xiàn)在的愛川町中津),他在家鄉(xiāng)上完小學(xué)和農(nóng)蠶學(xué)校后,考入駒澤大學(xué),學(xué)習(xí)東洋學(xué)。后來又入東京文理科大學(xué)(即后來的東京教育大學(xué)、筑波大學(xué))文學(xué)科漢文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí),1951年畢業(yè),同年成為該校的特別研究生,1956年進(jìn)入駒澤大學(xué)任教。此外還兼任過櫻美林大學(xué)、鶴見大學(xué)、大阪大學(xué)、京都大學(xué)、國際基督教大學(xué)、日本大學(xué)、九州大學(xué)的教職。安居香山、中村璋八在緯書研究方面的合作大約始于1954年。1959年,他們把輯成的《緯書集成》詩、禮、樂三卷油印出來,當(dāng)時(shí)只印了三百部,賣得很快。1964年,全書六卷八冊(cè)同時(shí)以油印方式印出。此后,他們的輯佚工作并沒有停止,隨著研究的進(jìn)一步深入,他們?nèi)〉昧巳毡疚牟渴〉某霭嫜a(bǔ)貼,改名《重修緯書集成》,由明德出版社鉛排出版?！吨匦蘧晻伞啡詾榱戆藘?cè),出版的時(shí)間順序是:1971年3月出版卷三,1972年3月出版卷五、卷二,1978年3月出版卷六,1981年3月出版卷一上冊(cè),1985年2月出版卷一下冊(cè),1988年2月出版卷四上冊(cè),1991年2月出版卷四下冊(cè)。從上可以看出,這部書從寫作到最后出版,一共經(jīng)歷了三十多年的時(shí)間,而最后一卷出版時(shí),安居香山已經(jīng)去世一年有余了。其治學(xué)之謹(jǐn)嚴(yán)執(zhí)著、毅力之堅(jiān)韌,于此可見。河北人民出版社1994年出版《重修緯書集成》,去掉