論奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

論奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

奧林匹克運(yùn)動(dòng)應(yīng)該以體育為基礎(chǔ)。它是體育發(fā)展的一個(gè)階段的產(chǎn)物。而根據(jù)一些體育史家的觀點(diǎn),體育的誕生則又可以上溯到原始公社時(shí)期部落間的戰(zhàn)斗,由于那時(shí)部落間的武裝沖突激烈而頻繁,在部落內(nèi)部便逐漸出現(xiàn)了一些軍事性的體育活動(dòng)以及競(jìng)技比賽,目的在于鍛煉部落成員的作戰(zhàn)能力。如此說(shuō)來(lái),奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生與戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該也不無(wú)關(guān)系?；蛟S可以說(shuō),在某種程度上,奧林匹克運(yùn)動(dòng)正是在戰(zhàn)爭(zhēng)的促進(jìn)和推動(dòng)下向前發(fā)展的。一能征善戰(zhàn)的優(yōu)秀官員在古希臘境內(nèi),大大小小共有200多個(gè)獨(dú)立的城邦,它們從未牢固地團(tuán)結(jié)在一個(gè)統(tǒng)一的政治體系中,城邦之間經(jīng)常兵戎相見(jiàn)。因此,戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎成為希臘人日常生活的一部分。他們?cè)谌松拇蟛糠謺r(shí)間里似乎就是戰(zhàn)爭(zhēng)和準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。在古希臘,公民的另一個(gè)名稱就是“軍人”,“在城邦中,戰(zhàn)士的身份與公民的身份相吻合:誰(shuí)在城邦的軍事組織中占有一席之地,誰(shuí)也就同時(shí)在城邦的政治組織中占有一席之地。”1你想在城邦中出人頭地嗎?那就到戰(zhàn)場(chǎng)上去勇敢的拼殺吧!這大概是每一個(gè)古希臘青年所聽(tīng)到的最普遍的訓(xùn)誡。不過(guò)對(duì)希臘人來(lái)說(shuō),沖鋒陷陣固然重要,培養(yǎng)熟練的作戰(zhàn)技能似乎更為根本,因?yàn)橹挥羞@樣才能保證他們?cè)趭^勇殺敵的同時(shí)不至于丟了自家的性命。這樣一來(lái),如何培養(yǎng)合格的戰(zhàn)士便成了希臘人首先要考慮的問(wèn)題了。從軍事史的角度上看,希臘時(shí)期正好處在冷兵器時(shí)代,這意味著進(jìn)行交戰(zhàn)的雙方主要以近距離的肉搏為主,而這種以肉搏為主的作戰(zhàn)方式要求參戰(zhàn)成員必須具備強(qiáng)壯的身體以及嫻熟的搏斗技能。因此,強(qiáng)悍的體格以及敏捷的行動(dòng)能力是希臘人變成合格軍人的必備素質(zhì),帶有很強(qiáng)軍事色彩的體育訓(xùn)練項(xiàng)目也就因此成了他們的必修科目,并使戰(zhàn)爭(zhēng)與體育的關(guān)系變得更為緊密。通過(guò)《荷馬史詩(shī)》以及古希臘的一些傳說(shuō)故事我們已經(jīng)可以看出,早在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,體育運(yùn)動(dòng)與培養(yǎng)戰(zhàn)士就密不可分,在接下來(lái)的很長(zhǎng)一段歷史中,這種情形依然存在,或許還更加突出。就現(xiàn)有的資料來(lái)看,凡能留名至今的古希臘人士,如蘇格拉底、色諾芬、柏拉圖、亞里士多德等,大都是本著軍事的目的強(qiáng)調(diào)體育鍛煉的重要性,甚至在古羅馬時(shí)期也是如此。古羅馬教育家普魯塔克就將體育鍛煉的基本職能歸于培養(yǎng)勇敢的戰(zhàn)士,他說(shuō):“為了戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故,孩子們必須接受擲標(biāo)槍、射箭、打獵等訓(xùn)練。因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中,‘征服的果實(shí),是屬于勝利者的’。室內(nèi)的生活,不足以生產(chǎn)出戰(zhàn)場(chǎng)上所需要的身體條件。有些士兵身體虛弱,只有通過(guò)體操訓(xùn)練,才能較順利地接受軍事訓(xùn)練。”2為了培養(yǎng)符合戰(zhàn)爭(zhēng)需要的人才,古希臘人采用了各種訓(xùn)練方法。斯巴達(dá)城邦為了將其公民培養(yǎng)成能征善戰(zhàn)的戰(zhàn)士,針對(duì)不同年齡階段的人施行不同的訓(xùn)練,“他們的嬰兒一出生,即要受長(zhǎng)老檢查,健壯者始允許撫養(yǎng),弱者則扔于山谷;男孩7歲開(kāi)始集中訓(xùn)練,項(xiàng)目有競(jìng)走、格斗、拳擊、擲鐵餅、投標(biāo)槍等,僅學(xué)少許文化課;18歲接受正規(guī)軍訓(xùn),并參加暗殺有叛亂嫌疑的希洛特的秘密行動(dòng),以培養(yǎng)其機(jī)智與膽識(shí);20歲成為正式軍人,直到60歲;服役期間,戰(zhàn)時(shí)出征,平時(shí)駐于軍營(yíng),集中訓(xùn)練,項(xiàng)目有體育、擊劍、拳擊、操練、跑步等。”3和其他城邦的希臘人不同,“他們不但鍛煉男子,還鍛煉女人,使兒童從父母雙方都能稟受勇敢和強(qiáng)壯的天賦。年輕的姑娘有單獨(dú)的練身場(chǎng),不是完全裸體就是穿一件短背心,像男孩子一樣的操練,跑,跳,擲鐵餅,擲標(biāo)槍。”4雅典的青年據(jù)說(shuō)也是18歲時(shí)開(kāi)始軍訓(xùn),次年便領(lǐng)取武器,開(kāi)始進(jìn)行真正的野戰(zhàn)訓(xùn)練。至于其它城邦的希臘人,也是大同小異,年少時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)體育,稍大以后便把大半的時(shí)間都花在訓(xùn)練場(chǎng)上。當(dāng)然與斯巴達(dá)相比,他們的軍事制度可能更寬松一些,軍事訓(xùn)練的項(xiàng)目或許也更少一些,但卻都毫無(wú)例外地順著同樣的路奔向同樣的目標(biāo),那就是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的優(yōu)秀軍人,以備戰(zhàn)時(shí)之需。體育訓(xùn)練作為服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)或增強(qiáng)戰(zhàn)斗力的一種手段,只是戰(zhàn)前的必修課,對(duì)于一個(gè)城邦來(lái)說(shuō),它所開(kāi)展的體育訓(xùn)練效果的好壞,將直接關(guān)系到日后在戰(zhàn)爭(zhēng)中的成敗。要檢驗(yàn)這種效果的好壞,有一個(gè)最直接的方式,那就是參加戰(zhàn)斗。但作為城邦的統(tǒng)治者而言,為了保證在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得最終的勝利,他們往往在戰(zhàn)爭(zhēng)之前就急于知道其訓(xùn)練效果如何,這樣就便于他們隨時(shí)調(diào)整訓(xùn)練策略而不至于走不必要的彎路。于是,他們發(fā)明了一種既能夠保存其戰(zhàn)斗實(shí)力、又能夠事先看出其作戰(zhàn)效果的檢驗(yàn)方式,那就是舉行體育競(jìng)賽。當(dāng)這種競(jìng)賽在整個(gè)城邦范圍內(nèi)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)時(shí),統(tǒng)治者又可以通過(guò)它在城邦公民中選拔合格的戰(zhàn)士。而當(dāng)體育競(jìng)賽的范圍再由城邦內(nèi)部逐漸擴(kuò)展到城邦之間時(shí),這一檢驗(yàn)方式便又有了另一種新功能,亦即以一種非戰(zhàn)爭(zhēng)的方式顯示各城邦的戰(zhàn)斗能力。城邦統(tǒng)治者們可利用這一方式,實(shí)現(xiàn)以前只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)才能達(dá)到的政治目的,真可謂是一舉多得!既是如此,又有什么理由不將其發(fā)揚(yáng)光大呢?古代的奧林匹克運(yùn)動(dòng)或許就是這樣被發(fā)明出來(lái)的,而古代奧運(yùn)會(huì)也就成了一種和平化的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種推測(cè)或許是有道理的,不然,古代奧運(yùn)賽場(chǎng)上那些奪冠的優(yōu)勝者們又怎么會(huì)被他們的城邦公民像對(duì)待戰(zhàn)斗英雄一樣的擁護(hù)和愛(ài)戴呢?而且同意這一觀點(diǎn)的也應(yīng)該不乏其人,在我們國(guó)內(nèi)體育學(xué)院的通用教材里就有這樣的說(shuō)法:“為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,人們既要尋求發(fā)展體能的有效途徑,還要尋找一種顯示體能的方式,于是體操、摔跤及各種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)風(fēng)行一時(shí)。在此基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)和其他一些節(jié)日盛典中的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)比賽?！?因此我們有理由推斷,正是軍事的需要導(dǎo)致了古希臘境內(nèi)體育鍛煉的蔚然成風(fēng),而這種文化背景,又進(jìn)一步促進(jìn)了古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的最終誕生及其隨后的蓬勃發(fā)展。當(dāng)然,與單純的軍事訓(xùn)練相比,奧運(yùn)賽場(chǎng)上的競(jìng)技比賽更多的是一種宗教祭祀活動(dòng)(這一點(diǎn)我們?cè)凇秺W林匹克運(yùn)動(dòng)的宗教動(dòng)因》一文中已經(jīng)論及)和一種非功利性的娛樂(lè)活動(dòng),其更明顯的目的在于宗教祭祀和愉悅?cè)诵?。但是透過(guò)其宗教和娛樂(lè)的外衣,我們?nèi)匀徊浑y辨出奧林匹克運(yùn)動(dòng)服務(wù)于軍事的功利性目的,這從古代奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目的設(shè)立上就可一目了然。在古代奧運(yùn)會(huì)上,幾乎所有的參賽項(xiàng)目都與軍事有著密切的關(guān)系。澳大利亞的學(xué)者K·吐依和A.J.維爾在其著作《真實(shí)的奧運(yùn)會(huì)》中,用表格的形式為我們清晰地列出了古代奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目以及它們進(jìn)入古奧運(yùn)會(huì)的具體時(shí)間。借此我們可以知道,在公元前776年的第一屆古奧運(yùn)會(huì)上,只有一個(gè)比賽項(xiàng)目,那就是場(chǎng)地賽跑,距離為192.27米。在隨后的500年時(shí)間里,比賽項(xiàng)目逐年增加,公元前708年,加入五項(xiàng)競(jìng)技(短跑、跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、擲標(biāo)槍和摔跤,短跑和摔跤同時(shí)又是單獨(dú)的競(jìng)賽項(xiàng)目);公元前688年加入拳擊;公元前680年又加入四馬戰(zhàn)車(chē)賽;公元前648年加入混斗和賽馬;公元前520年武裝賽跑也被列入比賽項(xiàng)目之中。所有這些項(xiàng)目基本上都與軍事技能有關(guān),或者干脆就是軍事訓(xùn)練的內(nèi)容,如五項(xiàng)競(jìng)技傳說(shuō)是斯巴達(dá)人為訓(xùn)練士兵而創(chuàng)造出來(lái)的,后來(lái)被其它城邦所接受;跑步、拳擊、混斗、賽馬以及四馬戰(zhàn)車(chē)賽等,則是各城邦訓(xùn)練士兵的軍事內(nèi)容。它們與當(dāng)時(shí)以步兵、騎兵和車(chē)兵為主的作戰(zhàn)方式密切相關(guān),因此都帶有濃厚的軍事色彩。還有一點(diǎn)能夠表明古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。那就是,大凡比較重視軍事訓(xùn)練的城邦,往往都能夠在奧運(yùn)會(huì)上取得舉世矚目的成績(jī)。如以軍事化著稱的斯巴達(dá)人曾經(jīng)在長(zhǎng)達(dá)3個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里始終保持著體育霸主的地位。二奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生與中國(guó)傳統(tǒng)文化由此看來(lái),戰(zhàn)爭(zhēng)在某種程度上確實(shí)促進(jìn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生并進(jìn)一步推動(dòng)了它的發(fā)展。而奧林匹克運(yùn)動(dòng)之所以誕生于古希臘,恐怕正是與古希臘境內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生有關(guān)。大體說(shuō)來(lái),一個(gè)國(guó)家所面臨的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅主要來(lái)自兩個(gè)方面:一是內(nèi)部的反抗;二是外族的入侵。但當(dāng)時(shí)的希臘人除了要應(yīng)付這兩方面的威脅以外,還要時(shí)常面對(duì)第三種戰(zhàn)爭(zhēng)威脅,那就是城邦與城邦之間的相互傾軋與爭(zhēng)奪。與東方古國(guó)如埃及、中國(guó)等高度中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)度不同,希臘境內(nèi)的200多個(gè)城邦始終都是各自為政、群龍無(wú)首,即使偶爾出現(xiàn)一些大的聯(lián)合體,比如以雅典為中心的提洛同盟或以斯巴達(dá)為中心的伯羅奔尼撒同盟,其組織也是相當(dāng)松散的。以提洛同盟為例,入盟的各城邦依然是獨(dú)立的政治實(shí)體,都有著自己的自主權(quán),雅典作為盟主,既沒(méi)有任何特權(quán)擅自行動(dòng),又不能在未經(jīng)同盟會(huì)議批準(zhǔn)的情況下實(shí)施任何法規(guī),更不能侵犯入盟各邦的利益。這種即使在聯(lián)合體的形式之下也形如一盤(pán)散沙的獨(dú)立狀態(tài),成了希臘城邦文明中最突出的特點(diǎn),在某種意義上也是最鮮明的弱點(diǎn),英國(guó)學(xué)者狄金森就稱其為“希臘文明最大的致命傷”。這一“致命傷”的最直接表現(xiàn)就是城邦與城邦之間的相互傾軋與爭(zhēng)奪。把三方面的威脅加在一起,就大大增加了古希臘境內(nèi)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性。據(jù)軍事學(xué)家考證,從公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì),也就是奧林匹克運(yùn)動(dòng)由誕生到興盛的這段時(shí)間,戰(zhàn)爭(zhēng)似乎成了家常便飯。僅就雅典而言,“從公元前5世紀(jì)初至公元前338年,在164年中,雅典幾乎有120年處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),也就是每3年里有2年多在打仗,它從未經(jīng)歷過(guò)10年以上的和平時(shí)期。”6不過(guò)話又說(shuō)回來(lái),頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然的確能夠促進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生和發(fā)展,但這并不意味著,只要是頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的地方,就一定會(huì)有奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生,古代的中國(guó)就是一個(gè)典型的例子。在西方的歷史上,古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)從誕生到繁榮的那段時(shí)間,差不多正處在中國(guó)的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,同時(shí)也是中國(guó)社會(huì)急劇變革與充滿戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期,在政治局面上與古希臘頗為類似。中國(guó)歷史進(jìn)入春秋時(shí)期,統(tǒng)一的政治局面宣告分裂,西周王朝由一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家分裂為160余個(gè)奴隸制小國(guó),它們之間征伐不休,齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王、吳王夫差、越王勾踐等輪流稱雄、你方唱罷我登場(chǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅春秋時(shí)期的軍事行動(dòng)就多達(dá)483次,大戰(zhàn)就有376次7;戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,“天下并爭(zhēng)”,齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄并舉,戰(zhàn)事遂變得更為頻繁。但與古希臘不同的是,中國(guó)古代卻沒(méi)有誕生出奧林匹克運(yùn)動(dòng)。由此可以看出,僅憑戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)的多寡還不能解開(kāi)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生之謎,它還有文化觀念和心理方面的更深層次的原因。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó),不論是在政治局勢(shì)還是在戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生頻率上,都與古希臘極為類似。但作為不同文明土壤中培育出來(lái)的兩種不同的民族,彼此的文化觀念和社會(huì)心理又是如此的大相徑庭。統(tǒng)觀中國(guó)歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn),雖然戰(zhàn)亂頻仍,但中國(guó)古人對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度卻異常的消極,似乎總是透露著一點(diǎn)兒不得已而為之的無(wú)奈。代表著中國(guó)文化核心的幾個(gè)影響最大的學(xué)派,大都反對(duì)武力或輕視武力:儒家從“和為貴”的仁義立場(chǎng)出發(fā),主張“為政以德”,不以武力治天下。如孟子聲言“威天下不以兵革之利”(《孟子·公孫丑下》);荀子則要求“不戰(zhàn)而勝,不攻而得,甲兵不勞而天下服”(《荀子·王制》)。道家從戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的巨大危害出發(fā),也同樣反對(duì)“以兵強(qiáng)天下”。如老子認(rèn)為“兵者不祥之器”,正所謂“師之所處,荊棘生”(《老子》第30章),“故有道者不處”,應(yīng)該“不得已而用”(《老子》第31章);莊子也說(shuō):“兵,恃之則亡”(《莊子·列御寇》),告誡人們“無(wú)以戰(zhàn)勝人”(《莊子·徐無(wú)鬼》)。墨家更是本著“兼愛(ài)”的宗旨反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),如墨子言:“繁為攻伐,此實(shí)天下之巨害”(《墨子·非攻下》),因此主張“非攻”。如果說(shuō)這還只是代表著中國(guó)文人的立場(chǎng),可能多少會(huì)有一些“重文輕武”的偏見(jiàn)在里邊,那么兵家的觀點(diǎn)和官方的態(tài)度就足以打消我們的疑慮了。素有“兵學(xué)之祖”之稱的孫武雖然善于論戰(zhàn),卻也并非好戰(zhàn)之徒。他主張“非危不戰(zhàn)”,若能以和平的方式解決則為軍中上策,正所謂“百戰(zhàn)百勝,非善之善也,不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善也?！?《孫子兵法·謀攻》)而根據(jù)軍事研究者的考證,在中國(guó)古代,官辦的軍事學(xué)校,史料中僅見(jiàn)前秦的教武堂和宋明武學(xué)8。這說(shuō)明,那些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)治者們?cè)谂囵B(yǎng)作戰(zhàn)人員方面也不是非常的在意。既使遇到了武力攻伐,也“往往本著‘不戰(zhàn)而屈人之兵’的戰(zhàn)爭(zhēng)策略、盡量把戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞程度限制到最小程度,常常先采取政治和外交攻勢(shì),采取勸降和招服戰(zhàn)術(shù),讓敵人自動(dòng)奉獻(xiàn)城池,歸順自己。”9與中國(guó)古人相比,古希臘人對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度卻是截然相反。如果說(shuō)中國(guó)人所想的是如何避免戰(zhàn)爭(zhēng),那么希臘人所想的則是如何應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此與中國(guó)古人大都反對(duì)武力或輕視武力不同,古希臘人的血液中似乎流淌著一種“尚武”的精神?；蛟S正是他們這種積極應(yīng)戰(zhàn)的態(tài)度和普遍的“尚武”精神,才是促進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)最終誕生的關(guān)鍵性因素。因?yàn)橐仓挥羞@種應(yīng)戰(zhàn)態(tài)度和“尚武”精神,才能使與軍事密切相關(guān)的體育運(yùn)動(dòng)成為希臘人關(guān)注的焦點(diǎn),并使建立在體育基礎(chǔ)上的奧林匹克運(yùn)動(dòng)得以產(chǎn)生。古希臘人對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的積極態(tài)度不僅是古代中國(guó)人無(wú)法相比的,甚至也是我們現(xiàn)代中國(guó)人難以想象的。按照古希臘時(shí)期的學(xué)者色諾芬的說(shuō)法,農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)斗是希臘人“兩種最高尚最必要的事業(yè)”9;若是按照法國(guó)學(xué)者丹納的說(shuō)法,希臘人最重要、最核心的任務(wù)應(yīng)該是公共事務(wù)與戰(zhàn)爭(zhēng):“公共事務(wù)與戰(zhàn)爭(zhēng)便是公民的職責(zé)。他必須懂政治,會(huì)打仗;其余的事在他眼里都無(wú)足重輕;他認(rèn)為一個(gè)自由人應(yīng)當(dāng)把全部心思放在那兩件大事上?！?0在農(nóng)業(yè)和公共事務(wù)之間,究竟孰重孰輕,處于今天的我們恐怕很難分辨清楚。不過(guò)從上述兩人的觀點(diǎn)來(lái)看,參加戰(zhàn)斗在古希臘人的頭腦中應(yīng)該占有很重要的地位,這是毫無(wú)疑問(wèn)的。甚至在三者之中,它很可能是最最重要的。因?yàn)楦鶕?jù)其它的相關(guān)資料我們能夠看出,希臘人幾乎把戰(zhàn)斗當(dāng)成人生的首要工作來(lái)完成。在斯巴達(dá),城邦公民一生差不多就干兩件事,那就是訓(xùn)練和打仗,其職責(zé)就是征服或戰(zhàn)死。對(duì)他們來(lái)說(shuō),“最緊要的事是操練,呆在家中是丟人的;軍營(yíng)生活占的地位遠(yuǎn)在家庭生活之上。新婚的男人只能偷偷的與妻子相會(huì),他還得和未婚的時(shí)候一樣整天在新兵訓(xùn)練班或操場(chǎng)上過(guò)活。由于同樣的理由,兒童都是軍人子弟,全部公育,七歲起就編入隊(duì)伍?！?0其它城邦雖沒(méi)有如此極端,但其差別也僅止于程度的大小而已。比如在雅典,培養(yǎng)合格的軍人也是其體育教育的重要任務(wù)之一;城邦內(nèi)的全體自由人皆為公民兵,18歲開(kāi)始軍旅生活,60歲才準(zhǔn)退役。與這種積極的備戰(zhàn)態(tài)度相聯(lián)系,古希臘人的“尚武”精神也異常的突出,“在公元前7世紀(jì),人們可以在全希臘發(fā)現(xiàn)尚武的理想?！?1所以希臘人崇拜的偶像都有著堅(jiān)實(shí)的身板和超強(qiáng)的體力,如《荷馬史詩(shī)》中的戰(zhàn)神阿伽門(mén)農(nóng)、阿契里斯、赫克托耳和充滿冒險(xiǎn)精神的航海英雄奧德修斯以及用暴力維持秩序的宙斯,可以說(shuō)個(gè)個(gè)都是戰(zhàn)斗中的英雄。這與中國(guó)人所崇拜的開(kāi)天辟地的盤(pán)古、教民農(nóng)作的神農(nóng)以及善于治水的大禹形成鮮明的對(duì)比。古希臘人對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的積極態(tài)度和“尚武”精神,直接導(dǎo)致了體育鍛煉的倍受青睞,以至于他們也像對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)一樣“把體育鍛煉當(dāng)成頭等大事”12。關(guān)于其間的內(nèi)在聯(lián)系,下面一段話可以幫助我們更好地理解:“當(dāng)時(shí)希臘各城邦的統(tǒng)治者非常需要身體強(qiáng)健、行動(dòng)敏捷、勇敢耐勞的人,以備將來(lái)參加戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),忍受各種意外的艱苦,因之極力提倡尚武的風(fēng)氣,訓(xùn)練作戰(zhàn)的技能。當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)的技能與作戰(zhàn)的技能可以說(shuō)是一件事情,希臘各城邦的統(tǒng)治者特別重視體育鍛煉和比賽自然是可以理解的?！?3當(dāng)然,在古希臘,從培養(yǎng)合格戰(zhàn)士的宗旨出發(fā)提倡體育運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技比賽的不僅僅是各城邦的統(tǒng)治者,還有古希臘時(shí)期的許多著名學(xué)者。蘇格拉底要求每個(gè)雅典公民都要成為稱職的軍人,“每個(gè)市民決不能成為體育的門(mén)外漢,應(yīng)該具有最堅(jiān)實(shí)的身體條件,一旦國(guó)家危急便能隨時(shí)出征,盡自己保衛(wèi)國(guó)家的義務(wù)?！?4柏拉圖也極為重視體育的軍事作用,認(rèn)為體育的目的就是為了戰(zhàn)斗作準(zhǔn)備15。“亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)公民具有作戰(zhàn)能力。所以他認(rèn)為,對(duì)兒童進(jìn)行體育鍛煉,使他們具有強(qiáng)健的體魄在軍事上具有重大意義,……因此,必須加強(qiáng)青少年的體育鍛煉,培養(yǎng)他們具有崇武精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。因?yàn)樵谡鲬?zhàn)中,‘得勝的應(yīng)該是高尚雄強(qiáng)的心懷,只有真正勇毅的人們才能正視危難而毫無(wú)畏縮’?！?6這與中國(guó)學(xué)人大多反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和輕視武力又有著明顯的不同。三對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)定隨著熱兵器時(shí)代的到來(lái),人類在作戰(zhàn)方式上發(fā)生了巨大的變革,敵我雙方近距離的肉搏已不太多見(jiàn)。這意味著,軍人在體能方面的要求已不必像古希臘時(shí)期那樣嚴(yán)格,體育和競(jìng)技訓(xùn)練在培養(yǎng)軍人方面也不再像古希臘時(shí)期那樣重要,但奧林匹克運(yùn)動(dòng)與軍事的關(guān)系卻并未因此而結(jié)束。相反,軍事因素在促進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的復(fù)興方面,甚至起到了與古希臘時(shí)期同樣的作用。在19世紀(jì)的歐洲大陸,由于矛盾交錯(cuò)、政局不穩(wěn),“各國(guó)都很注意體育的軍事效能,強(qiáng)調(diào)體育與軍事訓(xùn)練結(jié)合。因此各種體操體系比較盛行?！?7這為隨后現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的復(fù)興提供了良好的基礎(chǔ)。1871年,普法戰(zhàn)爭(zhēng)以法國(guó)的慘敗告終,被稱為“奧林匹克之父”的皮埃爾·德·顧拜旦,同所有的法國(guó)人一樣,蒙受著失敗帶來(lái)的巨大恥辱?！吧?dāng)之恥”引起了顧拜旦對(duì)法國(guó)戰(zhàn)敗的深刻反思。在他看來(lái),普魯士人之所以能夠輕而易舉地取得普法戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,一個(gè)關(guān)鍵性的原因就是他們的士兵擁有堅(jiān)實(shí)的體格,而法國(guó)人民的身體卻不夠強(qiáng)壯。長(zhǎng)期以來(lái),法國(guó)過(guò)多地注重智力方面的教育而忽視了體育和運(yùn)動(dòng),這讓顧拜旦痛心不已,他深信,體育運(yùn)動(dòng)是幫助法國(guó)獲得強(qiáng)大國(guó)力的最便捷途徑,依靠它可以讓法國(guó)重新獲得歐洲霸主的地位。有一種說(shuō)法認(rèn)為,顧拜旦之所以極力主張要重新復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng),一個(gè)根本性的原因就是普法戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗讓他清醒地認(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)的巨大軍事價(jià)值?！胺▏?guó)在這場(chǎng)普魯士戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗激起了顧拜旦的渴望,他希望奧運(yùn)會(huì)能幫助他的祖國(guó)走向強(qiáng)大?！?8當(dāng)然,我們并非要把古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生僅僅歸因于軍事,正如我們?cè)?jīng)在《奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗教動(dòng)因》19、《奧林匹克運(yùn)動(dòng)的政治動(dòng)因》20等文章中所分析的那樣。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間往往具有一種相反相成的辯證關(guān)系,當(dāng)我們分析了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的促進(jìn)作用之后,又必須承認(rèn)這樣一個(gè)前提:即這種促進(jìn)和推動(dòng)作用只有在非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期才能發(fā)揮出來(lái)。在硝煙彌漫、生死不保的狀態(tài)下,人們是沒(méi)有精力、更沒(méi)有心情從事競(jìng)技比賽的。這大概也正是奧林匹克運(yùn)動(dòng)史上為什么會(huì)存在“神圣休戰(zhàn)”約定的原因了。據(jù)傳說(shuō),奧林匹亞是眾神居住的圣地,位于伊利斯城邦境內(nèi),斯巴達(dá)人想奪為己有,雙方僵持不下。伊利斯的國(guó)王伊菲托斯,從供奉太陽(yáng)神阿波羅的宗教圣地獲得了一個(gè)神諭:人們忽視奧林匹亞祭典,已經(jīng)引起了宙斯的憤怒,只有恢復(fù)這一祭典,才會(huì)獲得和平。伊利斯國(guó)王向斯巴達(dá)城邦傳達(dá)了圣諭,并與對(duì)方達(dá)成協(xié)議,決定恢復(fù)奧林匹亞的宗教盛典。為了使運(yùn)動(dòng)員和觀眾能夠按時(shí)到達(dá)并安全返回,雙方同意在此期間的1個(gè)月停止戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是著名的“神圣休戰(zhàn)”。關(guān)于休戰(zhàn)的具體協(xié)議被銘刻于一個(gè)鐵餅上,存放在奧林匹亞的赫拉神廟里。從此以后,“神圣休戰(zhàn)”便成了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的一部分,貫穿歷時(shí)1100多年的293屆古代奧運(yùn)會(huì)。每當(dāng)盛會(huì)舉行之前,伊利斯城邦都會(huì)選派三名經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選的純希臘血統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)員,在宙斯神殿的“圣火壇”前,接過(guò)希臘少女經(jīng)過(guò)宗教儀式用凹凸鏡點(diǎn)燃的太陽(yáng)火炬,跑遍希臘全境各個(gè)城邦,告知奧林匹克競(jìng)技會(huì)即將舉行的消息,并宣布“神圣休戰(zhàn)”約定正式生效。從宣布休戰(zhàn)之日起,每個(gè)參賽城邦都必須嚴(yán)格遵守休戰(zhàn)協(xié)議,擅自違背休戰(zhàn)協(xié)定的人或者城邦,按照協(xié)議都將受到懲罰。公元前420年,斯巴達(dá)人在“神圣休戰(zhàn)”期內(nèi)攻打了伊利斯城邦的一個(gè)鎮(zhèn)子,隨之便接到了一張相當(dāng)于20萬(wàn)只羊的罰單,斯巴達(dá)人以不知“神圣休戰(zhàn)”已宣布為由拒不交罰金,結(jié)果被逐出了那屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。在這前后1100多年的時(shí)間里,“神圣休戰(zhàn)”的協(xié)定保證了歷屆古代奧運(yùn)會(huì)的順利召開(kāi),奧林匹克運(yùn)動(dòng)也才得以健康發(fā)展下去。但所謂的“神圣休戰(zhàn)”并非真的具有神圣不可侵犯的性質(zhì),相反卻常常在戰(zhàn)爭(zhēng)面前變成一紙空文,奧林匹克運(yùn)動(dòng)也就因之失去了和平的保障而常常面臨著中斷的危險(xiǎn)。公元前5世紀(jì)末開(kāi)始的長(zhǎng)達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng),將處于鼎盛時(shí)期的奧林匹克運(yùn)動(dòng)送上了通往衰敗的道路。位于奧林匹亞圣地的伊利斯城邦由于4年一度的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)幾乎成了“和平”的代名詞,伊利斯也由此成為一個(gè)理想的中立城邦。但公元前420年,斯巴達(dá)人打破了伊利斯的寧?kù)o與和平,隨后搶走了它一半的領(lǐng)土;公元前365年,阿卡迪亞人又搶走了奧林匹亞城,占據(jù)了差不多有3年之久。第104屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)期間,伊利斯人才又重新將其搶回。在此期間,4年一度的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)雖然依舊照常舉行,但經(jīng)過(guò)血腥洗禮之后,它早已不再有昔日的輝煌了。如果說(shuō)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)此時(shí)已經(jīng)變得很糟糕,那么這還不算是最糟糕的。公元前388年,馬其頓人征服了希臘。為了籠絡(luò)人心,馬其頓王菲利普及其子亞歷山大仍然保留了定期舉行奧運(yùn)會(huì)的傳統(tǒng),但與以前的高漲熱情和盛大場(chǎng)面相比則不可同日而語(yǔ)。主要以希臘人為主的奧林匹克運(yùn)動(dòng)在希臘人失去自由之后的發(fā)展前景是可想而知的。公元前146年,羅馬人又征服了馬其頓人,希臘被再次易手,變成了羅馬的一個(gè)行省。羅馬統(tǒng)治者隨心所欲地篡改奧運(yùn)會(huì)規(guī)則,并像對(duì)待戰(zhàn)利品一樣對(duì)待奧林匹克運(yùn)動(dòng)。神圣的奧林匹克運(yùn)動(dòng)不再神圣了,繼承亞歷山大帝位的統(tǒng)帥泰勒斯福公元前313年占領(lǐng)了伊利斯后,掠走了奧林匹亞神廟中的大部分財(cái)寶用以招募雇傭軍;羅馬將軍蘇拉又再次洗劫了奧林匹亞以充軍餉;并隨即將公元前80年的奧運(yùn)會(huì)從奧林匹亞搬到了羅馬;羅馬的皇帝尼祿則把原本定于公元65年的奧運(yùn)比賽推遲到67年,目的只為了便于自己參加比賽……而當(dāng)比賽中摔下馬車(chē)的尼祿派人把優(yōu)勝者的塑像扔進(jìn)茅坑,頭戴橄欖花環(huán)返回羅馬時(shí),奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成了一種兒戲了。更糟糕的是,“由于羅馬人對(duì)希臘的‘赤身運(yùn)動(dòng)’甚為反感,所以在一段時(shí)期內(nèi)幾乎廢棄了希臘的節(jié)日競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。”21到了公元394年,歷時(shí)一千多年的古奧運(yùn)會(huì)被完全地從歷史上抹去了,奧林匹克運(yùn)動(dòng)就此中斷。所幸的是,時(shí)間進(jìn)入19世紀(jì)以后,沉睡了大約1500年的奧林匹克運(yùn)動(dòng)終于又以一種嶄新的面目出現(xiàn)在世人眼中。但戰(zhàn)爭(zhēng)就像甩不掉的幽靈,一有機(jī)會(huì)便跳出來(lái)興風(fēng)作浪。奧林匹克運(yùn)動(dòng)面臨的第一場(chǎng)大災(zāi)難是爆發(fā)于1914年的第一次世界大戰(zhàn)。這一長(zhǎng)達(dá)4年之久的世界戰(zhàn)爭(zhēng)將30個(gè)國(guó)家卷入其中,給無(wú)數(shù)的城市和鄉(xiāng)村帶來(lái)了滅頂之災(zāi);1000萬(wàn)人在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中丟了性命,還有2000萬(wàn)人受傷。它給奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的損失也令人觸目驚心:原定于1916年在柏林召開(kāi)的第6屆奧運(yùn)會(huì)被迫取消;為了逃避戰(zhàn)亂,國(guó)際奧委會(huì)總部被迫由法國(guó)巴黎遷到了瑞士洛桑;32名奧運(yùn)會(huì)選手在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失性命,其中有16名曾經(jīng)獲得過(guò)奧運(yùn)