佛教東漸的文化因素

佛教東漸的文化因素

印度佛教為什么東部不向西傳播？這是因為印度佛教能被引入中國，然后被引入漢朝和日本?；蛘咛瞥摹皷|路”，無論是在東方傳播的地區(qū)，還是不能向歐洲傳播的。這是作者多年來反復(fù)思考的問題。筆者也曾就此請問過荷蘭皇家科學(xué)院院士施舟人教授,施教授認(rèn)為佛教一些教義和制度曾被基督教部分吸收,并說:“佛教向東而不是向西傳播是一個要深入研究的問題,首先要聯(lián)系早期佛教自身的發(fā)展歷史。佛陀自己在他臨終時曾預(yù)言說,他的學(xué)說要從印度傳播到東方。這是十分著名的預(yù)訓(xùn)并被廣泛傳頌的。事實上,早期佛教也曾傳到波斯,后來影響基督教。基督教的早期制度,或許受到佛教的影響,這是可能的,值得注意”。他還舉出艾塞尼派為例。據(jù)說艾塞尼派是存在于公元前3至2世紀(jì)基督教派的早期雛形。它實行集體生活(有類出家),一切皆平等分享;沒有富人或窮人;不吃肉飲酒,也主張人世輪回等,可視作接受佛教影響。在施氏所作解答基礎(chǔ)之上,筆者認(rèn)為佛教東傳雖然是佛陀的遺訓(xùn),但傳播仍需有客觀條件和文化上的因素。公元545年,波斯王居魯士曾俘虜小亞細(xì)亞的希臘人,并將其帶到印度(1)。波斯帝國鼎盛時,其統(tǒng)治區(qū)域東至印度河流域。公元前334年,馬其頓國王亞歷山大發(fā)起東進(jìn),征服了波斯帝國,也到達(dá)印度河西部,打通了地中海、小亞細(xì)亞和南亞的通道。據(jù)學(xué)者研究,自亞歷山大王來過以后,“希臘文化的因子就此深深植入中亞和印度的土壤”(2)。印度自此便與地中海沿岸的西方文化有了直接和大規(guī)模的交流。按理說,佛教應(yīng)該首先向西方傳播。但是,就在佛教傳播到波斯、埃及甚至希臘時(3),在接觸早期基督教之后,似乎被基督教這堵墻擋住了。筆者認(rèn)為,隨著基督教合法化和壯大,并成為羅馬國教,佛教再傳歐洲已無可能。此后順絲綢之路經(jīng)巴米揚東傳,又順張騫通西域的路徑,悄然于東漢明帝時,白馬馱經(jīng),到達(dá)洛陽。那么,促使佛教東漸及佛教未能西傳,究竟還有哪些具體因素呢?1.西域、中亞時期兼通梵漢語文的罽賓、大夏、大月支等地區(qū)的一些佛教徒、商人,是佛教東傳的首批傳播者。中亞和印度河西北地區(qū),廣泛分布著雅利安人。他們是在公元前3000至前2000年代從里海西岸分批南下進(jìn)入伊朗高原的,稱為伊朗雅利安人;公元前2000年代以后進(jìn)入北印度、講梵語的,稱印度雅利安人;其他分布在中亞各地。他們統(tǒng)稱印歐語系的雅利安人。公元前32世紀(jì)佛教從北印度傳入中亞的安息、大月支等歐亞語系各國,并扎下根。任繼愈先生主編的《中國佛教史》曾有過簡要說明:“佛教創(chuàng)立于公元前65世紀(jì)的古印度,開始主要流行于恒河中上游一帶。到公元前3世紀(jì)孔雀王朝阿育王時及其以后,佛教向印度各地以及周圍國家傳播。向南傳到斯里蘭卡和東南亞國家;向北傳入大夏、安息以及大月支,并越過蔥嶺傳入中國西北地區(qū)?！?1)僅從慧皎《高僧傳》等高僧傳記看,這一概括大體上是正確的。漢武帝時張騫通西域,使安息(今伊朗、伊拉克)、大夏(吐火羅,北至今阿富汗北部)、大宛(今費爾干納盆地烏茲別克、吉爾吉斯)、大月支(大夏衰落后,據(jù)有其地,東漢時屬貴霜王國)、康居(粟特故地,今哈薩克斯坦西南部,咸海東部)、罽賓(今克什米爾)等國和漢朝有了通道。中亞各國是雅利安人,語言上屬印歐語系,但因和東方的秦、漢王朝有通商往來,不少僧人、商人既懂梵文又略懂漢語,早期譯經(jīng)均是他們完成的。舉例來說:竺法蘭,中天竺人,是和蔡愔(東漢時的郎中,受命赴天竺訪佛法)同到洛陽,他“少時便善漢言”,“愔于西域獲經(jīng),即為翻譯”,“漢地見存諸經(jīng),唯此為始也”(2)。安清,字世高,安息國王子。東漢桓帝初年到中國,“通習(xí)華言”,“宣譯眾經(jīng),改胡為漢”。他譯的佛經(jīng)“義理明析,文字允正”。當(dāng)時天竺語號為“天語”,“言訓(xùn)詭蹇,與漢殊異”,唯其所譯,“為群譯之首”(第4、6頁)。支讖,即支樓迦讖,月支(今河西走廊地區(qū))人,傳譯《般若道行》、《般舟》、《首楞嚴(yán)》三部經(jīng)。東漢靈帝時,天竺僧竺佛朔到洛陽,在譯《般舟三味經(jīng)》時,支讖“傳言,河南洛陽張孟福、張蓮筆受”。又,安息人優(yōu)婆塞安玄和沙門嚴(yán)佛調(diào)譯《法鏡經(jīng)》,“玄口譯梵文,佛調(diào)筆受。理得音正,盡經(jīng)微旨”(第1011頁)。孫吳時,月支人支謙受業(yè)于支亮(支亮受業(yè)于支讖),他“妙善方言,乃收集眾本(佛經(jīng)),譯為漢語”(《高僧傳》,第15頁)。康居人僧會于赤烏十年(247)到建鄴,促使孫權(quán)建“建初寺”(第1516頁)。僧伽跋澄,罽賓人,前秦時入關(guān)中。時邀釋道安等名德譯經(jīng),“跋澄口頌經(jīng)本,外國沙門曇摩難提筆受為梵文,佛圖羅剎宣譯,秦沙門敏智筆受為晉本”。趙正又組織跋澄、曇摩難提、僧伽提婆三人“共執(zhí)梵本,秦沙門佛念宣譯,慧嵩筆受,安公、法和對共校定”(第33頁)。曇摩耶舍,罽賓人,東晉隆安中到廣州,其弟子法度,“善梵漢之言,常為譯語”(第42頁)。最著名的鳩摩羅什,天竺人,其母為龜茲王妹。少隨母至溫宿國(今新疆溫宿),他在溫宿國因辯贏一高僧而“聲滿蔥左,譽宣河外”。龜茲國王親往溫宿迎什回龜茲,他在龜茲“博覽群經(jīng),特深禪要”,成為名僧。后來到了長安,主持譯經(jīng)。佛教傳向東土,他的貢獻(xiàn)最大(第4554頁)。由此可知,罽賓、大夏、大月、安息、康居及我國西域的龜茲、溫宿、疏勒等國,早被佛教,這一地區(qū)成為印度佛教東漸的過渡地帶,商路、婚姻和語言的溝通,為佛教東傳提供了西傳所沒有的媒介。2.佛教思想“類同”因素的存佛教傳入漢朝初期,人們當(dāng)作黃老之教供奉。漢代人開始接觸佛教時,把佛經(jīng)中的“空”,套用老子的“無”來理解;佛教的水、火、地、風(fēng)四種物質(zhì)及“天地始終謂之一劫”說亦與漢代方士“五行始終說”近似,這樣佛教就易“混淆視聽”,易為廣被儒學(xué)影響的官民所包容、接受,使這一“異教”能在中國流傳。其一,早期佛教教義表現(xiàn)為釋迦牟尼的“四圣諦”:苦諦(人生皆苦)、集諦(苦之原因)、滅諦(徹悟苦的原因,達(dá)到“涅槃”的境地)和道諦(通過修道達(dá)到“涅槃”的途徑)。人們通過修行、斷惑、涅槃,最終成為阿羅漢(“不生”的意思),而不再墮入人世的輪回?！八氖ブB”重在修行,奠定了原始佛教的基本教義,并組成了傳教僧團(tuán),標(biāo)志著佛教的正式形成。其二,大乘佛教第一傳人是龍樹,他創(chuàng)建大乘佛教約在中國的東漢明帝至三國時期。學(xué)者認(rèn)為,支讖所傳譯的《般若道行》這部經(jīng),“把本無當(dāng)作它的宗教唯心主義體系的至高概念”,“與魏晉玄學(xué)提倡的‘以無為本’,‘有生于無’的唯心主義本體論是很相似的”(1)。大乘佛教在中國傳播最重要僧人是鳩摩羅什,他主持譯出《妙法蓮華經(jīng)》、《大智度論》、《中論》、《十二門》、《百論》等經(jīng)。除《百論》是提婆所著外,其他都是龍樹所著。《妙法蓮華經(jīng)》“以慈修身,善入佛慧,通達(dá)大智,到達(dá)彼岸”的思想,與孔孟思想中“仁”的含義也有某種相通之處?！睹献印けM心上》曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也?！薄睹献印るx婁下》:“君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人?！泵献铀f社會道德境界與佛教宣傳的“彼岸”世界很難區(qū)別。老子思想中,也有某些與佛教思想相通之處,如第八章講“心善淵”(思想深邃寧靜),第十章講“滌除玄鑒”(清除內(nèi)心污染),第十六章講“致虛”、“守靜”等等。但老子不講“真空實相”。這種“類同”因素,導(dǎo)致佛教(大乘佛教)能和流行的儒道思想“通解”,這一點非常重要。例如康居人僧會于赤烏十年(247)到建鄴,他對孫皓說:“雖儒典之格言,即佛教之明訓(xùn)?！别┰?“若然,則周孔已明,何用佛教?”僧會曰:“周孔所言略示近跡。至于釋教,則備及幽微,故行惡則有地獄長苦,修善則有天宮永樂,舉之以明勸沮,不亦大哉?！?《高僧傳》,第17頁)可見,“類同”因素可以消除相互理解的鴻溝,促使作為“異質(zhì)”意識形態(tài)的佛教傳播。康僧會其父經(jīng)商,移居交趾(今越南)。來華高僧還樂于學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,如竺法護(hù)(竺曇摩難剎),其先月支人,世居敦煌,八歲出家,篤志好學(xué),“博覽六經(jīng),游心七籍”,隨師之西域各國,遍學(xué)其語言文字,帶回佛經(jīng),譯為漢文,為佛經(jīng)廣流中華出力。孫綽《道賢論》將天竺七賢比作“竹林七賢”,將他比作山濤(巨源)(同上,第2324頁)?！邦愅币蛩氐拇嬖?往往會導(dǎo)致“異質(zhì)”向“同質(zhì)”轉(zhuǎn)化。細(xì)究之,佛道與佛儒有很多區(qū)別,佛學(xué)家冉云華指出:佛教的宗教方向以出世為主,“無論是早期的部派或是后期的佛教經(jīng)典,都是為出家人寫的,多是以出家修道為解決煩惱的最后法門。因此之故,佛教在印度歷史上,從來沒有領(lǐng)導(dǎo)過社會運動”。冉先生舉出中印佛教徒對大乘名著《維摩詰經(jīng)》的態(tài)度,說明印度佛教徒注重的是《維摩詰經(jīng)》的經(jīng)義,中國佛教徒則注重維摩詰居士此人,“前者重點是智慧,后者的重點是人,自然也是以人的社會為主”(2)。可以認(rèn)為,佛教重點在人的主旨是融入中國社會后的變化,是和儒家思想交融后,“異質(zhì)”向“同質(zhì)”轉(zhuǎn)化的結(jié)果,從而成為印傳佛教和漢傳佛教的區(qū)別之一。3.清教徒的思想施舟人教授指出:佛教傳到小亞細(xì)亞,當(dāng)?shù)匾呀?jīng)接受了基督教,佛教“一些教義和制度被早期的基督教部分吸收了。所以佛教西止于此”。除此之外,應(yīng)該還有一個“文化因素”。早期基督教的教義講“十誡”(《出埃及記·傳十誡》),原罪和贖罪(《出埃及記·贖罪銀》、《利未記·代罪羊》等),信靈魂會因信仰而重生,信地獄、天堂?！妒ソ?jīng)·箴言》教人“智慧、仁義、公平、正直”;但其處世講聚妻生子、種地養(yǎng)羊、生生不息。而佛教(尤其禪宗)沒有這種強(qiáng)烈贖罪感、入世感;漢魏兩晉南北朝儒、道也無這種強(qiáng)烈贖罪感。隨著歐洲工業(yè)化和社會制度變革,清教徒非常注重個人的良知。清教徒所說的良知即靈魂的花園,與禪宗精神難說一致。清教徒很顧家,世俗化,與佛徒空靈化思想大不同?；浇趟枷肱c儒家思想有共同點,都很入世,講仁義,但儒家無“神”主宰觀念。佛教與基督教沒有