2016漢代儒學(xué)和宋明理學(xué)分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一儒學(xué)簡(jiǎn)史諸子百家代表人物及觀點(diǎn)(春秋戰(zhàn)國(guó))孔子:仁.禮.德治;重人事;教育文化孟子:仁政;民貴君輕荀子:天行有常；制天命而用之;最高目標(biāo)是把握禮<論語(yǔ)>和“六經(jīng)”老子:①道是本原②哲學(xué)觀:樸實(shí)辯證③社會(huì)觀:小國(guó)寡民;④政治觀:無(wú)為而治莊子:齊物觀<老子>;<莊子>崇尚自然,追求精神自由加強(qiáng)君主集權(quán).厲行賞罰,嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn).改革觀.…集大成者〔韓非子〕“兼相愛,交相利”;非攻.尚賢.尚同.講究實(shí)際功利《商君書》《韓非子》《墨子》對(duì)建立…政體和秦…起重大作用(漢后…)嚴(yán)刑峻法德治.仁政崇尚自然.主見無(wú)為提倡實(shí)踐春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:中國(guó)傳統(tǒng)文化源頭,早期儒家的創(chuàng)立進(jìn)展了解歷史焚書坑

〔唐〕章碣竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書。請(qǐng)思考：詩(shī)人在這首詩(shī)中挖苦了哪些歷史大事？秦始皇焚書坑儒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響？沉重打擊，進(jìn)入低潮

陜西渭南傳奇中的秦朝“焚書堆”遺址漢武帝董仲舒課標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的史實(shí)知道董仲舒的主要觀點(diǎn)，知道漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)立太學(xué)等措施，理解其目的和影響。體會(huì)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神價(jià)值，加深對(duì)統(tǒng)一觀念的認(rèn)同。學(xué)考:罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)〔b);太學(xué)的建立(b〕漢代儒學(xué)課前提示罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)(b)—教材P10背景⑴漢武帝時(shí)期,大一統(tǒng)穩(wěn)固.專制政體定型.文化共同體根本形成,需要加強(qiáng)思想統(tǒng)一以穩(wěn)固政治統(tǒng)一〔目的〕⑵董仲舒改造儒學(xué)過(guò)程建議提倡儒學(xué),實(shí)踐德政,推行教化主見罷……確立儒家獨(dú)尊地位,實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)一

董仲舒漢武帝的措施

⑴重用儒生參政⑵文化體制改革:實(shí)行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),表彰六經(jīng)⑶教育體制改革:中心辦太學(xué)(性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、影響)；地方設(shè)郡國(guó)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)影響(1)儒學(xué)地位上升，儒家思想漸漸成為封建正統(tǒng)思想(2)儒學(xué)獨(dú)尊完畢了…,扼制了…實(shí)質(zhì)是文化專制(消極)(3)開頭重視...,促進(jìn)民族歷史文化進(jìn)步(4)加強(qiáng)中心集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一適應(yīng)君主專制統(tǒng)治和穩(wěn)固統(tǒng)一的需要罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)(b)—教材P10緣由漢武帝實(shí)行的措施評(píng)價(jià)⑴漢武帝時(shí)期,大一統(tǒng)穩(wěn)固.專制政體定型.文化共同體根本形成,需要加強(qiáng)思想統(tǒng)一以穩(wěn)固政治統(tǒng)一⑵董仲舒改造儒學(xué),適應(yīng)……的需要⑴重用儒生參政，舉賢良對(duì)策⑵文化體制改革:實(shí)行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),表彰六經(jīng)⑶教育體制改革:中心辦太學(xué)(性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、影響)；地方設(shè)郡國(guó)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)⑶建立太學(xué)標(biāo)志儒學(xué)官方化和制度化⑷帶動(dòng)民間向?qū)W風(fēng)氣，利于儒學(xué)和文化的傳播與進(jìn)展⑸轉(zhuǎn)變官僚富豪壟斷官位等⑴儒學(xué)獨(dú)尊完畢了…,扼制了…實(shí)質(zhì)是文化專制(消極)⑵加強(qiáng)…重視,促進(jìn)民族歷史文化進(jìn)步總體：使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想⑹加強(qiáng)中心集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一1．儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想(緣由\目的\影響)2．儒學(xué)教育官方化和制度化(標(biāo)志)3．“賢良之士”儒生大量進(jìn)入國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)當(dāng)職務(wù)漢代儒學(xué)學(xué)問(wèn)點(diǎn)拔教材P11學(xué)習(xí)思考和自我測(cè)評(píng)說(shuō)明:儒學(xué)地位提升;統(tǒng)治者留意儒學(xué)和文化教育1、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變表達(dá)了

①中心集權(quán)的強(qiáng)化②思想把握的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③

D2、秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是

A.壓制學(xué)問(wèn)分子B.區(qū)分對(duì)待古代文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治

D3、儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是

A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想

B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要

D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)

C典例呈現(xiàn)閱讀以上圖片答復(fù)以下問(wèn)題:

上述三人分別對(duì)儒家思想的產(chǎn)生和進(jìn)展作了怎樣的奉獻(xiàn)？孔子

孟子董仲舒孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說(shuō),開創(chuàng)儒學(xué)孟子進(jìn)展“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想董仲舒建立新儒學(xué)體系,提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”,使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想成正統(tǒng)孔子的創(chuàng)立，孟子荀子的進(jìn)展成體系，遭冷遇春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝焚書坑儒沉重打擊“罷黜百家，表彰六經(jīng)”漢代創(chuàng)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)

危機(jī)魏晉南北朝學(xué)問(wèn)小結(jié)強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，不適應(yīng)富國(guó)強(qiáng)兵的時(shí)代需要社會(huì)動(dòng)亂；受佛教和道教的沖擊儒家思想的演化歷程及其緣由仁、禮、為政以德不被重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭仁政、君輕民貴強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，不適應(yīng)富國(guó)強(qiáng)兵的時(shí)代需要受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政天人感應(yīng)、君權(quán)神授、大一統(tǒng)罷黜百家獨(dú)尊,成為傳統(tǒng)文化主流思想(正統(tǒng))西漢建立后,需要加強(qiáng)中心集權(quán);董仲舒進(jìn)展了儒學(xué)適應(yīng)需要;漢武帝實(shí)行措施使其處于獨(dú)尊地位危機(jī)社會(huì)動(dòng)亂；受佛教和道教的沖擊董仲舒生平董仲舒〔前179—前104年〕西漢哲學(xué)家和政治家.曾任博士。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝〔禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)〕之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯惺埽纬伞按笠唤y(tǒng)”．建議提倡儒學(xué),實(shí)踐德政,推行教化主見罷……確立儒家獨(dú)尊地位,實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)一漢武帝為什么會(huì)承受他的主見?理解歷史“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！苊谔?，天意之所予也，故號(hào)為天子者?！薄偈妗洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》“災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也?！薄偈妗洞呵锓甭丁け厝是抑贰熬龣?quán)神授”“天人感應(yīng)”“君臣、父子、夫婦之義，皆取之陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！醯乐V，可求與天。……夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！薄偈妗洞呵锓甭丁せx》“三綱五常”以人隨君，以君隨天，屈民伸君，屈君伸天用天人關(guān)系論證天君關(guān)系

材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈嫦窭斫鈿v史——董仲舒《春秋繁露》——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌泛献魈骄浚荷鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)?漢武帝為什么會(huì)承受他的主見?“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”思想大一統(tǒng)a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”.緣由:從理論上解決了漢武帝國(guó)家穩(wěn)固君主專制和“大一統(tǒng)”的需要.

探究:漢武帝為什么會(huì)承受他的主見?b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦.漢武帝時(shí)期:大一統(tǒng)得到穩(wěn)固(推恩令解決地方王國(guó)問(wèn)題)專制主義政體定型(建立中朝和刺史制度)文化共同體根本形成；——加強(qiáng)君權(quán)的需要——加強(qiáng)中心集權(quán)的需要——緩和階級(jí)沖突的需要目的:以思想的大一統(tǒng)穩(wěn)固政治的大一統(tǒng)神化君權(quán)太學(xué)〔1〕設(shè)立和進(jìn)展〔2〕影響——第一次消逝國(guó)家培育政治治理人才的官立學(xué)?！獦?biāo)志儒學(xué)官方化和制度化——帶動(dòng)了民間樂(lè)觀向?qū)W的風(fēng)氣，利于儒學(xué)和文化的傳播與進(jìn)展——轉(zhuǎn)變權(quán)貴壟斷官位的情形以下關(guān)于西漢太學(xué)創(chuàng)立的評(píng)述正確的有()①是中國(guó)歷史上第一次消逝的國(guó)家培育政治治理人才官辦學(xué)校②教師稱五經(jīng)博士,學(xué)員稱博士弟子③太學(xué)建立是儒學(xué)教育官方化與制度化的標(biāo)志④有利于文件的樂(lè)觀傳播,弘揚(yáng)光大了儒家學(xué)說(shuō)Ａ①②③Ｂ①③④Ｃ①②④D①②③④D漢武帝、漢昭帝性質(zhì)

董仲舒漢武帝措施1、建立新儒學(xué)體系2、提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等建議1、重用儒生，舉賢良對(duì)策2、承受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議3、表彰六經(jīng)4、創(chuàng)辦太學(xué)〔性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、影響〕5、初步建立地方教育系統(tǒng)。加強(qiáng)中心集權(quán)目的——實(shí)質(zhì)——影響——文化專制儒學(xué)正統(tǒng)地位確立“百家爭(zhēng)鳴”——“罷黜百家”反映了什么？根本緣由新儒學(xué)對(duì)于穩(wěn)固統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)治秩序和神化皇權(quán)的樂(lè)觀作用直接緣由儒學(xué)適應(yīng)了政治上加強(qiáng)中心集權(quán)的需要和加強(qiáng)思想把握的需要從爭(zhēng)鳴走向統(tǒng)一儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——西漢

關(guān)鍵人物：過(guò)程評(píng)價(jià)?知識(shí)點(diǎn)拔

儒學(xué)正統(tǒng)地位確實(shí)立〔教材P10〕１、背景：大一統(tǒng)得到穩(wěn)固；專制主義政體定型；文化共同體根本形成；２、漢武帝“尊儒”措施使其處于獨(dú)尊地位(1)起用儒者參政；(2)承受董仲舒的建議,罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)目的?以思想統(tǒng)一穩(wěn)固政治統(tǒng)一(3)興辦太學(xué)——標(biāo)志儒學(xué)官方化和制度化性質(zhì)?興辦郡縣學(xué)?！鍖W(xué)在民間開頭處于獨(dú)尊地位影響：(1)消極：(2)樂(lè)觀：實(shí)質(zhì)文化專制、完畢…扼制…①加強(qiáng)重視、促進(jìn)思想文化進(jìn)展②思想的大一統(tǒng)，加強(qiáng)中心集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一表現(xiàn)：董仲舒大力改造新儒學(xué)需要加強(qiáng)中心集權(quán)影響樂(lè)觀方面：〔1〕確立了儒家思想的統(tǒng)治地位,到達(dá)了思想上的大一統(tǒng)；加強(qiáng)中心集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一〔2〕加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，推動(dòng)民族歷史文化進(jìn)步消極方面：實(shí)質(zhì)上也是一種文化專制政策，完畢了各學(xué)派公正競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由進(jìn)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)展有消極影響。任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，查找將來(lái)的幸福?！貤睢吨袊?guó)人史綱》魏晉時(shí)期的戰(zhàn)亂，百姓苦痛，促進(jìn)佛道思想傳播儒學(xué)自孔子以來(lái)談?wù)摰亩际侨碎g的道德和秩序世界的本原是空終極目標(biāo)是涅槃世界的本原是道終極目標(biāo)是得道儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最松軟的地方特殊簡(jiǎn)潔受到挑戰(zhàn)，他們關(guān)于宇宙與人的形而上的思路未能找到終極的立足點(diǎn)，而過(guò)多的關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問(wèn)題的倫理、道德與政治的思路，……于是，當(dāng)人們不斷追問(wèn)這一思路的起源以及合理性依據(jù)時(shí)，它就有些捉襟見肘。儒門對(duì)追問(wèn)終極問(wèn)題的回避……給思想史留下了新的話題。儒學(xué)理論的弱點(diǎn)：缺少世界本原和終極目標(biāo)的論述〔唐高祖〕欽定了“老先，次孔，末后釋宗”的三教序位?！蔡菩跁r(shí)期〕科舉中還增設(shè)“道舉”?！逄崎_頭消逝的科舉取士制度，首重的就是以詩(shī)賦擅長(zhǎng)的“進(jìn)士科”……鼓舞青年士子誦讀儒經(jīng)的“明經(jīng)科”……遭人挖苦?！旌榕d《中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史?道學(xué)思潮》三教并立，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊盛唐時(shí)信仰自由、思想自由、道德自由，儒家倫理道德觀念被淡化第三課宋明理學(xué)重建信仰驚嘆書院今朝風(fēng)彩依然什么是理學(xué)？道、佛儒〔根本〕〔目的〕理學(xué)是一種既貫穿宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)————岳麓版教材為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。——人民版教材第14頁(yè)特點(diǎn)：儒道佛三教合一的哲學(xué)體系方法指導(dǎo)：宇宙觀〔世界本原〕修養(yǎng)論〔生疏的途徑方法目標(biāo)〕實(shí)踐論宋明理學(xué)的進(jìn)展陸王心學(xué):新進(jìn)展學(xué)問(wèn)·梳理理學(xué)是以儒家思想為根底，吸取佛、道教思想，把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)(新儒學(xué)),是宋代主要的哲學(xué)思想。二程確立理學(xué)的最高范疇”天理”〔本原〕天理的核心即”仁”北宋五子:開創(chuàng)南宋朱熹:建立理學(xué)體系,成熟學(xué)考標(biāo)準(zhǔn):宋明理學(xué)的代表人物及其思想主見識(shí)記:課前提示課前提示材料一：理者，……本也——程頤材料二：仁，理也……以仁合在人身言之，乃是人之道也。

——《二程集》〔將儒學(xué)思想上升到哲學(xué)高度〕探究2為什么說(shuō)朱熹是集大成者？他是怎么集大成的？理是本原，理先于氣；萬(wàn)物皆有理二程的“天理”與張載“氣”的學(xué)說(shuō)“慎思明辨，格物致知”〔學(xué)習(xí)日積月累〕孔子的治學(xué)思想“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉孔子“仁”的思想二程“仁”的地位道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！笨鬃印岸Y”的思想統(tǒng)：干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”孔子“德治”思想南宋建立浩大嚴(yán)密的理學(xué)體系〔社會(huì)責(zé)任〕一、理學(xué)的創(chuàng)立與進(jìn)展1、北宋五子—?jiǎng)?chuàng)立2、南宋—集大成代表程頤、程顥思想代表朱熹思想①本體論：理是世界的根源。理先于氣〔將儒學(xué)思想上升到哲學(xué)高度〕②修養(yǎng)論〔方法論〕：仁是一切道德的終極源泉。通過(guò)漸進(jìn)的學(xué)習(xí)〔格物致知〕將儒家價(jià)值化為自己的精神支柱〔到達(dá)“仁”的境地〕③政治論〔實(shí)踐論〕：道的價(jià)值內(nèi)涵：三綱五常儒家的社會(huì)責(zé)任在于干預(yù)政治〔正君心〕影響成為了官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用④文化奉獻(xiàn)：將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》編訂為《四書集注》確立理學(xué)的最高范疇”天理”〔本原〕天理的核心即”仁”“天理人欲，不容并立”，“存天理，則人欲亡，人欲勝，則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”

綱常禮教束縛了人的思想，壓抑人性程朱理學(xué)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)到達(dá)抱負(fù)人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族留意氣節(jié)和德操，留意社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》消極：評(píng)價(jià)：宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世。樂(lè)觀：

塑造中華民族性格推動(dòng)中國(guó)文化進(jìn)展重視主觀意志力氣；留意氣節(jié)、品德；自我抑制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊重(長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)省，遵守本分等〕用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼們的自然欲求。實(shí)質(zhì)是理學(xué)對(duì)儒學(xué)的更新和豐富。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

——清·林則徐理學(xué)的成熟---程朱理學(xué)1〕標(biāo)志：2〕理學(xué)思想〔1〕理氣關(guān)系論：理是世界本原，理先于氣〔2〕理學(xué)的修養(yǎng)論：〔3〕社會(huì)政治理論：價(jià)值內(nèi)涵…;擁有…權(quán)力;干預(yù)的關(guān)鍵…正君心注解《四書》，成為理學(xué)的經(jīng)典著作〔1〕朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟〔2〕他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久?！?〕對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。(4)綱常禮教束縛了人的思想朱熹建立理學(xué)體系,成為理學(xué)的集大成者3〕著作:4〕影響：天理指封建道德標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)秩序

小學(xué)\大學(xué)階段;強(qiáng)調(diào)格物致知;仁是終極源泉;朱熹說(shuō):”所謂天理,復(fù)是何物?仁義禮智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”又說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“存天理，則人欲亡，人欲勝，則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”材料認(rèn)為“天理”是什么？提出有何目的？猛烈的社會(huì)責(zé)任感；“存天理，滅人欲”陸九淵為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。朱熹學(xué)問(wèn)需求易簡(jiǎn)功夫，從本心上著力，不用消耗精力在前人的注疏里探求精微。思想交鋒：鵝湖之會(huì)·朱陸之辯探究3、陸九淵認(rèn)為世界的本原是什么？求“理”的方法是什么？為什么陸九淵說(shuō)朱熹“支離”，朱熹說(shuō)陸九淵“太簡(jiǎn)”。二、心學(xué)的創(chuàng)立與進(jìn)展1、南宋—?jiǎng)?chuàng)立代表陸九淵思想①“心即理”，本心體悟2、明代—集大成代表王守仁〔王陽(yáng)明〕浙江人思想①“天理即是本心，是良知”②方法論：主見內(nèi)心反省——“致良知”。③實(shí)踐論：主見“知行合一”?！仓贾?；行—致良知〕自我教化影響標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。〔理學(xué)“格物”，心學(xué)“格心”〕探究4、陸王心學(xué)是理學(xué)嗎？他們和朱熹的理學(xué)有什么不同？名言：宇宙便是吾心,吾心便是宇宙制造本心，主見掃除“物欲”。名言：“心外無(wú)物、心外物事、心外無(wú)理”人人都有良知陸王心學(xué)1〕代表人物：南宋：陸九淵(心學(xué)開創(chuàng)者)明朝：王守仁(心學(xué)的集大成者)2〕主要思想主見〔1〕良知就是本心,人人都有良知理學(xué)的進(jìn)展知識(shí)點(diǎn)拔

名言：宇宙便是吾心,吾心便是宇宙名言：心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理〔2〕修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”⑴本心即天理⑵反對(duì)埋首書冊(cè),主見人生直接體悟A、陸九淵：B、王守仁：〔3〕強(qiáng)調(diào)“知行合一”3〕評(píng)價(jià)---標(biāo)志……完成探究4、陸王心學(xué)是理學(xué)嗎？他們和朱熹的理學(xué)有什么不同？探究4、陸王心學(xué)是理學(xué)嗎？他們和朱熹的理學(xué)有什么不同？都認(rèn)為世界本原是“理”1、對(duì)世界本原的具體生疏不同：程朱認(rèn)為世界的本原是外在的“理”陸王認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”2.把握“理”的途徑不同：程朱主見“格物致知”陸王主見“進(jìn)展內(nèi)心的反省宇宙之間，一理而已〔客觀存在的“理”〕外在的理宇宙便是吾心，吾心但是宇宙；〔天理在心中，是主觀的〕內(nèi)在的理格物致知，日積月累，循序漸進(jìn)道德反省，致良知，知行合一對(duì)世界本原的看法把握理的途徑爭(zhēng)論東漢以后危機(jī)沖擊抗衡吸取二程創(chuàng)立進(jìn)展新階段宋明理學(xué)佛教道教理為本原朱熹完善程朱理學(xué)陸王心學(xué)儒學(xué)唐代三教并立陸九淵創(chuàng)立王守仁完善成為仁者理在氣先，萬(wàn)物有理格物致知，成為仁者“正君心”理在心中制造本心心外無(wú)理，心外無(wú)物致良知，人人都可成圣人知行合一君主專制統(tǒng)治南宋以后官方化維護(hù)

課標(biāo)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的進(jìn)展。1、黃宗羲生平：黃宗羲〔公元1610—1695年〕，號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。曾參與過(guò)抗清斗爭(zhēng)。是明清之際宏大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。２、代表作：《明夷待訪錄》有人看做中國(guó)最早的“人權(quán)宣言”

㈠天下為主，君為客的黃宗羲閱讀教材概括主要思想：〔1〕批判君主專制；〔2〕提出君臣公正思想；〔3〕提出限制君權(quán)的主見，學(xué)校是準(zhǔn)備是非的最高機(jī)構(gòu)；〔4〕反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本〔明生產(chǎn)關(guān)系變化的反映〕(最精彩之處)４、影響：為中國(guó)近代反專制主義思想家們供給了有力的思想武器；使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊．主要思想：〔1〕猛烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗〔2〕提出了“眾治”的主見〔3〕梁?jiǎn)⒊哑溆^點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”〔4〕主見“經(jīng)世致用”，留意實(shí)學(xué)。顧炎武〔1613—1682〕亭林先生，明末清初思想家、史學(xué)家，是讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路的大學(xué)者，開考據(jù)學(xué)先河代表作：《天下郡國(guó)利病書》、《日知錄》影響：具有啟蒙思想，但不具有近代的“民權(quán)意識(shí)”㈡啟蒙精神的顧炎武四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1、王夫之的生平：字而農(nóng)，號(hào)姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱他為船山先生。湖南衡陽(yáng)人,出身于沒(méi)落地主學(xué)問(wèn)分子家庭。青年時(shí)代,他關(guān)心國(guó)家大事，留意爭(zhēng)論政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。2、主要思想：〔1〕對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)?！?〕政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；(孤秦陋宋)〔3〕提出敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀〔唯物主義思想家〕其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)進(jìn)展的頂峰。一幢不大的清代民居，黑瓦白墻，明顯經(jīng)過(guò)后人屢次修繕。門前有兩棵對(duì)稱的巨大柏樹，直插云霄，氣概磅礴，這是船山先生手植之樹，觀之令人感慨不已，唏噓不已。資料草堂大門有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無(wú)心自照人；橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔單的文字帶來(lái)的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺(jué)得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。生，還是死，看來(lái)是縈繞在這座湘西草堂內(nèi)與外的無(wú)形精靈，亦成為船山先生靈魂深處的問(wèn)題。屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說(shuō)，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治始終無(wú)法承受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。

錚錚傲骨，猛烈的民族氣節(jié)<明夷待訪錄><日知錄><天下郡國(guó)利病書><船山遺書>①都參與過(guò)抗清斗爭(zhēng)；②都隱居著書⑴政治：批判君主專制：天下之法君臣公正．限制君權(quán);⑵經(jīng)濟(jì)；工商皆本.①批判君主專制;‘眾治’代‘獨(dú)治’;②學(xué)風(fēng):經(jīng)世致用,留意實(shí)學(xué).①主旨:循天下之公;批判君主暴政;②發(fā)揮唯物論；提出…….①反對(duì)君主專制②主見經(jīng)世致用③提倡共性，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)①批判傳統(tǒng)儒學(xué),沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位,但未根本動(dòng)搖②是近代進(jìn)步思想的先聲②有利于近代主思想產(chǎn)生時(shí)間現(xiàn)狀春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢魏晉宋明明清之際思考:從圖中可以看出儒學(xué)經(jīng)受了哪次重創(chuàng)和減弱,明清之際的減弱與前兩次有明顯的不同，試從明清時(shí)代特點(diǎn)的角度分析其減弱的緣由？專制到達(dá)頂峰,封建制度走向衰落商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，資本主義萌芽理學(xué)走向極端;八股取士;文化專制.政治經(jīng)濟(jì)