論語(yǔ)讀后感高中 論語(yǔ)高中讀后感(12篇)

論語(yǔ)讀后感高中論語(yǔ)高中讀后感(大全12篇)當(dāng)觀看完一部作品后，肯定有不少感悟吧，這時(shí)候非常有必需要寫(xiě)一篇讀后感了!什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，盼望能夠關(guān)心到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

論語(yǔ)讀后感高中篇一

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常?？础栋偌抑v壇》的伴侶們肯定知道于丹吧！她解讀的《論語(yǔ)》，我非常喜愛(ài)看。我也買(mǎi)了兩個(gè)版本的《論語(yǔ)》，預(yù)備回家一睹為快。

《于丹說(shuō)論語(yǔ)》里不僅僅有孔子的話，還有與每一句話相對(duì)應(yīng)的故事。每一篇故事都發(fā)人深思，讓我深受啟發(fā)?？桌舷壬恳痪湓挾及馕渡铋L(zhǎng)的哲理，雖然有些道理我還不明白，但是，只要把它記住了，以后會(huì)理解的。

其實(shí)一班級(jí)的時(shí)候，我就從爸爸那里知道了“知之為知之，不知為不知，是知也?！卑职指嬷疫@是古文，古時(shí)候的人寫(xiě)文章都是這樣的。我當(dāng)時(shí)很艷羨古人。他們寫(xiě)的話簡(jiǎn)潔明白，還蘊(yùn)涵著淺顯的道理。

二班級(jí)的時(shí)候，我從媽媽那里知道了孔子的兩句話：“三人行，必有吾師焉。”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這兩句話始終激勵(lì)著我更加努力地學(xué)習(xí)。

讀《論語(yǔ)》，我熟悉了大圣人孔子，進(jìn)一步了解了他。他的一生都在追求一個(gè)字：仁。我還知道孔子門(mén)下的弟子有：顏回，子路，子張，子夏，子賤。讀《論語(yǔ)》，我了解了“半部論語(yǔ)治天下”的緣由。讀《論語(yǔ)》，不僅讓我增長(zhǎng)了學(xué)問(wèn)，感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，還讓我懂得了很多做人做事的道理。

由于于丹，我寵愛(ài)上了《論語(yǔ)》，我真應(yīng)當(dāng)好好感謝她呢！對(duì)了，不久前，于丹被評(píng)為中國(guó)第三大美女，超過(guò)了“萬(wàn)人迷”李宇春。我覺(jué)得這是由于她身上有一種文化美，有一種才情美。長(zhǎng)大了我也要做一個(gè)像于丹那樣內(nèi)外兼修的人，這才是當(dāng)今社會(huì)最漂亮最可愛(ài)的人！

論語(yǔ)讀后感高中篇二

伴侶的作用大致粗分至此，由于牽扯到伴侶的'種類(lèi)，許多話不及細(xì)說(shuō)，下文再談。

《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交伴侶之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)伴侶的要求，又有對(duì)自己的要求。不同的地方，看上去還有沖突之處。

首先，孔子認(rèn)為，交友必需交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！?學(xué)而)只有這樣才能見(jiàn)賢思齊，有道而正。,這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。

論語(yǔ)讀后感高中篇三

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這個(gè)暑假，我參與了三味書(shū)屋舉辦的經(jīng)典誦讀“《論語(yǔ)》10+10”夏令營(yíng)。

我又見(jiàn)到遠(yuǎn)道而來(lái)親切的“大蘿卜”—子舒老師。

子舒老師告知我們，《論語(yǔ)》是記錄兩千五百多年前孔子及其弟子的言行，反映了孔子博大精深的思想。在我心目中，孔子距離我們很遙遠(yuǎn)。子舒老師像講故事一樣跟我們敘述其中的道理。一下拉近了古代和現(xiàn)代的距離。其中有很多句子耐人尋味，讓我受益匪淺。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不悅，不亦君子乎？意思是：學(xué)到了學(xué)問(wèn)或本事以后按肯定的時(shí)間去復(fù)習(xí)，不也是令人愉悅的嗎？這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。是啊，在學(xué)習(xí)中，有時(shí)候?qū)W過(guò)了的字在應(yīng)用時(shí)我卻不知道怎么寫(xiě)，就是由于學(xué)過(guò)之后沒(méi)有復(fù)習(xí)，沒(méi)有牢記。我們應(yīng)當(dāng)常常復(fù)習(xí)，把握好它的形態(tài)、字的意義，讓這些字牢牢地記腦袋里，就不會(huì)遺忘了。我們讀書(shū)要常常讀，多讀書(shū)才會(huì)學(xué)到新的學(xué)問(wèn)，學(xué)過(guò)的東西肯定要復(fù)習(xí)，“溫故而知新”，只有這樣才能把學(xué)到的學(xué)問(wèn)變成自己的東西。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。意思上；幾個(gè)人在一起走路，其中肯定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要留意改正。取長(zhǎng)補(bǔ)短。這里說(shuō)的是只要虛心求教，到處留心，到處都有老師。

《論語(yǔ)》中還提到：做了好事不肯定要?jiǎng)e人知道和理解。不管別人理不理解，知不知道，都應(yīng)當(dāng)多做好事。還要廣泛地去愛(ài)眾人，親近有道德的人。雖然，孔子距離我們很遙遠(yuǎn)，但是，孔子思想?yún)s代代相傳。作為一名學(xué)校生，我們要好好學(xué)習(xí)，努力做一個(gè)正直，謙遜，與人為善的人，即使不能成為參天大樹(shù)，也要做好一顆螺絲釘。

論語(yǔ)讀后感高中篇四

讀書(shū)，如果讀得渾然忘我，茶飯不思，便是“癡”了，讀《論語(yǔ)》便該有這種境界吧。

孔子提倡待人要坦誠(chéng)，開(kāi)誠(chéng)布公，最?lèi)呵裳粤钌?、貌恭神怨之人。“巧言、令色，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而反其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”所謂“忠”即指忠于人、忠于事、忠于理。他更信任人自己的力氣，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”可見(jiàn)一般。

忠于事，即實(shí)事求是，忠于事實(shí)的真相，絕不添枝加葉，也不缺斤少兩，正所為“知之為知之，不知為不知”。而“吾少賤故多能，鄙事，君子多乎哉?不多也?！眲t是忠于理?？鬃诱f(shuō)話，到處可見(jiàn)真理，以理為本，隨便而行。

“忠”是人之根本，亦是“仁”的前提，更是處事必不行少的。而“恕”則是人格的精華，道德修養(yǎng)的`提高。孔子有言：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”將心比心，推己及人，這便是“恕”之所始。

如此深邃的思想，精辟的見(jiàn)解，卻只是《論語(yǔ)》的表層含意，而我實(shí)在無(wú)法將遍地奇珍異果完全采集，只能在這華美的庭院穿梭，流連忘返，深為我們的先人深刻的生命與才智而感到嘆服。

論語(yǔ)讀后感高中篇五

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《論語(yǔ)十則》主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的;二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”說(shuō)的是：遇到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹(shù)柏樹(shù)是最終凋謝的。我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔，無(wú)論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對(duì)著敵人提出的“一人之下，萬(wàn)人之上”的權(quán)力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打，寧死也不愿背叛自己的祖國(guó)。在生命的最終時(shí)刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈，不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境，保守自己的節(jié)操!我們應(yīng)勇于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風(fēng)中直立!

《論語(yǔ)十則》深深地影響了我們的生活，(讀書(shū)筆記)其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告知了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。

有人說(shuō)過(guò)：“人做好了，世界也就做好了?！弊屛覀儚淖陨碜銎?，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。

論語(yǔ)讀后感高中篇六

《論語(yǔ)》是從生活中來(lái)的，也應(yīng)當(dāng)回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實(shí)踐它。否則，《論語(yǔ)》對(duì)我們來(lái)說(shuō)僅僅是一些古奧的文字而已。

像董子竹先生那樣，鉆研《論語(yǔ)》多年，然后帶著火藥味地和別人爭(zhēng)辯仁義君子。我是不太贊同的。

論語(yǔ)讀后感高中篇七

論語(yǔ)一書(shū)，如一盞指路明燈，能讓我們?cè)诤诎抵姓一卣_方向，看完論語(yǔ)，你知道怎么寫(xiě)好一篇論語(yǔ)讀后感嗎？你是否在找正預(yù)備撰寫(xiě)“高中論語(yǔ)讀后感1000字”，下面我收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！

我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有通篇具體的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和才智折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣仰慕和傳誦?孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作，僅靠著同學(xué)們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。

漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力氣，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史進(jìn)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是由于這其中隱藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，樂(lè)觀進(jìn)取，追求勝利的永恒精神。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”每每讀起美文，久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化扎根于心。

開(kāi)篇節(jié)選的這三句，給人以愉悅，真情，韻味十足，朗朗上口，引領(lǐng)我們徜徉學(xué)問(wèn)的海洋。“學(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí)，不是很好嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，令人不興奮嗎?人家不了解你，你也不怨恨，不也是個(gè)有道德的君子嗎?"其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”點(diǎn)名了學(xué)習(xí)態(tài)度。良好的學(xué)習(xí)方法，需要來(lái)借鑒。學(xué)以致用，就要理解。這句話雖說(shuō)像白水一大話，卻也蘊(yùn)含著深刻的道理。再說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”這一句描述的是，當(dāng)一個(gè)人的學(xué)問(wèn)已經(jīng)完成，有道同的人慕名而來(lái)，雙方相見(jiàn)甚歡，有會(huì)于心，是一種志同道合的歡樂(lè)。這個(gè)“朋”當(dāng)然不是指酒肉伴侶。酒肉伴侶一來(lái)，免不了酒酣耳熱，傷身破財(cái)，又何樂(lè)之有呢?而志同道合的伴侶，與你共享胸中之學(xué)，笑傲江湖，教導(dǎo)江山，這才是人生一大樂(lè)事。近朱者赤近墨者黑，伴侶志同道合而非兄弟義氣，同時(shí)，做人也要向君子學(xué)習(xí)，有寬廣的胸懷，不隨任憑便遷怒于他人。

總的來(lái)說(shuō)，開(kāi)頭只有短短的三句話，其影響之深。主要敘述了學(xué)習(xí)，交友，做人的道理。學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是做人做事，因此學(xué)習(xí)的時(shí)間應(yīng)當(dāng)是日常生活的分分秒秒，而不應(yīng)是局限于課堂之上。與人交往就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是做人的過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的學(xué)問(wèn)才是真知，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，保持一種活到老學(xué)到老的境界和生活態(tài)度。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到“不慍”的境界時(shí)，他已經(jīng)成為一個(gè)大德的人，自然也能獲得無(wú)上的歡悅了。

良好的開(kāi)頭，帶來(lái)了很深的道理。這短短的三句話，給了我無(wú)限的思索，意識(shí)到了學(xué)習(xí)，交友，做人的缺陷和不足，由于“亡羊補(bǔ)牢為時(shí)不晚”。

又例如這一句，曾子曰：“五日三省吾身，為人謀而不忠乎?與伴侶交而不信乎?傳不習(xí)乎?”生活是一種行為習(xí)慣，人在其中，只要沒(méi)有太大的波瀾，往往會(huì)隨波逐流。但這種庸常的腐蝕性后果缺失嚴(yán)峻的，由于常常性的檢查自己的言行，并準(zhǔn)時(shí)做出調(diào)整和約束，是非常必要的。自查自省是修德建業(yè)需要，是少犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

“論語(yǔ)”的哲理性是極其有價(jià)值的，值得每一個(gè)人去深化討論和學(xué)習(xí)，并以此為動(dòng)力，嚴(yán)格規(guī)范自己的一言一行。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在浩瀚的書(shū)海中，輕輕翻開(kāi)一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的溝通，而與此同時(shí)他們的才智光線也會(huì)讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!

近日，我讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，書(shū)中布滿(mǎn)哲理的句子讓我無(wú)時(shí)不感受到古人的才智，感受到那跨越幾千年仍布滿(mǎn)生命力的文字，它們于古時(shí)被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活。

正如書(shū)中《論語(yǔ)·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而擔(dān)心”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué)，他們懂得度的把握，懂得在肯定限度內(nèi)調(diào)整分寸。而這種思想對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活更是一種補(bǔ)益。在社會(huì)快速進(jìn)展的今日，人們變得浮躁起來(lái)，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個(gè)別人會(huì)實(shí)行極端手段去達(dá)到自己的目的。因此，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們供應(yīng)一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問(wèn)題。而像《論語(yǔ)》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強(qiáng)基固本的作用。

文化經(jīng)典，浸潤(rùn)著古人的思想光線，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個(gè)炎黃子孫的心靈，安慰著我們的靈魂。一個(gè)國(guó)家若是漠視對(duì)文化經(jīng)典的批判繼承，就會(huì)失去對(duì)文化創(chuàng)新的根基，而無(wú)繼承創(chuàng)新又何來(lái)新輝煌?又怎樣頑強(qiáng)地矗立于世界民族之林?加強(qiáng)對(duì)文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵，用其蘊(yùn)含深刻價(jià)值的思想指導(dǎo)我們的生活，而同時(shí)在對(duì)文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵，鑄造我們中華文化新輝煌!

文化經(jīng)典是古人才智的結(jié)晶，是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的珍貴精神財(cái)寶。以黨的十九大思想為指導(dǎo)，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時(shí)代煥發(fā)新的輝煌!

前幾天的語(yǔ)文課上，我們學(xué)了《論語(yǔ)》八則。經(jīng)過(guò)翻譯、理解這八則論語(yǔ)，這些論語(yǔ)讓我受益不淺。

讓我感受最深的便是其次句：知之為知之，不知為不知，是知也?？鬃诱f(shuō)：“知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰慧的。”連孔子這樣的圣人都說(shuō)要實(shí)事求是，更何況我們呢?這句讓我想起了曾學(xué)過(guò)的《兩小兒辯日》，在這篇文章里，孔子遇到兩個(gè)小孩爭(zhēng)論太陽(yáng)，當(dāng)那兩個(gè)小孩想向孔子求證時(shí)，孔子也不知道該如何回答，反而讓那兩個(gè)小孩笑話。

我們生活、學(xué)習(xí)中缺少的不就是這種事實(shí)求是的精神嗎?當(dāng)我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)，不能不懂裝懂，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，假如不懂也應(yīng)當(dāng)去問(wèn)。假如我們有了這種學(xué)習(xí)態(tài)度，我們做任何事都會(huì)取得成功的。

就如我，數(shù)學(xué)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一座大山。在做數(shù)學(xué)作業(yè)中，我會(huì)有一些不會(huì)做的題目。我就會(huì)把這些題目空著，等到作業(yè)做完時(shí)，一起去問(wèn)父母。不過(guò)有時(shí)，在我聽(tīng)了解題的方法后，還是會(huì)不懂，然而這時(shí)我一般都會(huì)就這樣寫(xiě)上答案。而現(xiàn)在，學(xué)習(xí)了這篇論語(yǔ)后，我覺(jué)得我也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，不懂就問(wèn)。在父母教完我題目時(shí)，我還會(huì)照著他們的思路再把題目做一遍，假如有不會(huì)的，就再問(wèn)他們，直到做到正確答案。

這句論語(yǔ)帶給我的不僅僅是深思，更是一種學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度。正如《尚書(shū)》中說(shuō)“好問(wèn)則?！?，喜愛(ài)提出疑問(wèn)的人，學(xué)問(wèn)就豐富。古人教給我們的有很多，就等我們?nèi)ズ煤美斫?、思索。所以我們以后在學(xué)習(xí)中要不懂就問(wèn)，實(shí)事求是，而且也要在空閑時(shí)間多讀讀《論語(yǔ)》、《孟子》之類(lèi)的書(shū)，里面會(huì)教給你很多東西!

暑假里，我和媽媽一起讀了《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書(shū)。它主要敘述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會(huì)上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書(shū)。其中，我印象最深的一句話就是"學(xué)而第一"里的"有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎"這句話。

在人生的道路上，伴侶的力氣是不行缺少的。俗話說(shuō)："一個(gè)巴掌拍不響。"光憑自己?jiǎn)伪∶煨〉牧馐沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不行能制造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友情故事。

管仲和鮑叔牙小時(shí)候是一對(duì)好伴侶。管仲小時(shí)候家里很窮，所以經(jīng)常偷鮑叔牙的錢(qián)，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對(duì)管仲更加友好。幾十年過(guò)去了，管仲在為公子糾爭(zhēng)奪王位時(shí)差點(diǎn)殺死公子小白。在公子小白繼承王位時(shí)，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計(jì)前嫌還推舉管仲，可見(jiàn)鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!

還有一個(gè)是有關(guān)伯牙和鐘子期的友情故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時(shí)，樵夫鐘子期竟然能夠聽(tīng)出"巍巍乎志在高山"和"洋洋乎志在流水"。伯牙非常興奮找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，宣誓不再?gòu)椙??？梢?jiàn)在一生中友情是多么珍貴，多么重要呀!

這些事例讓我想起了一件事：我的好伴侶小董來(lái)我家玩，一開(kāi)頭我倆還相處挺好的，也合得來(lái)，但沒(méi)過(guò)了幾天，我們便常常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不行開(kāi)交。最終，媽媽告知我們倆要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，才能做好每一件事，還告知我們"有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎"。

過(guò)了幾天，我的伴侶小楊來(lái)我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊快樂(lè)的度過(guò)了一天。在生活中，友情真是無(wú)處不在，只有在經(jīng)受磨難后，才能真正體會(huì)到友情的寶貴。

讀了《論語(yǔ)》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與伴侶交往，我肯定要把小仆人做的更好。

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論語(yǔ)讀后感高中篇八

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！弊詮臐h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)頭動(dòng)搖。時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，司馬遷評(píng)價(jià)孔子：“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”孔子所闡述的儒家精神內(nèi)涵影響至深，雖然在時(shí)期，曲阜遭到了極大的破壞，但時(shí)至今日，儒家精神內(nèi)核重新被人們認(rèn)可。

人性中的覺(jué)性不隨境遷，覺(jué)醒就是一個(gè)人的良知，是本性心，是真我，是克己復(fù)禮之謂仁。良知是永恒的，是人人相同的?？鬃游迨烀?，天命不是命運(yùn)，而是人性中的真善美。一個(gè)人要先發(fā)掘本性心中的孝悌，誠(chéng)信，反省“忠乎?信乎?習(xí)乎?”這樣達(dá)到內(nèi)圣的境界，之后才能做到敬事愛(ài)人，節(jié)用，使民以時(shí)的外用。要做到窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！陡咝！吩弧案咝Ｖ?，在明明德，在親民，在止于至善?！弊鳛橐幻咝Ｉ?，要做到:物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

為人也應(yīng)如君子一般。君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，君子就是孔子儒家學(xué)派的一種自稱(chēng)，是抱負(fù)的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素養(yǎng)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈善之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的凄慘!子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

在古代“德”的寫(xiě)法，形似十字路口上睜開(kāi)一只眼。德是自然?之性德，明德，就是生而有之的覺(jué)性。有時(shí)對(duì)人生感到很模糊的時(shí)候，好比我們來(lái)到一個(gè)十字路口，需要有一只眼給我們教導(dǎo)迷津，這只眼就是“德”。我們做人做事的基本原則來(lái)自于覺(jué)醒和良知，它們是指路的老師，假如違反了它，于心就會(huì)擔(dān)心，這就叫“率性之謂道”。王陽(yáng)明講：“知善知惡是良知?！本褪菑牡律?，從我們覺(jué)性的妙用上，回歸這個(gè)生命的本體。“德”不是學(xué)問(wèn)，不是概念，而是呈現(xiàn)，是體驗(yàn)。覺(jué)醒，明德，良知始終在這里呈現(xiàn)，我們可以體驗(yàn)。

《論語(yǔ)》中對(duì)孝道也有深刻解釋。孝道并不僅僅是物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，孔子在《為政》一篇曰：“今之為孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”就是說(shuō)除了奉養(yǎng)父母還要尊敬父母，關(guān)愛(ài)父母。子夏問(wèn)孝。子曰：“色難，有事，弟子服其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”要做到孝，對(duì)父母始終面容親近和善是難點(diǎn)。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)習(xí)不能只學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)而不思索，要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”不僅要學(xué)還要實(shí)踐，還要“溫故而知新”。學(xué)習(xí)的過(guò)程中要多聞闕疑，慎言其余，實(shí)踐的時(shí)候要多見(jiàn)闕殆，慎行其余。人還要懷著一顆感恩的心，感恩天地化育萬(wàn)物，感恩父母哺育之恩，感恩老師辛勤教導(dǎo)，感恩食物賜予養(yǎng)分。學(xué)醫(yī)是為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。以醫(yī)傳道，以道御術(shù)，惠澤蒼生。

論語(yǔ)讀后感高中篇九

上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同爭(zhēng)論，相互啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間相互問(wèn)對(duì)、爭(zhēng)論的狀況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。

性率直而魯莽的子路，出于對(duì)孔子的愛(ài)惜，經(jīng)常向孔子提出批判性的看法，孔子也很關(guān)懷、愛(ài)惜子路，對(duì)他的批判也能接受，當(dāng)有的同學(xué)對(duì)子路不太敬重時(shí)，孔子對(duì)他們說(shuō)：子路的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的同學(xué)，但由于顏回從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批判，孔子曾不滿(mǎn)足地說(shuō)過(guò)：顏回不是對(duì)我有所關(guān)心的人，他對(duì)我的話沒(méi)有不喜愛(ài)的。子貢是孔子言語(yǔ)科的高材生，他常常向孔子請(qǐng)教《詩(shī)》。有一次，子貢引《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》篇上的話說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精?？鬃勇?tīng)了興奮地說(shuō)：賜呀，現(xiàn)在可以同你爭(zhēng)論《詩(shī)經(jīng)》了。子夏是孔門(mén)晚輩中的`高足，長(zhǎng)于文學(xué)。有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請(qǐng)教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”（《論語(yǔ)?八佾》意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人寵愛(ài)呀，雪白的底子上畫(huà)著花卉呀。這幾句詩(shī)是什么意思呢？孔子回答說(shuō)：先有白色底子，然后畫(huà)花。子夏接著進(jìn)一步闡明說(shuō)：那么，是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢？孔子興奮地說(shuō)：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人?，F(xiàn)在可以同你進(jìn)一步爭(zhēng)論《詩(shī)》了?？鬃痈矣诔姓J(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的士氣，其精神可鄙視！

儒家學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。到南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《高?！贰ⅰ吨杏埂泛显谝黄?，稱(chēng)為四書(shū)。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必需從四書(shū)中選取，而且要“代圣人立言”。這一來(lái)，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都要把《論語(yǔ)》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟―子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟―子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)懇可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)，?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和―諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

論語(yǔ)讀后感高中篇十

《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，其語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)潔的對(duì)話和行動(dòng)中展現(xiàn)人物形象。這里給大家共享一些關(guān)于中國(guó)經(jīng)典《論語(yǔ)》高中讀后感800字，盼望能幫到各位。

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也漸漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的名貴純粹好像缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋才智，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的樂(lè)觀的態(tài)度，是道德品性、情感才智的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)會(huì)到的就是這樣一種才智，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊伴侶的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，或許我們無(wú)力轉(zhuǎn)變這個(gè)事實(shí)，而我們可以轉(zhuǎn)變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們敘述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告知我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難?！凹偃缒阌捎阱e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告知我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠伴侶。社會(huì)環(huán)境中伴侶是最重要的，從你的伴侶身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的伴侶直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好伴侶就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們常常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀看他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。

平常，總喜愛(ài)看一些純文類(lèi)的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的留意力轉(zhuǎn)移較之于自?xún)?nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深化淺出，顯示了深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心?！庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為推斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該鄙視還是憐憫，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。

世界上的真理永久是最樸實(shí)的，就似乎太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下?！墩撜Z(yǔ)》告知大家的東西永久是最簡(jiǎn)潔的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被同學(xué)片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的同學(xué)編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。

我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》似乎沒(méi)有很?chē)?yán)密的規(guī)律性，許多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)力量，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是1種莊重、理性和敦厚之美。

《論語(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美抱負(fù)的化身。在孔夫子這個(gè)形象身上，分散著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力氣。只有當(dāng)天地之氣分散在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力氣，我們假如學(xué)會(huì)了提取鍛造這種力氣，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度特別平和，而他的內(nèi)心卻10分莊重。由于其中有1種力氣——信念的力氣?？追蜃邮?個(gè)特殊講信念的人。宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與仰慕。子曰：“天何言哉?4時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)》?陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的同學(xué)說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話嗎?”

《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸實(shí)的、暖和的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”?？鬃拥耐瑢W(xué)樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)潔?！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告知大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種歡樂(lè)生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光線下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!

幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的全部漂亮文化都以他安詳?shù)淖藙?shì)悄悄的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光，播撒我心中學(xué)問(wèn)的種子;像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。

陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主見(jiàn)“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必定性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可假如僅僅是勤奮，唯恐孔子就不會(huì)得到世人的敬重了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個(gè)不起眼的一般人都能夠成為我們的良師益友，教育我們，使我們更上一層樓。

我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗，在旁邊很多的植物滋養(yǎng)下健壯成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹(shù)。樹(shù)之所以高大，由于有了嫩苗;山之所以偉岸，由于有了石子;海之所以壯闊，由于有了水滴;人之所以閃光，由于有了那些所謂的平凡人!

《論語(yǔ)》是道德與才智的凝聚，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教育的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領(lǐng)我們向上的階梯。

孔子的許多言行都被弟子記錄在《論語(yǔ)》里，得以流傳千古?！墩撜Z(yǔ)》它是一部閃耀著理性光線、包蘊(yùn)著樸實(shí)道理的文化經(jīng)典，自武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，為世人推重，視為治世寶典。它闡述的主要內(nèi)容是儒家的仁義道德，這是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是儒家學(xué)派的主導(dǎo)思想。在孔子思想中占有很重要的位置，并且對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了非常重要的影響?！墩撜Z(yǔ)》提示現(xiàn)代人要重德。道德一體，重德即是順應(yīng)天道，順乎宇宙的規(guī)律。

做一個(gè)有道德的人，孔子認(rèn)為立志于仁德的人，他便有一個(gè)思想支持力氣，樂(lè)觀地面對(duì)人生世相，漸漸的樹(shù)立起人生觀，世界觀和價(jià)值觀。如《為政》篇中孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！逼淞x即說(shuō)國(guó)君若以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自已居于肯定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的四周。這樣便可體現(xiàn)出君主高尚的人生觀，世界觀和價(jià)值觀。

《論語(yǔ)》不但講了治國(guó)的大道理，還告知我們做人要守住內(nèi)心的安靜。淡泊明志，安靜致遠(yuǎn)，保持內(nèi)心世界的安靜，是一種修養(yǎng)，一種才智，一種境界，也是成就事業(yè)獲得幸福歡樂(lè)的必要條件。只有一個(gè)內(nèi)心安靜的人，才能在紛繁簡(jiǎn)單的世界面前看得深，看得遠(yuǎn)，才能使自己的思維閃耀出才智的光輝，才能把自己的人生看得更透徹、更完整。

有這么一個(gè)故事：有一天，一個(gè)工人在倉(cāng)庫(kù)搬運(yùn)貨物，一不當(dāng)心把手表弄丟了，處處找不到。后來(lái)同伴也加入了查找的行列，大伙兒翻箱倒柜，仍舊一無(wú)所獲，只好懊喪地回去吃午飯。這時(shí)候，有個(gè)小男孩偷偷溜進(jìn)倉(cāng)庫(kù)里，沒(méi)費(fèi)多少力氣和時(shí)間，很快就把手表找到了。人們驚詫地問(wèn)他是怎么找到的小男孩回答道：“我只是躺在地板上，保持寧?kù)o，立刻就聽(tīng)見(jiàn)手表的滴答聲了?！辟即蟮囊粋€(gè)倉(cāng)庫(kù)，要找一只小小的手表的確不大簡(jiǎn)單。但是那么多人辦不到的事情一個(gè)人辦到了，大人辦不到的事小孩子卻辦到了。

我們從這個(gè)故事中可以得到啟示：人生在世，抱負(fù)、志氣、士氣當(dāng)然重要，但是，假如沒(méi)有一點(diǎn)靜氣，成天慌驚慌張，浮躁擔(dān)心，也是成不了什么大事的。

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子才智的結(jié)晶，是一份讓人受益匪淺的文化寶藏。讀過(guò)之后，我對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度有了更深的熟悉。

有人說(shuō)“態(tài)度打算性格”，我覺(jué)得“態(tài)度打算學(xué)習(xí)的一切”。因此，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)要有一種“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度。我們?cè)趯W(xué)習(xí)上要坦然地承認(rèn)自己不知道什么，要正視自己的無(wú)知。面對(duì)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)開(kāi)動(dòng)腦筋，勤于思索。對(duì)于文化學(xué)問(wèn)和其他社會(huì)學(xué)問(wèn)，我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能地多加以把握。人的學(xué)問(wèn)再豐富，總有不懂的問(wèn)題，那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的學(xué)問(wèn)。

學(xué)習(xí)中除了正視自己的無(wú)知，秉著實(shí)事求是的態(tài)度學(xué)習(xí)外，還應(yīng)將學(xué)到的學(xué)問(wèn)加以應(yīng)用，也就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。學(xué)習(xí)的歡樂(lè)在于練習(xí)，因此除了重視“學(xué)”，我們更要追求“習(xí)”?！傲?xí)”就是在“學(xué)”的基礎(chǔ)上加以應(yīng)用，也就是實(shí)踐?？鬃訋ьI(lǐng)著弟子周游列國(guó)時(shí)一邊學(xué)習(xí)一邊應(yīng)用學(xué)問(wèn)，他們將學(xué)問(wèn)應(yīng)用起來(lái)應(yīng)當(dāng)是有個(gè)人學(xué)習(xí)的目的。作為同學(xué)，我不僅要努力學(xué)習(xí)，更要去享受學(xué)到學(xué)問(wèn)的滿(mǎn)意感和在生活中應(yīng)用學(xué)問(wèn)的成就感。前幾天，天空中消失漂亮的魚(yú)鱗云，我從學(xué)到的地理學(xué)問(wèn)懂得，“魚(yú)鱗云”是秋冬季強(qiáng)冷空氣來(lái)時(shí)的一種天氣現(xiàn)象，說(shuō)明天氣將轉(zhuǎn)晴，并且在將來(lái)兩三天都是好天氣。果真接下來(lái)一連幾天都是晴天。這使我感受到了在生活中應(yīng)用學(xué)問(wèn)的成就感。

在學(xué)習(xí)中我還保持“虛心”的態(tài)度。“虛心”是中華民族的傳統(tǒng)美德，它所體現(xiàn)的不僅是個(gè)人修養(yǎng)，還是在學(xué)習(xí)上的一個(gè)態(tài)度和一種風(fēng)范。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！泵總€(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，觀賞并學(xué)習(xí)別人好的方面是虛心的基本。“虛心使人進(jìn)步”這不僅在個(gè)人體現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上也應(yīng)有這種態(tài)度。孔子的理論雖在古代產(chǎn)生，可在現(xiàn)在仍有不少可取之處。雖然“半部《論語(yǔ)》治天下”略有夸張，但這并不阻礙《論語(yǔ)》對(duì)我們的影響。

學(xué)習(xí)是我們同學(xué)的首要任務(wù)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度有利