2022年黑龍江省綏棱高考沖刺語文模擬試題含解析

2021-2022高考語文模擬試卷

考生請注意：

1.答題前請將考場、試室號、座位號、考生號、姓名寫在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標記。

2.第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的

位置上。

3.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。

1、閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

“為什么地球出現(xiàn)危機后，中國人不是逃離地球，而要帶著地球一起跑？”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導

演郭帆回答：“我們買房子買的不是物理空間，而是一個家庭，里面住著父母、老婆、孩子，這個物理空間承載著我

們所有的情感。中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！?/p>

這與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農(nóng)耕，就是要

靠土地吃飯。農(nóng)業(yè)的固定性，使得勤勞的人民逐漸世代安居，終日和土打交道的經(jīng)歷，則讓他們周身都環(huán)繞著泥土的

氣息。

在現(xiàn)代說法中，“士氣”是一個貶義詞，但在費孝通看來，“士氣”實際上是因為“不流動而發(fā)生的“：“士氣”，

也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“士氣”其實是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的

中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財富，那么凡事照搬經(jīng)驗去做就行。因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，

殊不知，是因為在以土為生的年代，“經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個社會變得穩(wěn)定而缺乏流

動，再加上交通工具的落后，很多人一輩子就只在一個小范圍內(nèi)活動。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一

把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”“老死不相往來”的生

活狀態(tài)。

帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責任，感謝你當年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土

吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。

（摘編自《外國人看不懂（流浪地球》的背后，藏著深層的文化認同差異》）

材料二：

中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫

“自家人”呢?你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”

并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括

“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你

聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。

費孝通先生認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們

把這一捆柴里面每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳

統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面.

上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個名字，叫“差序格局”。

費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮

來回的。

正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講入情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)

矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講

信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。

假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢?所以費孝通說，為什么

中國封建社會的貪污問題很嚴重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。

我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土康的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村

也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時候，這個儒家倫理就兔粹只是一套抽空現(xiàn)實環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？

（摘編自梁文道《（鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》）

材料三：

家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。

家與國的統(tǒng)一性，中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴大到非血緣

關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準國家性質(zhì)的社會。盡管此后在國家層面上，血壕關(guān)系的實際意義有所淡化，

但它一直是中國社會結(jié)構(gòu)的精神紐帶。家庭倫理用于治國就成為政治原則。治家與治國具有內(nèi)通性，所以，《大學》說

“治國必先齊其家”，“一家仁，一國興仁”.

國與族的統(tǒng)一性，國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時

態(tài)存在還是歷時態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。族與族之間的關(guān)系有兩種：一為血緣性；另為社會性。民族之

間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會性的關(guān)系，其中最主要是文化關(guān)系。文化關(guān)系當它內(nèi)化為民族精神，就

具有類血緣的意義，這就是說，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。

國與國民、國土國域）的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當穩(wěn)定的。談到中國，人們會自然地聯(lián)系到中國這一

疆域。這疆域既是國之域，也是民之家。國土即建土是國家之本；國民是國家主干；國權(quán)是國家的基礎(chǔ)，與他國進行

交往，國權(quán)是首住的原則；國學即“倫質(zhì)”，是國家意識形態(tài)；君臣和睦是國家穩(wěn)固的樞機即關(guān)鍵。在中華民族的意

識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學、國樞是一體的。

家國情懷究其本是一種哲學意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學意識不同的是家國意識的突出特點

是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感——種既厚重又綿

長的家國濃情的正因為如此，家國情懷也被視為一種美學情懷。

（摘編自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.家國情懷是中國人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。

B.家國情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨有的一種精神與情結(jié)。

C.材料二詳細地解讀了中國人對于“家”的理解，并可以對材料一中的家國情懷進行必要的補充。

D.材料三認為家國情懷是人類共同的意識，是情與理的合一，全面地體現(xiàn)為厚重綿長的家國濃情。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.以農(nóng)為主的中國社會相對固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動使中國社會呈現(xiàn)出了士氣。

B.帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人是很難去完全讀懂的。

C.費孝通運用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質(zhì)，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。

D.中國傳統(tǒng)社會中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.這種與天爭與地斗的祖?zhèn)餍愿?，讓中國人民生來就不服輸，傳統(tǒng)儒家思想中“修身齊家治國平天下”的格言，也

為我們注入了濟世的強心針。

B.誰說帶有士氣的中國文化在國際就沒有競爭力，恰恰相反，帶有泥土氣息的腳踏實地才是我們與世界競爭的本錢。

C.在當今世界，只有展示民族特色，彰顯文化價值，才有可能不被隨波逐流的社會節(jié)奏漩渦同化，在競爭中取得一

席之地。

D.因此，在這樣伸縮來回的狀態(tài)底下，我們把什么叫做“公”什么叫做“私”那就是相對的了。

4.材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。

5.從美學的角度來評價家國情懷是否合理?請結(jié)合材料談談你的看法。

2、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

金庸的小說屬于作為“成人童話”的武俠天地。這個天地顯然不是對現(xiàn)實世界的直面相逢，而是對一種理想人生

的虛擬。

以金庸為代表的新派武俠小說攜帶著正宗小說傳統(tǒng)的基因，在那些江湖俠客的英雄業(yè)績里，孕育著趣越現(xiàn)實、實現(xiàn)

人生這一為所有小說文本所一致向往的理想。因為雖然這樣一種人生愿望能為每一個凡夫俗子所擁有，但只有一些不食

人間煙火的趣人們，才能夠付之實現(xiàn)。我們所能做的，只是以一種“移情”的方式去分享他們的勝利與光榮。這就為武

俠小說的成功鋪平了道路：因為它所表現(xiàn)的是一個“人類的神界”一超人王國中的恩怨糾葛，它能為我們對小說的永

久期待一過一種想過的生活，提供一種獨特的滿足。正像一位法國教授所說：“小說中的武俠小說，好比詩中史詩，兩者

都是要在英雄沒落的時代中再現(xiàn)英雄?！?/p>

（摘編自徐岱《論“成人童話”的藝術(shù)精神》）

材料二：

武俠文學作品的意義核心是什么？就是“俠”這個概念在具體敘述中被賦予的意義。從司馬遷的游俠和剌客故事起

直到現(xiàn)代武俠小說，“俠”都不僅僅是一種身份，它同時也包含著一種道德品質(zhì)“義”。

傳統(tǒng)俠客故事的意義核心是“義”，是通過俠客的行為動機展現(xiàn)出來的道德內(nèi)涵，如一諾千金、濟困扶危、揚善懲

惡等等。至于俠客以什么方式行動乃至達到什么效果并不重要一“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”并不比“十步殺一人，

千里不留行”遜色。但在金庸的作品中，“武”的重要性遠遠超過了傳統(tǒng)俠客文學?！敖鹈浴眰冏顭嵝恼務摰脑掝}之

一就是各個作品中人物的武功問題，從“華山論劍”那樣的高下名次比較排名，到對周伯通雙手互搏術(shù)具體而微的分析

都有。金庸的“武”不是一種單兔的肢體行為，而是他的想象江湖中的道德體系：從低級的武術(shù)搏擊，到內(nèi)外兼修的武藝

較量，再到屬于社會道義規(guī)范的武德表現(xiàn)，然后到屬于更高精神境界的“武學”研修，最后的指向是無招無為無懼無敵

的武圣至境。傳統(tǒng)俠客文學的俠義精神在金庸小說中都成為“武學”精神的附庸。

傳統(tǒng)故事中的“義”是通過人物行為動機表現(xiàn)的，是社會意義上的道德標準。而金庸的“武”最重要的不是人際沖

突的行為，而是俠客內(nèi)在能力與心智的修為。他對武功的描寫總是以“道”和“氣”為最高層次一武藝高妙必合于

《易》，內(nèi)力深厚必運于氣。這樣玄幻的武功境界是個人的穎悟和機緣際會的結(jié)果。這樣的“武”所表現(xiàn)的不是一般意

義上的社會道德標準，而更多地屬于個人的內(nèi)省覺悟。

（摘編自高小康《金庸：一個非文本研究的對象》）

材料三：

武俠小說之所以說是成人的童話,是因為它反映出來的讀者心態(tài)多半是不成熟的兒童心態(tài)，最突出的作用就是鼓動

讀者進入一種“快意恩仇”、似真似幻的白日夢狀態(tài)，卻不需要任何常識。

現(xiàn)代西方與這種體裁大致相當?shù)模粋€是偵探小說，一個是科幻小說。但偵探小說完全是一種常識推導和邏輯的

訓練，科幻小說則是基于當前科技水平對未來人類命運的思考，包括道德倫理的思考。比較之下，中國武俠小說的倫理

思想基本上是既定的，而對常識的扼殺則是全方位的。武俠小說著意刻畫的是主人公如何憑借長久練就的功力、用什么

名目的招式制服了敵手,一瞬間的過招動作，就可以極盡能事地寫上洋洋千言。單就這種描寫來看，其中沒有任何道德元

素，純粹是一種虛擬的技術(shù)分析;但這種技術(shù)分析所使用的卻又是一整套玄而又玄的文學、哲學術(shù)語,全無可操作性,只

有一種超越常識的、可意會不可言傳的神秘性。

那么，為什么武俠小說對常識的干擾如此嚴重？從文化心理上來看，這要歸責于中國天人合一的傳統(tǒng)思維模式。這種

思維模式與常識是格格不入的。所謂常識，首先是主客觀要分得清楚，不要一廂情愿地把主觀想象混同于客觀事物。相

反，天人合一的思維則處處用主觀感受代替客觀事物，這種思維方式被人類學家列維?布留爾稱為“互滲律”，即主客

互相滲透,甚至萬物都互相滲透，屬于一種比較原始和幼稚的思維模式。

從這一角度反觀武俠小說，可以看出它不過是互滲律的一種體現(xiàn)。那些江湖英雄之所以能夠在廣大的客觀世界中

來去自由、橫行無忌，無非是因為他們相信自己的內(nèi)心與天道直接相通。這種相通不僅體現(xiàn)在對于自己本心的原始正義

感能夠“代天立言”“替天行道”的自信上，更體現(xiàn)在自己的一舉一動都冥冥中與自然法則暗合的內(nèi)在體驗上。前者在

武俠小說中只是一個旗號，一種大原則；后者才是作者所津津樂道的看點，這就是人的內(nèi)在之“神”與萬物之“精”或

自然之“氣”的合一。具體到作品中，便是那些玄而又玄的武功與內(nèi)力。

然而，對于法制尚未健全的舊時期來說,老百姓在受到不公正待遇時與其相信制度規(guī)范的正義,還不如相信高人和

神技,或者希望自己能夠練就一身真功夫,御敵防身。這種心態(tài)反過來又阻止了他們?nèi)ヅψ非笠环N公平合理的制度設(shè)

計，而助長了他們盼望一住義士俠客為他們打抱不平的幻想。

綜上所述,武俠小說所透露出來的文化信息，在于中國人傳統(tǒng)思維方式偏重于直觀感性和切身利害，而疏于對超越

個人行為之上的普遍規(guī)范的探索，也缺乏對這種規(guī)范的信念和追求這些規(guī)范的動力。正是這種傳統(tǒng)思維方式，在今天成

了我們走向民主法制和科學發(fā)展的絆腳石。什么時候中國人不再迷戀于武俠了，中國文化的出路才會展現(xiàn)出來。

（摘編自鄧晚芒《武俠小說與常識》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.之所以武俠小說受到讀者的歡迎，是因為讀者可以將自己代人到小說的世界中，以虛擬的方式體驗江湖俠客的英雄

業(yè)績與榮光。

B.不管是在《史記》等傳統(tǒng)的史傳文學中，還是在現(xiàn)在的武俠小說中，“俠”既是對人物身份的確定,又是對其精神

品質(zhì)的界定。

C.在金庸的武俠小說中，“武”發(fā)展成具有道德體系的“武學”精神，其重要性遠遠超過了傳統(tǒng)俠客故事中作為意義

核心的“義”。

D.與西方現(xiàn)代的偵探小說與科幻小說相比較,中國的武俠小說對道德倫理的思考是固定的，對常識的推導和邏輯的訓

練是缺失的。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.中國武俠小說中的俠客與西方史詩中的英雄具有相同的審美價值,他們都展現(xiàn)了超越現(xiàn)實的藝術(shù)精神。

B.司馬遷筆下的游俠、刺客雖然身份、地位、成敗各不相同，但是都展現(xiàn)了作為俠客的基本的道德內(nèi)涵。

C.從“武術(shù)”“武藝”到“武德”“武學”，再到“武圣至境”，可以看出從傳統(tǒng)俠客故事到現(xiàn)代武俠小說中“武”

的變遷。

D.金庸之所以能夠想象出一整套的玄妙而有層級性的武學體系，與其對傳統(tǒng)文化的深刻理解密不可分。

3.下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

A.“武俠小說正在經(jīng)歷從寫神到寫人的創(chuàng)作變化，讓主人公逐漸走下神壇,回歸普通人的行列，這也是對'文學應是

人學'的一種回應?！?/p>

B.“作為人的俠客并不完美,新的武俠小說通過對俠者形象所進行的無情揭露，揭破了潛伏于人身上的精神毒瘤,從而

在一定程度上推動人的精神進化。

C.“武俠小說將傳統(tǒng)文化中‘重義輕利'的價值取向浪漫化，制造出了俠義文化的幻覺，給世俗社會的實際上只是封

建之鴆，而當代人卻誠心地用來止渴。”

D.“慕俠尚義作為千百年來中國的重要精神傳統(tǒng)和文學主題，值得我們?nèi)グl(fā)掘和總結(jié),以去蕪存菁，發(fā)揚光大，讓優(yōu)

良的文化傳統(tǒng)服務當今?！?/p>

4.材料三在論證上有哪些特點?請簡要說明。

5.材料一和材料三都將武俠小說當作“成人童話”，但材料一認為武俠小說是對“理想人生的虛擬”，材料三卻認為武

俠小說是對“常識的干擾”。你認同哪種觀點?請結(jié)合材料談談你的看法。

3、閱讀下面的文字，完成下列小題。

近日，《中華人民共和國民法典（草案）》首次亮相。這是我國法治進程中的一件大事，也是國家治理現(xiàn)代化進程中

的一件大事。

法治，是治國理政的基本方式，是國家治理體系和治理能力的重要依托。國家治理要達成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向，依法治

理是不可或缺的一個重要方面。其中，被稱為“社會生活百科全書”的民法典就扮演了重要的角色。這一角色意義，

不僅在于民法典構(gòu)建了內(nèi)容集中、體系分明、價值統(tǒng)一的統(tǒng)一法典，更在于民法典契合了中國推進國家治理體系和治

理能力現(xiàn)代化的時代命題。

一方面，民法典在國家治理體系中位置重要。國家治理體系的現(xiàn)代化，離不開法律制度、法律體系以及法治體系

的現(xiàn)代化。作為保障個人權(quán)益的最重要法律之一，民法典事關(guān)每一個社會個體的方方面面，它以對人的保護為核心，

以權(quán)利為本位，系統(tǒng)全面地規(guī)定了自然人、法人、非法人組織在民事活動中享有的各種人身、財產(chǎn)權(quán)益。

民法是萬法之母。盂德斯鳩在《論法的精神》中說，“在民法慈母般的眼里，每一個人就是整個國家”，其重要

性可見一斑。新中國成立以來，我國民事立法不斷進步，但是民法體系仍有待完善。與單行法不同，民法典全面規(guī)范

民事關(guān)系，具有系統(tǒng)性、層次性、科學性的特點，集中體現(xiàn)民法的價值、理念和原則，是民事司法的基本依據(jù)和行為

準則。在這個意義上，制定、頒布和實施民法典，是中國法治健全完善的重要標識，更是我國國家治理體系的制度布

局。

另一方面，民法典與國家治理能力密切相關(guān)。依法治國和依憲治國是提升國家治理能力的重要路徑。民法是憲法

精神的具體化，體系化的民法典則消彌了單行民事立法之間的疏漏、重復和沖突，充分保護了人們在社會中生存發(fā)展

的民事權(quán)利，保證了民事司法的統(tǒng)一、公正、高效和權(quán)威，自然也賦予了國家治理能力在民事領(lǐng)域制度化、規(guī)范化、程

序化的要求。

從社會層面看，民法典全面、準確、系統(tǒng)確認和保護民事權(quán)利，為規(guī)范民事權(quán)利義務關(guān)系提供基本準則，自然也

會提高全體社會成員的權(quán)利觀念、法治意識和道德共識，這也將大大降低國家治理的成本付出，達到國家治理強制約

束與規(guī)范自律相結(jié)合的目標，提升國家治理效率，為全面推進依法治國注入強大動力，為依法治國和以德治國的相互

補充、相互促進、相得益彰明確科學定位。

世界民事立法史表明，民法典是人民權(quán)利的宣言書，是法治發(fā)展的里程碑。法國、德國等具有全世界影響性的民

法典，都是在民族復興、社會轉(zhuǎn)型、國家崛起的關(guān)鍵時期制定出來的。當下的中國，正處于“兩個一百年”奮斗目標

的歷史交匯期，亟需法治發(fā)揮固根本、穩(wěn)預期、利長遠的治理作用，民法典恰逢其時。

“法者，治之端也”0推進國家治理現(xiàn)代化建設(shè)，法治是最重要的邏輯起點之一。站在.新的歷史起點上，民法典

蘊含了民事權(quán)利保障、法律義務強化、社會秩序穩(wěn)定等多重價值，是以良法推進善治的重要抓手，也是國家治理現(xiàn)代

化的重要保證。

（摘編自蔡斐《民法典是國家治理現(xiàn)代化的重要保證》）

1.下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項是。

A.法治，是治國理政的基本方式，是治理國家的重要依托。民法典是國家治理現(xiàn)代化的重要保證。

B.民法典被稱為“社會生活百科全書”，其意義在于契合了中國推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

C.民法典是保障個人權(quán)益的最重要的法律之一。它以對人的保護為核心，與每一個社會個體密切相關(guān)。

D.民法典全面規(guī)范民事關(guān)系，集中體現(xiàn)民法的價值、理念和原則，是民事司法的基本依據(jù)和行為準則。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是。

A.文章針對《中華人民共和國民法典（草案）》，從不同層面論證了民法典對社會和個人的重要作用。

B.文章引用孟德斯鳩《論法的精神》的名言，意在表明民法是萬法之母，對每-一個社會成員非常重要。

C.文章將法國、德國的民法典與我國的民法典對比，指出當下中國的民法典是在關(guān)鍵時期制定出來的。

D.文章最后一段總結(jié)指出，新的歷史起點上的民法典蘊含了多重價值，是以良法推進善治的重要抓手。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是。

A.民法典與國家治理能力密切相關(guān)，因為民法是憲法精神的具體化，是提升國家治理能力的路徑。

B.民法典為規(guī)范民事權(quán)利義務關(guān)系提供了基本準則，也促進了依法治國與以德治國的相互補充。

C.民法典是人民權(quán)利的宣言書，世界上所有國家的民法典都是在國家發(fā)展的關(guān)鍵時期制定出的。

D.“法者，治之端也”，可見良法是推進善治的重要抓手，也是國家治理現(xiàn)代化的重要保證。

4、閱讀下文，完成下列小題

永州韋使君［”新堂記

①將為穹谷唯巖淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，陵絕險阻，疲極人力，乃可以有為也。然而求天作地生

之狀，咸無得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在。

②永州實惟九疑之麓⑶。其始度土者，環(huán)山為城。有石焉，聘于奧草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠⑶，貍鼠之

所游。茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號為穢墟。

③韋公之來，既逾月，理甚無事。望其地，且異之。始命芟其蕪，行其涂。積之丘如，遍之瀏如⑷。既焚既酶，

奇勢迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾⑸奸余。怪石森然，周于四隅。或列或跪，

或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟字，以為觀游。凡其物類，無不合再輔勢，效伎于堂龐之下。外之連山高原，

林麓之崖，間廁隱顯。邇延野綠，遠混天碧，咸會于譙門之內(nèi)。

④已乃延客入觀，繼以宴娛。或贊且賀日：“見公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之

擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之冏濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠，豈不欲家撫而戶曉？夫然,

則是堂也，豈獨草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟.？將使繼公之理者，視其細知其大也?！弊谠堉局T石，措諸

壁，編以為二千石楷法⑹。

注：①韋使君：韋宙，公元812、813年（元和七、八年）間任永州刺史。②九疑：即九疑山，在今湖南寧遠縣境內(nèi)。

③蛇電（hui悔）：一種毒蛇。蟠：盤屈而伏。④聞（juSn捐）：清潔，使動用法。瀏如：水清澈的樣子。⑤溶漾：水

動蕩的樣子。好（yii迂）余：曲折縈繞。⑥“二千石”，漢官秩，又為郡守（太守）的通稱。漢郡守的俸祿為二千石，

即月俸百二十斛，因有此稱。

1.從上下文看，第③段韋使君眼中的“異”包含哪兩方面的內(nèi)容？

2.第③段在描寫景物上很有特色，任選一個角度進行賞析。

3.文章立意與《種樹郭橐駝傳》有相似之處，對此加以分析。

4.下列選項中對文意理解不正確的一句是（）

A.文章開頭氣勢不凡，有懸?guī)r萬仞之陡峻，寥寥數(shù)字，既寫出了永州山水的詭奇，寓造之難；同時也暗刺統(tǒng)治者的

窮奢極欲。

B.第②段寫永州的自然環(huán)境，此處為一伏筆，為韋使君的登場和新堂的落成蓄勢，與賢太守的浚治和新堂的華美形

成鮮明對比。

C.文章繪景狀物，精確傳神，以表現(xiàn)永州自然山水之美與人文景觀之佳為主，通過韋君邀請賓客觀賞，舉行宴會娛

樂，表達了韋公等欣賞永州山水風光的無比愜意之情。

D.第④段連用六個反句，層層深入，肯定了韋使君“因俗而成化”、"除殘而佑仁”、“廢貪而立廉”、“家撫而

戶曉”的志向。

5.分析文末柳宗元“請志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法”的原因。

5,閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

送友人南歸,

王維

萬里春應盡,三江雁亦稀。連天漢水廣，孤客郢城歸。

邨國稻苗秀,楚人菰米肥。懸知②倚門望③,遙識老菜衣汽

（注）①開元二十五年,朝廷特招孟浩然任荊州從事,時孟浩然已年近五十,對官場生活毫無興趣,因此告老還鄉(xiāng),王維故

寫下此詩送別。②懸知:料想。③倚門望:戰(zhàn)國時王孫賈外出求仕，其母說：“你早出晚歸我將每天倚門而望,盼你回

來?！阿芾先R衣:春秋時楚國隱士老萊子非常孝順，年已七十,還常常穿上五彩斑斕的衣服，裝作嬰兒來逗父母開心。

1.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

A.首聯(lián)寫春天將要過去，大雁已經(jīng)北飛；“盡”“稀”兩字形象地描繪出春去夏來時節(jié)轉(zhuǎn)換的特點。

B.頷聯(lián)寫朋友將要與自己分別，回到南方的郢城家中,字里行間流露出一種不舍之情。

C.頸聯(lián)描寫楚地稻苗長勢很好，菰米也肥嫩飽滿，從中可見對友人的羨慕、追隨之意。

D.詩歌采擷“雁”“漢水”“稻苗”“菰米”等多種意象來表情達意，物象看似尋常,卻寄寓深遠。

2.請分析詩歌的藝術(shù)技巧。

6,補寫出下列名篇名句的空缺部分。

(1)其為人也，，樂以忘憂，。(《論語》)

(2)天之蒼蒼，??其視下也，亦若是則已矣。(《莊子?逍遙游》)

(3)恨相見得遲，.柳絲長玉駛難系，o(王實甫《長亭送別》)

(4)寒蟬凄切，,驟雨初歇。，留戀處、蘭舟催發(fā)。(柳永《雨霖鈴》)

(5)人生代代無窮已，.不知江月待何人，o(張若虛《春江花月夜》)

7,從下面三個題目中住選一題，按要求作答。不超過150字。

①小吃是飲食文化中不可或缺的一部分，它可能承載著你的經(jīng)歷、記憶或情感。請你介紹一種北京小吃，與朋友共同

分享。

②不久前，《紅樓夢》被網(wǎng)友稱為讀不下去的名著，這讓作家王蒙難以理解：“如果連這點累勁兒都沒有，我們的精神

生活就完蛋了，我們就都變成了懶漢、傻子。"你是否同意王蒙的觀點？請結(jié)合《紅樓夢》相關(guān)內(nèi)容闡述理由。要求

觀點鮮明，自圓其說。

③請以“家”為題，寫一首詩或一段抒情文字。要求感情真摯、富有文采。

8、閱讀下面《紅樓夢》節(jié)選文字，根據(jù)要求完成題目。

俞平伯品評《紅樓夢》時說“釵黛雖然并秀，性格卻有顯著不同：如黛玉直而寶釵曲，黛玉剛而寶釵柔，黛玉熱

而寶釵冷，黛玉尖銳而寶釵圓渾，黛玉天真而寶釵世故。”

你認同這個說法嗎？請結(jié)合《紅樓夢》中的相關(guān)情節(jié)闡述你的理由。

9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

(1)老黨員張富清是原西北野戰(zhàn)軍359旅戰(zhàn)士，在解放戰(zhàn)爭中先后立下多次戰(zhàn)功，獲得“戰(zhàn)斗英雄”榮譽稱號。60

多年來，張富清深藏功名退役轉(zhuǎn)業(yè)。直到2018年底，在退役軍人信息采集中他的事跡被發(fā)現(xiàn)。

(2)陳俊武院士為新中國石化工業(yè)不懈奮斗70年。進入耄耋之年，他仍然奮戰(zhàn)在科研一線，推動我國催化裂化技

術(shù)從無到有、從弱到強。他淡泊名利、甘為人梯，為國家培養(yǎng)一大批高水平石化專家，資助多名貧困學生和優(yōu)秀青年。

(3)小崗村“大包干”帶頭人。1978年冬，這18位帶頭人的紅手印催生了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，從此拉開我國農(nóng)

村改革的序幕，使我國農(nóng)業(yè)發(fā)展越過長期短缺狀態(tài)，解決了農(nóng)民的溫飽問題。

(4)八步沙林場“六老漢”三代人治沙造林先進群體。38年來，以“六老漢”為代表的八步沙林場三代職工，持

之以恒推進治沙造林事業(yè)，至今完成治沙造林21.7萬畝，管護封沙育林草面積37.6萬畝，以愚公移山精神生動書寫

了從“沙逼人退”到“人進沙退”的綠色篇章，為生態(tài)環(huán)境治理作出了重要貢獻。

一個時代有一個時代的楷模，中宣部在中央電視臺設(shè)立“時代楷?！卑l(fā)布廳，發(fā)布具有時代性、代表性和典型性

的先進人物。

閱讀上述材料，作為新時代的高中生，你有哪些思考和感想？請從下列任務中任選一個，完成寫作。

①參加學校開學典禮，作為學生代表發(fā)言，自擬標題，寫一篇以“致敬楷模，爭當先鋒”為主題的演講稿。

②給某位“時代楷?！睂懸环馕繂栃拧?/p>

③觀看中央電視臺“時代楷?！敝辈ヒ曨l，寫一篇觀后感，與即將高中畢業(yè)的青年學生分享你的觀后感。

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

參考答案

1、1.C

2.D

3.D

4.(1)比喻論證，作者運用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會格局的不同。(2)對比論證，作者

通過對中西方的對比來證明自己的觀點。(3)舉例論證，作者列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀

點。(4)假設(shè)論證，作者運用假設(shè)，讓自己的論證更嚴密。

5.這種評價是合理的。家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。中國人把“家”與“國”

很好地融在一起。家國情懷在本質(zhì)上是一種哲學意識，是人對其本——家與國的意識，家國意識的突出特點是情理合

-O在生活中，家國情懷不單純體現(xiàn)為一種理念，而是更多地體現(xiàn)為一種厚重綿長的家國濃情。正因為如此，家國情

懷也被視為一種美學情懷。

【解析】

1.本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，如“對材料相關(guān)

內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進行比對，做出判斷。

A項，“完全一樣”說法錯誤，原文中說“這與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合”，并不是說二者表現(xiàn)形式完全

一樣，《流浪地球》中的家國情懷表現(xiàn)為災難來臨時地球人帶著地球逃跑，不拋棄地球，而《鄉(xiāng)土中國》中作者對家國

情懷做出了理論分析。

B項，”是中國人所獨有的一種精神與情結(jié)”不合文意，原文中說受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會

有“國家”這個說法，材料三說家國情懷是人類共通的意識，所以不能說是中國人獨有的。

D項，原文是“家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性”，選項改為“共同的意識”，

改變了句義。

故選C

2.本題考查學生篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后瀏覽選

項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進行比對。

D項，“是不需要任何契約的”說法錯誤，原文中說“我們不太需要講契約，我們就講信用”，可見契約也是需要的。

故選D。

3.此題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和

論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

材料二的論點是：“家”的概念是可以伸縮的。D項，“因此，在這樣伸縮來回的狀態(tài)底下，我們把什么叫做'公'

什么叫做'私'那就是相對的了”可以論證該論點。

故選D。

4.此題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和

論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

材料二中，作者運用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會格局的不同，這是比喻論證；作者通過對中西

方的對比來證明自己的觀點，這是對比論證；作者列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀點，這是舉例

論證；作者運用假設(shè)，讓自己的論證更嚴密，這是假設(shè)論證。

5.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這類題目具有開放性，言之成理即可，但是要結(jié)合

文本進行分析，不可憑空想象。

根據(jù)原文內(nèi)容來看，從美學角度來評價家國情懷是合理的，答題時先表明觀點態(tài)度，指出是否合理，再談理由。家國

情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。中國人把“家”與“國”很好地融在一起。家國情

懷在本質(zhì)上是一種哲學意識，是人對其本——家與國的意識，家國意識的突出特點是情理合一。在生活中，家國情懷

不單純體現(xiàn)為一種理念，而是更多地體現(xiàn)為一種厚重綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學情懷。

【點睛】

解答實用類文本閱讀可以從如下幾個步驟進行：首先是閱讀，注意整體閱讀，注意抓三個方面:一是要有文體特征意識

（如新聞、傳記）；二是要有思路分析意識（邊讀邊概括各段落意思及段與段之間的關(guān)系）；三是要有尋找中心句意識（每

段的中心句，特別是文章的開頭、結(jié)尾、過渡句以及標題）。其次是審題:從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保

準確答題。題干具有以下作用：暗示答題區(qū)域，暗示答題思路，暗示答題方法，暗示答案本身。審題時注意:是否選準

題眼（答題重點），是否選全要點（要答幾個方面），是否選準角度（以誰為陳述主體），是否選好恰當?shù)木涫剑ㄒc設(shè)問的句

式一致）。組織語言時，注意“問”與“答”要照應好。最后是答題:“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：⑴答案在文中（直接

來源于文中或或從文中提煉”⑵選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；（3）分點分條作答

（高考閱卷采點給分）。即：問什么答什么，怎么問怎么答；就近找答案，盡量來源原文；抓住關(guān)鍵詞，短語答題目，

分條來排列；要用肯定句，原文中找依據(jù)。

2、1.D

2.C

3.C

4.①采用層進式的論證結(jié)構(gòu)，由果溯因，逐層展開論證;②論證中綜合運用例證法、引證法、對比法等論證手法，方法

靈活多樣;③立足當下,著眼未來。

5.觀點一:認同材料一的觀點。①以金庸為代表的武俠小說通過對江湖俠客的英雄業(yè)績的展現(xiàn)，孕育了超越現(xiàn)實、實現(xiàn)

人生的理想;②讀者通過閱讀武俠小說，可以以一種“移情”的方式分享江湖俠客的勝利與光榮，武俠小說滿足了讀者

“過一種想過的生活”的閱讀期待;③材料一從文學的角度充分肯定了武俠小說的審美價值,具有合理性。

觀點二:認同材料三的觀點。①武俠小說著力刻畫的功力、招式有違常識，反映出傳統(tǒng)的將主觀想象混同于客觀事物的

原始思維方式;②武俠小說反映出讀者不成熟的兒童心態(tài),鼓動讀者“快意恩仇”，導致讀者缺少追求.規(guī)范的信念和動

力,成為走向民主法制和科學發(fā)展的絆腳石;③材料三從哲學的角度否定了武俠小說的社會價值,具有合理性。

【解析】

1.本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治觥?/p>

在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等進行分析概括，注意

結(jié)合語境。

D項，“中國的武俠小說對道德倫理的思考是固定的"理解錯誤，原文是“中國武俠小說的倫理思想基本上是既定

的”，選項表述過于絕對。

故選D。

2.此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應先根

據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。

C項，“可以看出從傳統(tǒng)俠客故事到現(xiàn)代武俠小說中'武'的變遷”說法錯誤。根據(jù)材料二第二段，從“武術(shù)“武藝”

到“武德”“武學”，再到“武圣至境”是金庸小說中的武學體系，并非從傳統(tǒng)俠客故事到現(xiàn)代小說中“武”的變遷。

故選C。

3.本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之

間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

材料三認為武俠小說所反映出來的傳統(tǒng)思維方式和心態(tài)阻礙了讀者對公平合理的制度設(shè)計的追求。這一觀點從哲學的

角度否定了武俠小說的社會價值。

A項指出武俠小說的主人公走下神壇，回歸普通人，主要是從文學創(chuàng)作的角度闡述了武俠小說的變遷，并沒有評價武

俠小說的價值。

B項指出新的武俠小說人物形象的不斷豐富、多元，同樣是從文學創(chuàng)作的角度闡述武俠小說的變遷。

C項指出武俠文化價值取向的消極意義，以及當代讀者的誤解，符合材料三的論點。

D項從積極的角度肯定了武俠小說“慕俠尚義”的文化價值，與材料三觀點相反。

故選C。

4.本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)

之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同解答此類題目，

應先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，

論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

材料三在論證上的特點分析概括如下：

①采用層進式的論證結(jié)構(gòu)，由果溯因，逐層展開論證。文章先提出武俠小說是成人童話，讀者不需要任何常識便可以

感受其情境。再提出“為什么武俠小說對常識的干擾如此嚴重？”然后指出“反觀武俠小說，可以看出它不過是互滲律

的一種體現(xiàn)”。最后指出，“武俠小說所透露出來的文化信息，在于中國人傳統(tǒng)思維方式偏重于直觀感性和切身利害,

而疏于對超越個人行為之上的普遍規(guī)范的探索”，是有害的。

②論證中綜合運用例證法、引證法、對比法等論證手法，方法靈活多樣。“那些江湖英雄之所以能夠在廣大的客觀世

界中來去自由、橫行無忌，無非是因為他們相信自己的內(nèi)心與天道直接相通”這是例證法。選文第二段把中國的武俠小

說與西方的偵探小說與科幻小說進行對比，從而突出武俠小說的特點。這是對比法?！边@種思維方式被人類學家列

維?布留爾稱為'互滲律'，即主客互相滲透，甚至萬物都互相滲透，屬于一種比較原始和幼稚的思維模式”這是引

證法。

③作者在論證過程中，能立足當下，著眼未來。文章從干擾常識的角度分析了武俠小說的特點，最后指出“正是這種

傳統(tǒng)思維方式，在今天成了我們走向民主法制和科學發(fā)展的絆腳石。什么時候中國人不再迷戀于武俠了，中國文化的

出路才會展現(xiàn)出來?！?/p>

5.本題考查學生把握文章內(nèi)容、探究文本中某些問題并提出自己見解的能力。從文本出發(fā)，就某個問題讓考生來談自

己的觀點，這是實用類文本?？嫉念}目。這類題目解答時要注意讀懂題干要求，明確探究方向，然后從文本中梳理出

相關(guān)信息，再從分析這些信息入手，聯(lián)系現(xiàn)實談自己的見解。

解答本題需要先表明觀點，再進行詳細分析。無論支持哪種觀點都可以，只要言之成理即可。如，支持第二種觀點，

即“武俠小說是對常識的干擾”。理由分析如下：

①從武俠小說描寫的內(nèi)容上有違常識，如主人公如何憑借長久練就的功力、用什么名目的招式，一瞬間的過招動作制

服了敵手。反映出傳統(tǒng)的將主觀想象混同于客觀事物的原始思維方式。

②從武俠小說塑造的主人公往往能夠在廣大的客觀世界中來去自由、橫行無忌，鼓動讀者“快意恩仇”，導致讀者缺

少追求規(guī)范的信念和動力，成為走向民主法制和科學發(fā)展的絆腳石。

③從哲學的角度看，武俠小說是幾千年封建統(tǒng)治下被壓迫的普通民眾的精神寄托，在當今的法治社會，其社會價值是

負面的。

【點睛】

信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注

意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應比較。選項信息的語言

與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符

合題干的選項。

3、1.B

2.C

3.D

【解析】

1.本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文

章中的對應句子并進行比對，得出正確結(jié)論。

B項，“其意義在于契合了中國推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”錯誤，遺漏信息，第二段“這一角色意義，

不僅在于民法典構(gòu)建了內(nèi)容集中、體系分明、價值統(tǒng)一的統(tǒng)一法典，更在于民法典契合了中國推進國家治理體系和治

理能力現(xiàn)代化的時代命題”，可知還有一個意義，“民法典構(gòu)建了內(nèi)容集中、體系分明、價值統(tǒng)一的統(tǒng)一法典”。

故選B。

2.本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之

間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

C項，“文章將法國、德國的民法典與我國的民法典對比”錯誤，無對比，原文第七段“法國、德國等具有全世界影

響性的民法典，都是在民族復興、社會轉(zhuǎn)型、國家崛起的關(guān)鍵時期制定出來的”“當下的中國，正處于'兩個一百年'

奮斗目標的歷史交匯期，亟需法治發(fā)揮固根本、穩(wěn)預期、利長遠的治理作用，民法典恰逢其時”，可知，法國、德國

等具有全世界影響性的民法典與我們一樣，都是在國家崛起的關(guān)鍵時刻制定出來的。

故選C。

3.本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句,

理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。

A項，“民法典與國家治理能力密切相關(guān)，因為民法是憲法精神的具體化”錯誤，強加因果，張冠李戴，原文第五段

“依法治國和依憲治國是提升國家治理能力的重要路徑”，可知兩者關(guān)系。

B項，“民法典為規(guī)范民事權(quán)利義務關(guān)系提供了基本準則，也促進了依法治國與以德治國的相互補充”錯誤，曲解文

意，原文為“為依法治國和以德治國的相互補充、相互促進、相得益彰，明確了科學定位”，可知兩者關(guān)系。

C項，“世界上所有國家的民法典都是在國家發(fā)展的關(guān)鍵時期制定出的“錯誤，以偏概全，擴大范圍，原文第七段“法

國、德國等具有全世界影響性的民法典，都是在民族復興、社會轉(zhuǎn)型、國家崛起的關(guān)鍵時期制定出來的“，可知不是

“世界上所有國家的民法典”。

故選D。

【點睛】

論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點

和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的

現(xiàn)象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據(jù)和論證重點在判斷論點，分析論點和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳

理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考核?；镜脑O(shè)錯類型有混淆范圍、

偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據(jù)不配、論證方法錯誤、結(jié)構(gòu)

分析錯誤等。

4、1.環(huán)山一帶環(huán)境異常混亂惡劣（被茂密的草叢遮蔽著山石；被埋藏在污泥之下清泉，成丁毒蛇盤踞，貍鼠出沒有

地方。嘉樹和惡木，鮮花與毒草，混雜一處，競相瘋長，看似是荒涼的地方）但是韋使君發(fā)現(xiàn)了荒涼背后的清泉、山

石等美景是不同尋常的。

2.示例1：動靜結(jié)合展現(xiàn)新堂修筑之后永州的景致：既描繪出佳木青翠的清秀之美，又勾勒出山泉清澈流淌的動態(tài)之

美，使整個畫面呈現(xiàn)出豐富的層次感。

示例2：運用整句細膩傳神的描摹出怪石形態(tài)各異、石洞幽深曲折和石山高聳突兀的特點；句式整齊，使節(jié)奏鮮明，

文氣奔放。

3.都著眼于“官理”，本文主旨“逸其人，因其地，全其天”，《種樹郭橐駝傳》主旨“順木之天，以致其性”，都

希望為官之人能夠與民休息，順應天性來治理一方。

4.C

5.對韋使君“逸其人，因其地，全其天”這一做法的肯定，對韋使君的順民、護仁、除污、安民的為政思想的敬佩，

柳宗元希望借助本文能夠使日后治理這個地方的人，以小見大，懂得治民的道理。

【解析】

1.本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“從上下文看，第③段韋使

君眼中的'異'包含哪兩方面的內(nèi)容”，立足文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，分析概括即可。結(jié)合“其始度土者，環(huán)山為

城。有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠[3],貍鼠之所游。茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號為

穢墟”分析，被茂密的草叢遮蔽著山石；被埋藏在污泥之下清泉，成丁毒蛇盤踞，貍鼠出沒有地方。嘉樹和惡木，鮮

花與毒草，混雜一處，競相瘋長，看似是荒涼的地方。結(jié)合“望其地，且異之。始命芟其蕪，行其涂。積之丘如，躅

之瀏如。既焚既S8,奇勢迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾纖余。怪石森然，周于

四隅?；蛄谢蚬?，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒”分析，韋使君發(fā)現(xiàn)了荒涼背后的清泉、山石等美景是不同尋常的。

2.本題主要考查鑒賞文學作品的語言和表達技巧的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題”第③段在描寫

景物上很有特色，任選一個角度進行賞析”，常見的寫景角度：遠近結(jié)合，動靜結(jié)合，視角：視覺、聽覺、觸覺、嗅

覺等多種角度描寫景色，虛與實的結(jié)合，點與面的結(jié)合，時空角度等。結(jié)合“積之丘如，蠲之瀏如。既焚既酹，奇勢

迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾纖余”分析，動靜結(jié)合展現(xiàn)新堂修筑之后永州的

景致；結(jié)合“怪石森然，周于四隅?；蛄谢蚬?，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游”分析，運用

整句細膩傳神的描摹出怪石形態(tài)各異、石洞幽深曲折和石山高聳突兀的特點。

3.本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析及分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，

如本題“文章立意與《種樹郭橐駝傳》有相似之處，對此加以分析”需要分別分析兩文的立意，得出相似之處?！斗N樹

郭橐駝傳》，一是無論種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究

竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律；三是動機效果必須統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在

表面上和口頭上。把這三點做好，才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。《永州韋使君新堂記》記述了韋使君修建新堂的過程和

前后的深刻變化，贊頌了他居高望遠，順應民情，鏟除殘暴，廢除貪污，保護賢良和富民的政策。都希望為官之人能

夠與民休息，順應天性來治理一方。

4.本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時，抓住題干，讀全讀準。對題干中的所有要求要一個不漏、

原原本本地分析，準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點。

C項，”表達了韋公等欣賞永州山水風光的無比愜意之情”錯誤。全文寫出了永州山水之美，但作者要表達的重點在

于贊美新刺史和新堂時發(fā)表自己的政治見解，希望新刺史做到因俗成化，鏟除殘暴，廢除貪污，保護賢良和富民等。

故選C。

5.本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析及評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。解答此類試題，需要審清題干

要求，如本題“分析文末柳宗元'請志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法'的原因”，立足文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息,

分析概括。柳宗元在這里所用的反詰句，可知文章雖是寫“新堂”，但不全為寫“新堂”.四個反詰句的排比，具有

強烈的感情色彩，是全文立意的點晴之筆，它突然而來又待機已久，與前面文字有著密切關(guān)聯(lián)。柳氏認為韋公治理“新

堂”，足以反映韋公的遠大志向，所謂“視其細知其大也”，事情雖細微，卻反映出一個人的人格操品之大節(jié)?！懊馈?/p>

仁、清、廉”都是封建道德的核心思想，柳宗元把“新堂”的景觀和韋公的吏治最終聯(lián)貫到這些思想上來，期望以此

為“二千石楷法”。明確地表現(xiàn)了他的政治抱負和寄望。

【點睛】

參考譯文：

如果打算在城邑營造幽谷、峭壁和深池，那就必須運載山石，開雷山泗溝壑，逾越險阻，耗盡人力，才可能辦到。

可是要想有那種天造地設(shè)的景致，則不能做到。而應使人民安逸，順應地形，且能保持天然之美，這種在過去很難辦

到的事情，如今在這里出現(xiàn)了。

永州在九嶷山麓，最初在這里測量規(guī)劃的人，也曾環(huán)繞著山麓建起了城市。這里有山石，卻被茂密的草叢遮蔽著；

這里有清泉，卻埋藏在污泥之下，成了毒蛇盤踞，貍鼠出沒有地方。嘉樹和惡木，鮮花與毒草，混雜一處，競相瘋長。

因此被稱為荒涼的地方。

韋公來到永州，過了一個月，州政大治，沒有多少事情，望著這塊土地，感到它很不平常，才讓人鏟除荒草，挖

去污泥。鏟下來的草堆積如山，疏通后的泉水晶瑩清澈，燒掉了雜草，疏通了清泉，奇特的景致層出不窮。清秀和污

濁分開了，美景代替了荒涼?？茨菢淠荆瑒t清秀挺拔，枝葉舒展；看那湖水，則微波蕩漾，曲折縈回。怪石森然繁密,

環(huán)繞四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的臥倒。石洞曲折幽深，石山突兀高聳。于是在此建造廳堂，

作為觀賞游玩的地方。所有的怪石無不適應地形地勢，獻技子堂龐之下。新堂的外邊，高原和山連接，林木覆蓋的山

腳懸崖，穿插交錯，或隱或現(xiàn)。綠色的原野從近處伸向遠方，跟碧藍的天空連成了一體。這一切，都匯集在門樓之內(nèi)。

新堂蓋好后，使君便邀請客人前來參觀，接著又設(shè)宴娛樂。有的邊贊譽，邊祝賀說：“看到您修建這新堂，便知

道您的心志。您隨著地勢開辟出勝景，難道不就是想順著當?shù)氐娘L俗來形成教化嗎？您鏟除惡木毒草兩保留嘉樹鮮花,

難道不就是想鏟除兇暴而保護仁者嗎？您挖除污泥而使清泉流淌，難道不就是想除去貪污而提倡廉潔嗎？您登臨高處

而縱目遠望，難道不就是想讓每個家庭都安定和富饒嗎？既然這樣，那么建這個新堂難道僅僅是為了草木土石清泉流

水怡人心意，或是為了觀賞山巒、原野和樹林的景色嗎？該是希望繼使君后治理這個州的人，能夠通過這件小事，懂

得治民的大道理啊?！弊谠埱蟀堰@篇記文銹刻在石板上。嵌在墻里，編入書中，作為剌史的榜模范式。

5、1.C

2.①襯托。漢水廣闊,友人孤單，一闊一孤,襯托出友人旅途的孤單。②用典。用老萊衣的典故肯定和贊揚友人,辭官歸

家、為父母盡孝的行為。③想象。整首詩以想象貫串全詩。首聯(lián)想象友人到家時的家鄉(xiāng)的景象;頷聯(lián)、頸聯(lián)運用想象描

寫友人家鄉(xiāng)的美好。尾聯(lián)設(shè)想友人雙親倚門而望的情景。

【解析】

1.本題考查學生鑒賞詩歌的重點字的作用、理解思想情感，賞析意象的能力。詩歌鑒賞的選擇題經(jīng)常綜合考核詩歌形

象、語言、表達技巧和文章的思想內(nèi)容，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，內(nèi)

容上一般曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等。

C項，“從中可見對友人的羨慕、追隨之意”錯。頸聯(lián)寫了稻田的筆直，菰米收獲，通過運用景物描寫，渲染了對友

人的依依不舍之情。

故選C。

2.本題考查詩歌的藝術(shù)技巧。詩歌常見的藝術(shù)技巧有：借景抒情、托物言志、白描、烘托、渲染、虛實結(jié)合、動靜

結(jié)合、以樂襯哀、聯(lián)想、烘托、襯托（正襯或反襯）、抑揚，照應、正側(cè)、象征、對比、對照、由實入虛、虛實結(jié)合、

運用典故、直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、借古諷今、化動為靜、動靜結(jié)合、以小見大、比喻、借代、

夸張、對偶、對比、比擬、排比、設(shè)問、反問等。本詩頷聯(lián)寫水波遼闊的漢江連著天，這種景象給人帶來物大人小的

感覺，漢水廣闊,友人孤單,一闊一孤,襯托出友人旅途的孤單。頷聯(lián)運用了“襯托”的手法。尾聯(lián)運用了老萊衣的典故,

用老萊衣的典故肯定和贊揚友人辭官歸家、為父母盡孝的行為。表達詩人希望友人孝敬父母。整首詩以想象貫串全詩。

首聯(lián)想象友人返回家鄉(xiāng)時的家鄉(xiāng)的景象；頷聯(lián)、頸聯(lián)運用想象描寫友人家鄉(xiāng)的美好。尾聯(lián)設(shè)想友人雙親倚門而望的情

景。全詩想象豐富，描寫流暢，毫無生硬感。

6、發(fā)憤忘食不知老之將至云爾其正色邪其遠而無所至極邪怨歸去得疾恨不倩疏林掛住斜暉

對長亭晚都門帳飲無緒江月年年望相似但見長江送流水

【解析】

本題考查學生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，

筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學篇目，只有少數(shù)來自課外，

該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常

在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句

記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得

不到分數(shù)。本題要注意如下字詞：憤、邪、倩、疏、暉、帳、望。

【點睛】

本題既考查學生名句名篇記憶默寫情況，又考查學生對于名句意思的理解掌握情況。題目中所涉及的名句名篇都是課

內(nèi)要求背誦掌握的。這就要求學生在記憶背誦名句名篇時，不但能正確地書寫出來，還要注意領(lǐng)悟其含義，結(jié)合名句

名篇的含義和具體語境記憶。同時還要特別注意通假字、生僻難寫字、同音異義詞、同義異形詞，留意語句順序等。

7、(1)驢打滾是北京傳統(tǒng)小吃，香甜的面裹著豆餡兒，在豆面里一滾，還真與名字契合。相傳慈禧太后吃了之后大家

贊善并問其名稱，上菜的太監(jiān)送來途中見一驢在地上打滾，塵土飛揚，便脫口而出“驢打滾”。這驢打滾香甜軟糯，

令人回味，小時候家長說吃驢打滾不能生氣，否則會黏在胃里，可吃過如此美味之后誰會生氣？朋友，當你來北京時,

咱們一起去品嘗正宗的驢打滾吧！

(2)我覺著王蒙說的沒錯?！都t樓夢》這樣的千古奇書，不用心，不沉下去，還真讀不下去。讀紅樓，和讀什么史海

鉤沉，玄幻修真，那不可同日而語好嗎？而且，相信喜愛紅樓的人，也無意和這些作品去比對。私以為，四大名著里

面，紅樓在文學造詣，中華文化傳承上，意義要大于其他三部巨著。紅樓中的一顰一笑，一枯一榮，不正是千百年中

華文化浸淫的中國人，包括現(xiàn)世的你我的寫照么