人文科學(xué)心得體會(huì)(9篇)

第頁(yè)共頁(yè)人文科學(xué)心得體會(huì)(9篇)我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)，這樣可以給人努力向前的動(dòng)力。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比擬好，我們一起來(lái)看一看吧。人文科學(xué)心得體會(huì)篇一該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的根底上對(duì)教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構(gòu)筑起體系構(gòu)造相對(duì)完好的“教育學(xué)”時(shí)，教育學(xué)在對(duì)“學(xué)”的眷注中卻日漸失去了對(duì)其根底——教育生活——的考慮，這使得教育學(xué)的開展之路潛藏著深化的危機(jī)。在危機(jī)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)之下，作者開場(chǎng)考慮：如何使教育研究從對(duì)教育知識(shí)的過度眷泣中走出來(lái);如何克制教育研究中的抽象化傾向;如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實(shí)生活世界?這本《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對(duì)教育學(xué)研究中存在的問題進(jìn)展了深化的反思，更重要的是為解決問題提供了獨(dú)特的研究思路。在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的根本概念》之后來(lái)讀范梅南的這本《生活體驗(yàn)研究》，強(qiáng)烈的比照，讓人有種“原來(lái)還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學(xué)根底是分析^p哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析^p的研究方法，對(duì)研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)根底那么是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對(duì)教育問題進(jìn)展了幾乎是全新的闡釋，使教育學(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對(duì)教育問題的考慮越來(lái)越開闊，也越來(lái)越深化，也更加合適普通群眾進(jìn)展教育學(xué)研究。體表象又關(guān)注生活體驗(yàn)的本質(zhì)?！笔紫仁菍?duì)生活體驗(yàn)的詳細(xì)表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描繪，比方薩特關(guān)于羞澀臉紅的描繪，詳細(xì)、細(xì)膩，只有對(duì)生活中的各種現(xiàn)象、體驗(yàn)有廣泛而深化細(xì)致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描繪才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。假如對(duì)生活經(jīng)歷冷漠而不關(guān)心，這樣的描繪是不可能完成的。其次是對(duì)生活體驗(yàn)本質(zhì)的反思。描繪只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點(diǎn)?！霸诮忉尙F(xiàn)象學(xué)寫作中對(duì)日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)展反思是教育學(xué)研究的根本目的。”反思什么?反思“本質(zhì)”。在范梅南看來(lái)，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測(cè)的東西，本質(zhì)是一種生動(dòng)的實(shí)在。因此，反思的是生活經(jīng)歷的意義，反思在某種情境中，我們?cè)鯓幼鰧?duì)孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機(jī)智》中，提到“教育意向”一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。因此，個(gè)人覺得，我們應(yīng)該具有教育敏感性。正如范梅南所說的：教育學(xué)要求我們對(duì)生活體驗(yàn)保持一種現(xiàn)象學(xué)的敏以下是個(gè)人在讀了該書以后的一些詳細(xì)的想法和考慮：1，關(guān)于理論與理論。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個(gè)主要問題：(1)教育理論與日常教育對(duì)話的根本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)絡(luò);(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說：“教育的意義與本質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中?！彼J(rèn)為理論是第一位的，理論和理論的關(guān)系應(yīng)該是理論在先，然后在理論當(dāng)中進(jìn)展反思，理論應(yīng)該是反思理論而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來(lái)，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)生活理論。事實(shí)上，作者在著作中所表達(dá)的觀點(diǎn)，不僅對(duì)于我們從事教育學(xué)研究具有啟發(fā)意義，而且對(duì)我們重新考慮教育，重新確定教育的方向也具有重要的價(jià)值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長(zhǎng)，其實(shí)也就是在親歷一種獨(dú)特的生活。因此，對(duì)于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時(shí)更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動(dòng)都不可能不以知識(shí)作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點(diǎn)，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是知識(shí)?！薄安粌H知識(shí)不是體驗(yàn)，而且執(zhí)著于知識(shí)會(huì)阻礙或延遲我們的體驗(yàn)”。從這個(gè)意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗(yàn)研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗(yàn)，告誡我們警覺教育理論中的抽象化危機(jī)，這對(duì)于我們克制教育研究中的流弊確實(shí)是一種“不失時(shí)機(jī)的忠告”。當(dāng)然，范梅南并沒有完全否認(rèn)“抽象化”理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)當(dāng)然不是一無(wú)是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警覺理論的“抽象化傾向”，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻關(guān)注生活體驗(yàn)。那么，如何對(duì)待理論知識(shí)，以防止抽象化的危機(jī)呢?范梅南說“質(zhì)疑這些知識(shí)，提示其淺薄性、矛盾性和其他掩蓋起來(lái)的特性?！币虼?，保持一種對(duì)理論的質(zhì)疑性，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)研究來(lái)說，就顯得尤為重要。2，關(guān)于關(guān)注與反思?！艾F(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗(yàn)的具感性。深化細(xì)致的關(guān)注生活體驗(yàn)，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進(jìn)展反思、寫作、研究。3，關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書的研究關(guān)注的是真實(shí)的詳細(xì)的日常生活。范梅南似乎對(duì)一些固有的概念不以為然。他說：“只允許使用一種正式的闡述方式，去試圖用一個(gè)平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來(lái)捕捉人類的經(jīng)歷，這樣只會(huì)短視而不是加深我們對(duì)生活的理解。許多社會(huì)科學(xué)所提供的知識(shí)形式都因?yàn)猷笥诳茖W(xué)理論化的條條框框和術(shù)語(yǔ)而變得死板，將人類生活的生動(dòng)意義反而掩蓋起來(lái)，最后生活自身都無(wú)法識(shí)別出來(lái)。”他反對(duì)“概括”，甚至說“現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’!”“概括化的傾向會(huì)阻礙我們開展繼續(xù)關(guān)注人類體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力?！彼€說“教育在終極意義上是深不可測(cè)的、不可定義的?！北緯母睒?biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)?？梢姳緯怯萌宋目茖W(xué)的研究方法來(lái)討論研究的。而概括那么是自然科學(xué)的方法，比方布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭(zhēng)也是由來(lái)已久了，并且從未有過定論。實(shí)際上，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析^p判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的情感的研究。兩者并不對(duì)立，不能說哪種方法就是對(duì)的或錯(cuò)的，應(yīng)該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對(duì)于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，那么適用于研究個(gè)別特性問題，合適研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著翻開自己的思維，拓寬自己的研究思路。人文科學(xué)心得體會(huì)篇二看到這個(gè)題目，大家可能會(huì)問，什么是人文科學(xué)呢，什么又是人文科學(xué)的對(duì)象呢?卡西爾并沒有直接答復(fù)這樣的問題，當(dāng)然不是他想賣關(guān)子，他并不想糾纏在名詞解釋上，而是有更深層的考慮，那就是，人文科學(xué)的對(duì)象，乃至人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是因何又是何時(shí)進(jìn)入哲學(xué)反思之域的呢?卡西爾同意柏拉圖的說法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對(duì)象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的創(chuàng)造權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國(guó)是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡?！边@種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立可以答復(fù)這些問題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”。這個(gè)過渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過對(duì)神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維可以掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目的考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)根本概念——邏各斯。邏各斯這個(gè)概念首見于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來(lái)自然哲學(xué)的思辯彷徨于其中的知覺，是無(wú)法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理睬那普遍的與神性的。個(gè)人的見解被普遍的宇宙法那么代替，人類得以擺脫神話式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對(duì)于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一根本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來(lái)哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無(wú)法到達(dá)的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時(shí)，情況仍然如此。根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的?；浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結(jié)?；浇陶軐W(xué)從來(lái)不敢對(duì)天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國(guó)度與自然國(guó)度的對(duì)立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光，只要它們注視這一光，讓信仰作向?qū)У脑?，理性便可臻于那為它安排好的目的。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時(shí)決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國(guó)中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對(duì)神的認(rèn)識(shí)，從而讓信仰進(jìn)一步穩(wěn)固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來(lái)了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立即土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無(wú)法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律那么性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對(duì)立銷聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的根本設(shè)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理?yè)?jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí)，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始根底，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來(lái)，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所完畢。笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯和泛數(shù)學(xué)獲得證明的信念。古典的理性不滿足于對(duì)自然的征服，它們不成認(rèn)人類精神建造的“國(guó)度中之國(guó)度”，而要將其置于與自然同樣的律那么性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式覆蓋物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。維柯是第一位鋒利提出這一個(gè)問題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過是“普遍數(shù)學(xué)”的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)那么》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上。就知識(shí)問題而言，維柯信奉如下最高法那么：一切存在只對(duì)它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模擬的實(shí)在的自然對(duì)象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來(lái)的觀念性對(duì)象之上。這樣，人類知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無(wú)可防止的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對(duì)象，另一方面可對(duì)對(duì)象獲得一完全的體會(huì)，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對(duì)象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。假如要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)歷知識(shí)領(lǐng)域之外。人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識(shí)的根底。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在構(gòu)造對(duì)于人類的精神是可臻及的和開放的，因?yàn)槿祟惖木裾谴艘淮嬖诘膭?chuàng)造者)。神話、語(yǔ)言、宗教、詩(shī)歌，都是與人類知識(shí)相應(yīng)的對(duì)象，維柯正是從這些對(duì)象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于打破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語(yǔ)言的、詩(shī)歌的和歷史的邏輯。人文科學(xué)心得體會(huì)篇三我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因?yàn)榍岸螘r(shí)間我對(duì)哲學(xué)的考慮使我對(duì)人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識(shí)。本書寫的比擬生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來(lái)：邏輯一詞在這里用的是“心智動(dòng)作的學(xué)問”的傳統(tǒng)意義。理性可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩(shī)歌、語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對(duì)象，那么必須擺脫唯理的囿錮。人文科學(xué)有對(duì)象與我(主與客)兩個(gè)端點(diǎn)。自然科學(xué)的對(duì)象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對(duì)象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對(duì)象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法失勢(shì)的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對(duì)象“物化”?？ㄎ鳡柼岢?，研究人文對(duì)象除了要考慮其“物理存在”層次和“對(duì)象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達(dá)”的第三個(gè)層次。假設(shè)要理解一門科學(xué)之邏輯構(gòu)造，必先要弄清楚，這門科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來(lái)的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法那么恒常性，但也并非只適用個(gè)別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。本人的理解及發(fā)揮：人文科學(xué)對(duì)象是活動(dòng)的對(duì)象，自然科學(xué)的對(duì)象是靜止的。觀察人文科學(xué)對(duì)象要注意其背后的締造者。對(duì)于人及人類社會(huì)的對(duì)象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。對(duì)于人文、社會(huì)知識(shí)等人作為主體參與的事物，將來(lái)比此在更有價(jià)值。對(duì)將來(lái)的指向創(chuàng)造了真正的價(jià)值。基于主體的原因，人文、社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。當(dāng)我們觀察人文、社會(huì)領(lǐng)域的事物時(shí)，除了分析^p它的構(gòu)件，在應(yīng)用時(shí)，更要研究如何統(tǒng)一交融這些要素。分析^p構(gòu)件的方法可以深化理解細(xì)節(jié)，但我們是在一個(gè)干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析^p的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并因此獲得聲譽(yù)，但預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)卻總是錯(cuò)就是這個(gè)原因。所以要明白我們的知識(shí)在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會(huì)跳出來(lái)。物資有價(jià)值、文化有價(jià)值、幸福有價(jià)值、林林總總，但到底誰(shuí)的權(quán)重更大一點(diǎn)難以判斷。在人文知識(shí)領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來(lái)構(gòu)建大廈，使自己有堅(jiān)實(shí)的根底。我認(rèn)為這個(gè)相對(duì)恒定的東西是信仰，價(jià)值觀。一個(gè)有信仰的人，有明確價(jià)值觀的人是可信賴的，面對(duì)不確定的世界時(shí)，他們有確定的對(duì)應(yīng)。高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識(shí)、概念及社會(huì)事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽(yáng)光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。人文科學(xué)心得體會(huì)篇四我認(rèn)真讀過《捕捉孩子的敏感期》之后才發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候我們對(duì)幼兒的生活并不是真正的理解。其實(shí)，讀過此書之后感受頗深。很多時(shí)候成人自以為是按照成人世界的法那么教誨孩子，而我們并沒有發(fā)現(xiàn)是我們有意識(shí)的闖入了他們的世界，破壞了兒童世界的法那么，還沾沾自喜的認(rèn)為我們是為他們好。其實(shí)，作為“異物”闖入幼兒的和諧世界的我們所做的不是按照成人社會(huì)的日常規(guī)律和相關(guān)法律教誨幼兒要怎樣做，而是要認(rèn)真理解孩子的世界，讀懂他們的內(nèi)心，當(dāng)孩子們可以安心放心的敞開心扉接納你的時(shí)候，你才能和他們成為朋友，開場(chǎng)發(fā)揮你來(lái)此世界的引導(dǎo)者的作用和目的，而在這之前，一切都是徒勞無(wú)功。孩子的敏感期即為關(guān)鍵期，而幼兒關(guān)鍵期的開展是決定孩子一生的關(guān)鍵，作為一名老師，要在充分理解幼兒各年齡層開展關(guān)鍵期的方面的同時(shí)，也要在日常生活中時(shí)時(shí)刻刻注意正確的引導(dǎo)幼兒，最大限度促進(jìn)幼兒更快更好的成長(zhǎng)。幼兒的不同年齡階段有著相對(duì)應(yīng)的開展關(guān)鍵期。0--2歲：新生兒從剛剛出生就開場(chǎng)敏感的對(duì)待這個(gè)世界，無(wú)論從視覺、聽覺、口腔、手、還是行走和語(yǔ)言方面，都是幼兒在這個(gè)年齡階段的關(guān)鍵期。當(dāng)新生兒睜開眼睛的那一霎那他們就從視覺開場(chǎng)觀察這個(gè)充滿陽(yáng)光的世界，這時(shí)的我們要為幼兒提供科學(xué)的視覺環(huán)境，這不僅單純的是為幼兒鍛煉眼睛的才能，更重要的是在視覺敏感期的階段的幼兒的視覺與大腦發(fā)育與治理的開展都有一定的關(guān)系。視覺是人腦獲得外界信息的重要渠道，能顯著影響腦部發(fā)育。這一時(shí)期的幼兒開場(chǎng)用口認(rèn)識(shí)外部世界，因此吃手指的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)吃手指的現(xiàn)象在幼兒生活中發(fā)生的時(shí)候，要正視這個(gè)問題，而不是絕對(duì)性的制止。幼兒在不會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)的階段，他們用口去探究這個(gè)未知世界，從口到手這需要一個(gè)時(shí)間過程。當(dāng)我們?cè)谄桨驳臈l件下，采取滿足孩子口腔的味覺和觸覺，給孩子提供較硬的食物的科學(xué)方法并隨著幼兒年齡的增長(zhǎng)，孩子的手及其他器官也會(huì)出現(xiàn)敏感期，到那時(shí)，孩子用口探究世界的方式就會(huì)悄悄的退居二線了。相反，很多幼兒到了上幼兒園的年紀(jì)還是出現(xiàn)“吃手”這一現(xiàn)象，這很大一局部因素是家長(zhǎng)的制止的原因。2--4歲：這階段的幼兒到了上幼兒園的年紀(jì)，由獨(dú)立個(gè)體成長(zhǎng)到集體生活。很多時(shí)候，我所在的小班經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“搶玩具”、“在椅子上爬來(lái)爬去”、“從衣服、鞋子上扣亮晶晶的小亮片”的這些現(xiàn)象，最初的我是采取制止的方法告訴孩子們這些行為時(shí)不正確的，而不沒有深化的反思到這些正是這個(gè)年齡階段的幼兒在自我意識(shí)的產(chǎn)生、空間感、和關(guān)注細(xì)小事物的敏感期方面的開展。對(duì)待“什么都是我的”的幼兒，我們要給他們充分的選擇，不要譴責(zé)還自己的行為，假設(shè)是強(qiáng)迫孩子歸還屬于自己的物品給別人，孩子會(huì)絲毫感覺不到平安感。在正確引導(dǎo)幼兒的同時(shí)，要給他們足夠的權(quán)利自己決定。而幼兒對(duì)細(xì)小事物的觀察，皮亞杰認(rèn)為：兒童首先是通過簡(jiǎn)單圖式開展認(rèn)知和認(rèn)識(shí)外在世界的。因此，兒童起初對(duì)世界的認(rèn)識(shí)一定是從微觀開場(chǎng)的，并且外在世界在他們眼里也是微觀的。“亮晶晶”這一現(xiàn)象幾乎在我所在小二班每天都在上演。從開場(chǎng)的制止到如今的別隨意丟棄孩子搜集的小玩意兒，我深化體會(huì)到觀察細(xì)小事物對(duì)孩子的重要性。為孩子“創(chuàng)造”一些小玩意或是帶著幼兒進(jìn)展一節(jié)對(duì)“亮晶晶”的觀察教育活動(dòng)課遠(yuǎn)比經(jīng)常制止孩子在生活中“玩亮晶晶”要更科學(xué)、實(shí)際且更能解決問題。針對(duì)每一年齡階段的幼兒的開展情況和哪些關(guān)鍵期在這階段開展對(duì)幼兒進(jìn)展理解，是用正確的方法引導(dǎo)幼兒開展的一項(xiàng)必不可少且非常重要的環(huán)節(jié)。不僅如此，很多時(shí)候在幼兒的日常生活中還會(huì)出現(xiàn)“排擠一些幼兒”的奇怪現(xiàn)象，原來(lái)這正是孩子處在人際關(guān)系的敏感期。這時(shí)我們要正確認(rèn)識(shí)到幼兒的人際交往關(guān)系的重要性。人際關(guān)系很好的幼兒和人際關(guān)系很差的幼兒的區(qū)別不是在他們喜不喜歡交往，而是在于他們的個(gè)人心理品質(zhì)和社交才能。行為表現(xiàn)是一項(xiàng)很重要的因素，表現(xiàn)友好、積極的交往行為就會(huì)受歡送，而那些搶奪玩具、推打小朋友的孩子就成了受排擠的兒童。這時(shí)候?qū)⒆舆M(jìn)展正確的行為指導(dǎo)便顯得至關(guān)重要。但很多時(shí)候，這兩種幼兒都會(huì)受到老師的關(guān)注，而經(jīng)常會(huì)不記得“受忽略兒童”，不受歡送，也不受排擠。這時(shí)，我會(huì)經(jīng)常發(fā)動(dòng)全班幼兒進(jìn)展“記名字”的游戲。那些孩子們都不記得名字的幼兒在某一階段我會(huì)采取著重讓他們進(jìn)展表演、答復(fù)下列問題等方式使其受到關(guān)注。雖然在潛移默化中培養(yǎng)了孩子的人際交往技能，但至少用科學(xué)的方法正確的解決幼兒之間出現(xiàn)的問題。年紀(jì)再大一些的兒童，比方4--5歲的中班幼兒會(huì)出現(xiàn)一些關(guān)于婚姻和性別方面的問題等，5--6歲的大班孩子會(huì)在秩序方面、文字符號(hào)和數(shù)的排列組合等抽象方面產(chǎn)生一些問題，這就要求最為兒童導(dǎo)師的我們?cè)谏钪姓J(rèn)真觀察、正確指導(dǎo)幼兒走出困惑，不進(jìn)如此還要重視家園教育，幼兒園是孩子的第二個(gè)家，是孩子成長(zhǎng)的沃土。但只依靠幼兒園單方面的教育是不夠的，家長(zhǎng)的嚴(yán)密配合也是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。很多時(shí)候，孩子常常不知道自己犯了錯(cuò)誤，但是當(dāng)他們一旦意識(shí)到就會(huì)自己反省，他們有自我反省的才能，而作為老師的我們，要耐心的等待幼兒改正錯(cuò)誤，這是每個(gè)孩子在成長(zhǎng)中的必經(jīng)過程。老師的耐心教誨，家長(zhǎng)的支持配合，家園攜手共同教育為孩子順利通過敏感期奠定堅(jiān)實(shí)的根底，促進(jìn)幼兒安康快樂的成長(zhǎng)。人文科學(xué)心得體會(huì)篇五“五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，成功歌聲多么響亮。歌唱我們親愛的祖國(guó)，從今走向繁榮富強(qiáng)……”國(guó)旗是我們中華民族的驕傲，是我們中華民族的標(biāo)志。作為一個(gè)中國(guó)人，必需要尊重國(guó)旗，因?yàn)閲?guó)旗比我們的生命更重要。小時(shí)候，剛?cè)雽W(xué)，還不懂得國(guó)旗的意義，于是在升旗時(shí)東張西望，甚至連國(guó)旗看都不看一眼。直到參加了少年先鋒隊(duì)，成為了一名少先隊(duì)員，我才知道這鮮紅的國(guó)旗不僅代表中國(guó)，還是為了讓國(guó)家平安的戰(zhàn)士流出的鮮血染成的。每當(dāng)我看見國(guó)旗，我都要注視著國(guó)旗，對(duì)著國(guó)旗行一個(gè)隊(duì)禮，向國(guó)旗表示深深的敬意。一次美術(shù)課上，我畫了一幅五星紅旗，雖然只有紅，黃兩種亮堂的顏色，但我似乎看到了幅員遼闊的祖國(guó)――東海碧波上升起的太陽(yáng)，群星閃爍的帕米爾高原，山舞銀蛇，原馳蠟象的北國(guó)，春意盎然，草長(zhǎng)鶯飛的____……那幅畫，貼在了我家雪白的墻上，為那堵墻填上了一抹亮堂的色彩，每每注視著它，總感覺那抹紅閃耀著生命的光澤。我右手高高舉過頭頂，每每看著我畫的五星紅旗，耳邊響起雄壯的國(guó)歌，我便為我的祖國(guó)而驕傲，而自豪。我出生在和平時(shí)代，成長(zhǎng)在國(guó)旗下，生活除了幸福還是幸福，我們以無(wú)法感受那炮火紛飛的歲月。人們常說，國(guó)旗、國(guó)歌是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是啊61年前的10月1日，____在天-安-門上升起了第一面五星紅旗，________站在天-安-門城樓上莊嚴(yán)的向全世界宣布“中華人民共和國(guó)成立了”，中國(guó)人民從此站起來(lái)了，那份驕傲與自豪的象征，五星紅旗伴隨著共和國(guó)成長(zhǎng)，庇佑我們成長(zhǎng)。但我們忘不了，中華民族幾經(jīng)滄桑，幾經(jīng)痛苦，我們祖____親也趁曾倍受欺凌與侮辱，我們忘不了圓明園的火光，忘不了扣在每個(gè)中國(guó)人心頭上的“東亞病夫”帽子，忘不了公園門“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子，忘不了南京大____30萬(wàn)同胞的鮮血，大地在呻吟，黃河在哭泣，然而中國(guó)人民永遠(yuǎn)也不會(huì)被壓垮，就像五星紅旗永遠(yuǎn)不會(huì)倒下一樣!中華民族始終屹立于世界民族之林，并成為世界上舉足輕重的強(qiáng)國(guó)，所以我們要知道今天的生活來(lái)之不意，更應(yīng)該倍加珍惜幸福生活和維護(hù)祖國(guó)安定團(tuán)結(jié)。我們?cè)趪?guó)旗下成長(zhǎng)，要懷著一份感恩、報(bào)效祖國(guó)的心。首先要樹立正確的人生觀、榮辱觀，爭(zhēng)當(dāng)“三好”學(xué)生，做“四有新人”;二要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，用知識(shí)武裝頭腦，科技強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;三是要聽黨的話，做黨的好兒女，團(tuán)結(jié)在國(guó)旗周圍，忠于祖國(guó)，忠于人民，不辜負(fù)黨和人民自己的期望。還隱約得記著，____曾經(jīng)說過一句話：“有的人學(xué)習(xí)看起來(lái)是努力的，但是目的卻是為了自己將來(lái)的繁華富貴，這是很沒有長(zhǎng)進(jìn)的人，我們應(yīng)該時(shí)刻銘刻著，要為了改造國(guó)家以及社會(huì)發(fā)奮學(xué)習(xí)?！边@句話是對(duì)我們的一個(gè)啟示，不，應(yīng)該說是一個(gè)夢(mèng)想，正是這個(gè)夢(mèng)想，一直鼓勵(lì)著我前進(jìn)，同時(shí)也在我的耳邊不斷回響。炎黃子孫們傾聽著滴答的鐘聲，時(shí)間逐漸流失在了大家的幸福中。然而這一天終于降臨了，這美妙的一天終于來(lái)了。是啊!我們都是為了這不尋常的一天――祖____親地六十一歲華誕!人文科學(xué)心得體會(huì)篇六夢(mèng)，想必大家都不生疏了，也做過各種各樣的夢(mèng)，有美妙的，有驚悚的，這些都是我們睡覺時(shí)做的夢(mèng)。俗話說“日有所思，夜有所夢(mèng)”大概是真的吧，想得多了就真可能會(huì)出如今你的夢(mèng)中了。想了夢(mèng)，夢(mèng)了想，總不過“夢(mèng)想”兩字。實(shí)現(xiàn)了的夢(mèng)想，叫夢(mèng)想成真;不能實(shí)現(xiàn)的就是——《黃粱一夢(mèng)》了。在唐朝開元年間，有一個(gè)窮困潦倒的盧姓書生，一年，他上京趕考，途中在邯鄲的旅館里投宿，遇到了一個(gè)叫呂翁的道士，兩人相談甚歡。交談了一陣子后。盧生感到很疲倦，想休息一下，呂翁聽后，從衣囊中取出一個(gè)枕頭給盧生，說：“你睡覺時(shí)就枕著這個(gè)枕頭好好睡一覺吧，保你做夢(mèng)滿意如意。”說到這，也許就有人好奇了：這是一個(gè)神奇的枕頭嗎?真的那么神奇?枕上睡一覺就真的能滿意如意?呵呵，也許吧，因?yàn)開___是美妙的。此時(shí)天已晚，店主人開場(chǎng)煮黃梁飯。盧生便按著道士的說法開場(chǎng)睡覺，他很快睡著了。在睡夢(mèng)中，他回到家中，幾個(gè)月后，還娶了一個(gè)清河的崔氏女子為妻，妻子非常漂亮，錢也多了起來(lái)。盧生感到非常喜悅。不久他又中了進(jìn)士，屢次層層提拔，做了節(jié)度使，大破戎虜之兵，又提升為宰相做了十余年。他先后生了5個(gè)兒子，個(gè)個(gè)都做了官，獲得了功名，后又有了十幾個(gè)孫子，成為天下一大家族，擁有享不盡的榮華富貴。然而到了80多歲時(shí)，他得了重病，非常痛苦，眼看就要死了，突然驚醒，才知是一場(chǎng)夢(mèng)。而這時(shí)，店主人的黃梁飯還未煮熟呢。盧生感到非常奇怪地說：“這難道是場(chǎng)夢(mèng)?”呂翁聽了便說：“人生的歸向，不也是這樣嗎?”。是啊，人一生所追求的，也不過就是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。至此，“黃粱一夢(mèng)”就這么來(lái)了，比喻虛幻的事或渴望破滅了。怎么樣?是不是一個(gè)美夢(mèng)?美妙的生活，繁華一生，一夢(mèng)就過完了。從故事里，你知道什么了嗎?是的，每個(gè)人都有夢(mèng)，這是正常的，也是人生的一大動(dòng)力，有夢(mèng)想才會(huì)有動(dòng)力去付出，去努力，去實(shí)現(xiàn)，這是無(wú)可厚非的，值得點(diǎn)贊。因?yàn)橛兴非?，才?huì)有所付出，想要夢(mèng)想成真，就必須為之努力付出，不然就只是“黃粱一夢(mèng)”了。但是，是不是什么夢(mèng)想都可以做呢?當(dāng)然不是了，夢(mèng)想是要建立在現(xiàn)實(shí)的根底上的，不實(shí)在際的夢(mèng)想那叫空想。比方你沒心思學(xué)習(xí)，上課不是睡覺就是搞小動(dòng)作，成績(jī)總是個(gè)位數(shù)，然后告訴別人說：“我以后要當(dāng)科學(xué)家!”;再比方，別人唱歌是要錢，你唱歌是要命，五音不全的你卻喊著：“我是將來(lái)當(dāng)紅的歌星!”。想想就覺得雞皮掉了一地。所以夢(mèng)想，要貼近實(shí)際，不可偏離了現(xiàn)實(shí)。同學(xué)們，好好努力吧，不用做到，只要做到更好就行了，我們還來(lái)得及，因?yàn)槟阋膊幌Ｍ约旱膲?mèng)想如“黃粱一夢(mèng)”似的，“咻……”一聲不見了吧?人文科學(xué)心得體會(huì)篇七《世界上最偉大的推銷員》讀書心得體會(huì)讀完了羊皮卷，看完了《世界上最偉大的推銷員》，我終于明白;為什么美國(guó)人推選總統(tǒng)時(shí)首先要求被選舉人是否做過推銷員。讀完了羊皮卷，看完了《世界上最偉大的推銷員》，為了什么?做一匹狼，做一匹原野里奔嘯的狼，有激情、有目的，隨時(shí)準(zhǔn)備出擊的狼。今天，我開場(chǎng)新的生活。失敗不再是我奮斗的代價(jià)。它和痛苦都將從我的生命中消失。假如失敗和痛苦是難忍的火焰的話，我就是滔滔江水;假如他們是這洶涌澎湃的浪濤的話，我就要做鞏固的土地，永遠(yuǎn)把水?dāng)r住，吸收掉。我不再像過去一樣承受他們。我要在智慧的指引下，走出失敗的陰影，步入富足、安康、快樂的樂園，這些都是羊皮卷給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我自己曾經(jīng)期待的。經(jīng)歷是很重要。我沒有經(jīng)歷，也許這是我的優(yōu)勢(shì)。我要培養(yǎng)出自己的原那么，符合社會(huì)的個(gè)性原那么。適應(yīng)、個(gè)性、和而不同，我要做一個(gè)這樣的人。追求成功，做一匹吼叫的狼，什么是成功?成功就是達(dá)成自己的預(yù)期目的，每個(gè)人的目的期許不一樣，但是社會(huì)的期待是一致的，活在世上，就要服從社會(huì)。當(dāng)被社會(huì)磨得體無(wú)完膚時(shí)，為什么不轉(zhuǎn)過來(lái)呢?不能改變社會(huì)，就改變自己，去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。一、活著，因?yàn)橛袗劭赐辍妒澜缟献顐ゴ蟮耐其N員》，我最大的感動(dòng)是海菲沒有因?yàn)閺氖率浪椎呐c錢打交道的人而變失勢(shì)利，相反，他是一個(gè)充滿熱情、充滿愛的人。我如今才開場(chǎng)領(lǐng)悟：活著，因?yàn)橛袗?。愛自己，愛別人，愛不是一種做作，不是一種掩飾，不是一種為了愛而去的愛，愛是一種自然的流露，是內(nèi)心的原始沖動(dòng)，是生活的最低，也是最高境界。活著，正因?yàn)橛袗郏圆耪嬲鼗钪?。無(wú)論是從事什么行業(yè)，唯一不可缺少地素質(zhì)就是愛。做為一個(gè)推銷員，海菲并沒有把金錢看作唯一，也不是至高利益，當(dāng)他把用來(lái)開拓自己前程的第一件長(zhǎng)袍給了那個(gè)嬰兒的時(shí)候，他的內(nèi)心是痛苦的，但更是甜蜜的，沒有絲毫的懊悔，盡管他不甘心自己永遠(yuǎn)做一個(gè)喂駱駝的臟小子，他知道，他做了一件值得的事情。幸虧柏薩羅沒有責(zé)怪他，反而還為他快樂，我才徹底地體會(huì)到，任何人都心里充滿了愛，我寧愿柏薩羅也真正地為他快樂，而不是為了撫慰他，事實(shí)就是如此。上天也是希望愛滿人間的，不然怎么會(huì)安排最亮的那顆星星一直跟著海菲呢?而且還照在他的帳篷上一整夜。這個(gè)故事給我一個(gè)很好的透視，無(wú)論在哪里，無(wú)論什么身份，無(wú)論從事什么職業(yè)，永遠(yuǎn)都不要忘記一點(diǎn)：自己永遠(yuǎn)是個(gè)人，一個(gè)有血有肉的人。是一個(gè)人，就要做得像個(gè)人，就要有愛。也許有人覺得狼是沒有愛的，假如真這樣認(rèn)為，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，不然，狼怎么會(huì)愛上羊呢?狼不是絕情動(dòng)物，狼是一種狀態(tài)，一種對(duì)生活極度充滿愛的狀態(tài)，當(dāng)然這不是動(dòng)物園里的狼，而是原野里奔嘯的狼。二、工作，為了價(jià)值扉頁(yè)上的話給我震動(dòng)：謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給所有尋找人生價(jià)值的人們。工作為了什么，工作的動(dòng)力從哪里來(lái)，是什么力量使我們堅(jiān)持下去?價(jià)值，為了尋求自身的價(jià)值。原以為，從學(xué)校出來(lái)，從____出來(lái)，跨入社會(huì)有個(gè)工作，能養(yǎng)活自己，掙點(diǎn)錢，孝順父母，不錯(cuò)，這也是一種價(jià)值觀念，大多數(shù)的人都是這種想法，為了生存去苦苦掙錢，到頭來(lái)發(fā)現(xiàn)自己頭破血流，活得很悲慘，還是在生存線上掙扎?？v觀那些做事業(yè)的人，從來(lái)不去在乎錢的多寡，到頭來(lái)卻錢財(cái)滿貫，難道是命運(yùn)?或許巧合?都不是，關(guān)鍵是那些為了錢去工作的人，途中發(fā)現(xiàn)艱辛的時(shí)候，就是沒有錢的時(shí)候，孤苦難奈，沒有了前進(jìn)的動(dòng)力，半途而廢了，因此也就一直彷徨不前了。而那些為了做事業(yè)而奮斗的人，在遇到困境挫折的時(shí)候，恰好就是最有激情的時(shí)候，怎么可能放棄呢?事業(yè)成功了，金錢都是附屬品了，那只是隨之而來(lái)的附加值?！柏i也有夢(mèng)想，豬夢(mèng)想天下的人都信基督教，希望人類不要在豬圈門上柵欄桿?！比嘶钪蛻?yīng)該有夢(mèng)想，夢(mèng)想并不空虛、空洞，夢(mèng)想的另一端，就是自己的價(jià)值歸屬點(diǎn)。在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的旅途中，價(jià)值也就逐漸顯現(xiàn)了，人生有沒有成功與失敗呢?我還是覺得沒有，可以按照自己的夢(mèng)想走，一步一步過來(lái)，即使在別人看來(lái)失敗了，我也覺得問心無(wú)愧，成功沒有定論，失敗也只是一種觀點(diǎn)罷了，關(guān)鍵是要自己可以正確判斷，不偏離社會(huì)中心，不損害別人利益。自己的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，就是成功。努力工作吧，不要再思前想后，不要再左顧右盼，為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，加油吧。三、偉大，于不懈追求《世界上最偉大的推銷員》告訴我：偉大，是追求的結(jié)果，更是堅(jiān)持的結(jié)果。三分鐘熱度是成就不了事業(yè)的，沒有什么容易的事。沒有唾手可得的成功。沒有一天的事業(yè)。沒有不可能的成功，只有不敢于的堅(jiān)持。堅(jiān)持就是成功，可是就是堅(jiān)持卻是那么困難。堅(jiān)持，可以摧垮一個(gè)人，也可以成就一個(gè)人。自古就有一個(gè)成語(yǔ)，功敗垂成，所以，不能堅(jiān)持到成功不是一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍的，但是，堅(jiān)持到成功也是普遍的，不是個(gè)別的。堅(jiān)持，持續(xù)，如今也真正明白了老大把郵箱密碼設(shè)為“堅(jiān)持”的良苦用心。堅(jiān)持，才是硬道理。作為一個(gè)推銷員，生活是活潑的，卻也是艱辛的。我也知道了，將來(lái)的工作不是輕松的，推銷是世界上最孤獨(dú)的行業(yè)，是的，當(dāng)眼睜睜看著太陽(yáng)落山，遠(yuǎn)離親友，無(wú)處藏身，看著別人合家歡聚，共享天倫，自己卻別無(wú)選擇，只能穿越萬(wàn)家燈火，匆匆趕路。世界上沒有比這些更能讓人觸景生情，心碎意沉了。當(dāng)工作的時(shí)候，卻想起了家，那是一種什么感覺呢?我還沒有那么真切地體會(huì)到。為了生命的價(jià)值，堅(jiān)持吧。一時(shí)的成功不難，也許還可以附帶運(yùn)氣的成分，但是長(zhǎng)久的成功，或許叫做偉大，是沒有運(yùn)氣成分的。奧格?曼狄諾說，決心成功，就不會(huì)失敗，是的，可是背后還有一個(gè)前提的，那就是是否能否堅(jiān)持到底，假如連堅(jiān)持到成功的決心都沒有，又怎么可能不會(huì)失敗呢。我渴望成功，我渴望成就偉大，我希望自己的一生不要在平庸中度過，正因?yàn)槿绱?，?jiān)持吧，堅(jiān)持就是通向成功的橋梁，到達(dá)此岸方可成就偉大。當(dāng)我合上這本書的時(shí)候，我深深的感受到了，最偉大的推銷員不是多么的擁有銷售技巧，而是擁有一顆仁慈的心，一顆充滿智慧的心，擁有優(yōu)良的道德準(zhǔn)那么，擁有成功的人生信仰，誠(chéng)如羅馬不是一天建成的，成功不是一蹴而就的，偉大于對(duì)生命價(jià)值的不懈追求，實(shí)現(xiàn)自己所擁有的夢(mèng)想的人生才是完美人生。為何成就這樣的偉大，為何可以堅(jiān)持到底，做一匹原野里奔嘯的狼，充滿激情，一直在路上奮力追尋，高速奔跑，卻惟獨(dú)沒有忘記考慮，充滿智慧。在這樣一個(gè)時(shí)刻在變化的時(shí)代，惟有睿智地奔跑的狼才能獲勝，做一匹狂而不妄的野狼。奔跑吧，迎著朝陽(yáng)。人文科學(xué)心得體會(huì)篇八我認(rèn)真讀過《捕捉孩子的敏感期》之后才發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候我們對(duì)幼兒的生活并不是真正的理解。其實(shí)，讀過此書之后感受頗深。很多時(shí)候成人自以為是按照成人世界的法那么教誨孩子，而我們并沒有發(fā)現(xiàn)是我們有意識(shí)的闖入了他們的世界，破壞了兒童世界的法那么，還沾沾自喜的認(rèn)為我們是為他們好。其實(shí)，作為“異物”闖入幼兒的和諧世界的我們所做的不是按照成人社會(huì)的日常規(guī)律和相關(guān)法律教誨幼兒要怎樣做，而是要認(rèn)真理解孩子的世界，讀懂他們的內(nèi)心，當(dāng)孩子們可以安心放心的敞開心扉接納你的時(shí)候，你才能和他們成為朋友，開場(chǎng)發(fā)揮你來(lái)此世界的引導(dǎo)者的作用和目的，而在這之前，一切都是徒勞無(wú)功。孩子的敏感期即為關(guān)鍵期，而幼兒關(guān)鍵期的開展是決定孩子一生的關(guān)鍵，作為一名老師，要在充分理解幼兒各年齡層開展關(guān)鍵期的方面的同時(shí)，也要在日常生活中時(shí)時(shí)刻刻注意正確的引導(dǎo)幼兒，最大限度促進(jìn)幼兒更快更好的成長(zhǎng)。幼兒的不同年齡階段有著相對(duì)應(yīng)的開展關(guān)鍵期。0--2歲：新生兒從剛剛出生就開場(chǎng)敏感的對(duì)待這個(gè)世界，無(wú)論從視覺、聽覺、口腔、手、還是行走和語(yǔ)言方面，都是幼兒在這個(gè)年齡階段的關(guān)鍵期。當(dāng)新生兒睜開眼睛的那一霎那他們就從視覺開場(chǎng)觀察這個(gè)充滿陽(yáng)光的世界，這時(shí)的我們要為幼兒提供科學(xué)的視覺環(huán)境，這不僅單純的是為幼兒鍛煉眼睛的才能，更重要的是在視覺敏感期的階段的幼兒的視覺與大腦發(fā)育與治理的開展都有一定的關(guān)系。視覺是人腦獲得外界信息的重要渠道，能顯著影響腦部發(fā)育。這一時(shí)期的幼兒開場(chǎng)用口認(rèn)識(shí)外部世界，因此吃手指的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)吃手指的現(xiàn)象在幼兒生活中發(fā)生的時(shí)候，要正視這個(gè)問題，而不是絕對(duì)性的制止。幼兒在不會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)的階段，他們用口去探究這個(gè)未知世界，從口到手這需要一個(gè)時(shí)間過程。當(dāng)我們?cè)谄桨驳臈l件下，采取滿足孩子口腔的味覺和觸覺，給孩子提供較硬的食物的科學(xué)方法并隨著幼兒年齡的增長(zhǎng)，孩子的手及其他器官也會(huì)出現(xiàn)敏感期，到那時(shí)，孩子用口探究世界的方式就會(huì)悄悄的退居二線了。相反，很多幼兒到了上幼兒園的年紀(jì)還是出現(xiàn)“吃手”這一現(xiàn)象，這很大一局部因素是家長(zhǎng)的制止的原因。2--4歲：這階段的幼兒到了上幼兒園的年紀(jì)，由獨(dú)立個(gè)體成長(zhǎng)到集體生活。很多時(shí)候，我所在的小班經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“搶玩具”、“在椅子上爬來(lái)爬去”、“從衣服、鞋子上扣亮晶晶的小亮片”的這些現(xiàn)象，最初的我是采取制止的方法告訴孩子們這些行為時(shí)不正確的，而不沒有深化的反思到這些正是這個(gè)年齡階段的幼兒在自我意識(shí)的產(chǎn)生、空間感、和關(guān)注細(xì)小事物的敏感期方面的開展。對(duì)待“什么都是我的”的幼兒，我們要給他們充分的選擇，不要譴責(zé)還自己的行為，假設(shè)是強(qiáng)迫孩子歸還屬于自己的物品給別人，孩子會(huì)絲毫感覺不到平安感。在正確引導(dǎo)幼兒的同時(shí)，要給他們足夠的權(quán)利自己決定。而幼兒對(duì)細(xì)小事物的觀察，皮亞杰認(rèn)為：兒童首先是通過簡(jiǎn)單圖式開展認(rèn)知和認(rèn)識(shí)外在世界的。因此，兒童起初對(duì)世界的認(rèn)識(shí)一定是從微觀開場(chǎng)的，并且外在世界在他們眼里也是微觀的。“亮晶晶”這一現(xiàn)象幾乎在我所在小二班每天都在上演。從開場(chǎng)的制止到如今的別隨意丟棄孩子搜集的小玩意兒，我深化體會(huì)到觀察細(xì)小事物對(duì)孩子的重要性。為孩子“創(chuàng)造”一些小玩意或是帶著幼兒進(jìn)展一節(jié)對(duì)“亮晶晶”的觀察教育活動(dòng)課遠(yuǎn)比經(jīng)常制止孩子在生活中“玩亮晶晶”要更科學(xué)、實(shí)際且更能解決問題。針對(duì)每一年齡階段的幼兒的開展情況和哪些關(guān)鍵期在這階段開展對(duì)幼兒進(jìn)展理解，是用正確的方法引導(dǎo)幼兒開展的一項(xiàng)必不可少且非常重要的環(huán)節(jié)。不僅如此，很多時(shí)候在幼兒的日常生活中還會(huì)出現(xiàn)“排擠一些幼兒”的奇怪現(xiàn)象，原來(lái)這正是孩子處在人際關(guān)系的敏感期。這時(shí)我們要正確認(rèn)識(shí)到幼兒的人際交往關(guān)系的重要性。人際關(guān)系很好的幼兒和人際關(guān)系很差的幼兒的區(qū)別不是在他們喜不喜歡交往，而是在于他們的個(gè)人心理品質(zhì)和社交才能。行為表現(xiàn)是一項(xiàng)很重要的因素，表現(xiàn)友好、積極的交往行為就會(huì)受歡送，而那些搶奪玩具、推打小朋友的孩子就成了受排擠的兒童。這時(shí)候?qū)⒆舆M(jìn)展正確的行為指導(dǎo)便顯得至關(guān)重要。但很多時(shí)候，這兩種幼兒都會(huì)受到老師的關(guān)注，而經(jīng)常會(huì)不記得“受忽略兒童”，不受歡送，也不受排擠。這時(shí)，我會(huì)經(jīng)常發(fā)動(dòng)全班幼兒進(jìn)展“記名字”的游戲。那些孩子們都不記得名字的幼兒在某一階段我會(huì)采取著重讓他們進(jìn)展表演、答復(fù)下列問題等方式使其受到關(guān)注。雖然在潛移默化中培養(yǎng)了孩子的人際交往技能，但至少用科學(xué)的方法正確的解決幼兒之間出現(xiàn)的問題。年紀(jì)再大一些的兒童，比方4--5歲的中班幼兒會(huì)出現(xiàn)一些關(guān)于婚姻和性別方面的問