宗教與古希臘社會(huì)

宗教與古希臘社會(huì)

由于理性，古希臘人聞名。然而,當(dāng)我們認(rèn)真閱讀古代歷史學(xué)家和傳記作家留給我們的豐富著作時(shí),我們又會(huì)深切地感到古希臘社會(huì)充滿著十分濃厚的宗教氣氛。這看來(lái)似乎相悖的現(xiàn)象,實(shí)際上反映了古希臘人精神生活的不同側(cè)面。在這里,應(yīng)當(dāng)指出的是,一些研究西方文化的學(xué)者往往過(guò)分夸大理性在古希臘社會(huì)中的作用,而忽略了宗教對(duì)古希臘人的影響。例如,德國(guó)哲學(xué)史家策勒爾在分析希臘哲學(xué)的意義時(shí)指出:“由于沒(méi)有建立在宗教權(quán)威基礎(chǔ)上的倫理學(xué),實(shí)際可行的哲學(xué)就填補(bǔ)了這個(gè)民族精神生活和道德生活中的空白,而在同樣的處境中,其它民族則有以天啟為基礎(chǔ)的信仰,也用以調(diào)節(jié)他們的實(shí)際生活。正是這一點(diǎn),賦予希臘哲學(xué)以普遍性,并使它在古希臘人生活中的地位比現(xiàn)代哲學(xué)所曾擁有過(guò)的地位遠(yuǎn)為重要而有意義?！痹诿绹?guó)學(xué)者威廉·巴雷特看來(lái),西方理性的根源來(lái)自希臘,西方宗教的獨(dú)特性則是由希伯來(lái)源泉造成的。希伯來(lái)文化的理想的人是信仰的人,希臘文化的理想的人是理性的人。筆者認(rèn)為:雖然古希臘的少數(shù)賢哲初步發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)理性,但以多神教為特征的宗教信仰仍然是當(dāng)時(shí)希臘人重要的精神支柱。與世界上其它民族的古代居民一樣,希臘人頭腦中充滿著神圣的情感。本文試圖通過(guò)對(duì)宗教在古希臘社會(huì)中的作用這一問(wèn)題的探討,起到拋轉(zhuǎn)引玉的作用,以求教于同行專(zhuān)家。古希臘宗教反映了古希臘人的社會(huì)生活,但又對(duì)古希臘的社會(huì)心理和社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻的影響。古希臘宗教是維系古希臘社會(huì)組織內(nèi)部團(tuán)結(jié)的精神紐帶。杜爾凱姆強(qiáng)調(diào)說(shuō):“宗教是一種把具有不同利益的人們聯(lián)系在一起的粘合劑,它幫助人們確定他們是一個(gè)具有共同價(jià)值和共同生活使命的道德團(tuán)體。”他還指出:“紀(jì)念性禮儀提供一種內(nèi)聚功能,即它把人們團(tuán)結(jié)在一起,加強(qiáng)他們之間的相互聯(lián)系,增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)?！惫餐淖诮贪压畔ＥD的家族、氏族、胞族、部落、城邦和民族成員聯(lián)系在一起,反復(fù)的祭儀使他們產(chǎn)生了對(duì)共同體的認(rèn)同和歸屬感。家族是古代希臘社會(huì)的基本細(xì)胞,也是若干崇拜同一圣火而祭祀同一祖先的人所組成的團(tuán)體。古希臘每個(gè)家宅內(nèi)都設(shè)有祭臺(tái),祭臺(tái)上燃燒著永不熄滅的圣火。嬰兒出生的第五天,家人抱著孩子圍著圣火跑數(shù)圈,使其始見(jiàn)于家中女灶神赫斯提亞(Hestia)。這一天被稱(chēng)為家族的節(jié)日一阿姆菲喬米亞(Amphidromia),所有的家族成員都參加這個(gè)祭祀儀式和隨后的宴會(huì)。女子結(jié)婚時(shí)要舉行儀式,表示脫離父親家的圣火,轉(zhuǎn)祭夫家的圣火,以取得她在丈夫家族中的合法地位。家族祭祀的另一個(gè)中心是家族的墳?zāi)?祭祀祖先是家族成員的神圣職責(zé)。古希臘人認(rèn)為,死去的親人住在地下世界,享用著親人提供的祭品。祭祀死者會(huì)得到福佑,反之就會(huì)遭災(zāi)。死者去世的每個(gè)周年紀(jì)念日,親人要在墳地舉行祭祀儀式。他們把奠酒、奠奶以及鹽、蛋糕、水果等祭品放在穿底的碗中,以使食物和飲品能到達(dá)死者那里。死者的畫(huà)像或小雕像被放在家中的祭臺(tái)旁,每月兩次被冠以月桂樹(shù)葉。即將成為官員的雅典人在接受資格審查時(shí),不僅要報(bào)出父母和祖父母的名字,而且還要指出家族的墳?zāi)乖谀睦?以證明他們具有完全的公民權(quán)。頻繁的祭祀使家族成為一個(gè)在神的法力下團(tuán)結(jié)起來(lái)的整體。家族與城邦的中間環(huán)節(jié)是氏族、胞族和部落。古希臘進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后,血緣紐帶日益松馳,各級(jí)氏族組織在政治上失去了重要性。但由于宗教的原因,他們?nèi)匀痪哂泻艽蟮挠绊懥?。氏族的保護(hù)神是宙斯,在婚喪嫁娶和給孩子取名等重大場(chǎng)合,人們必須按照傳統(tǒng)邀請(qǐng)氏族成員參加。胞族聚會(huì)是重要的祭祀和社交場(chǎng)所,雅典和大多數(shù)伊奧尼亞城邦中的每個(gè)胞族都慶祝為期三天的阿帕圖利亞(Apaturia)節(jié)。在節(jié)日的最后一天里,人們將新出生的孩子、剛成年的青年以及新婚婦女登入胞族名冊(cè),并為此而向神獻(xiàn)祭品。部落同樣具有全體成員共同的保護(hù)神。希臘城邦興起之后,宗教因素并未因此而淡化。城邦就是一個(gè)公民的祭祀團(tuán)體,“部落結(jié)合成邦時(shí),永遠(yuǎn)不會(huì)忘記燃火及創(chuàng)立共同宗教?！毖诺浒蜒诺淠扰窨醋鞒前畹谋Ｗo(hù)神,并為此而設(shè)立了隆重的泛雅典娜節(jié)(Panathenaea)慶典。城邦不僅向保護(hù)神獻(xiàn)祭,也祭祀各自的保佑者——英雄。雅典居民敬奉忒修斯;科林斯居民崇拜英雄科林托斯;提林斯居民崇拜英雄提林斯;赫爾米奧納居民尊奉女英雄赫爾米奧涅;拉卡尼亞地方敬奉英雄梅涅拉奧斯,并立廟以祀。古希臘人相信神與邦同在,故當(dāng)攻打一個(gè)城市時(shí),他們先祈請(qǐng)神離開(kāi),為動(dòng)搖敵人軍心,常常設(shè)法偷取敵人的神像。由全體公民或公民代表參加的公餐是希臘城邦祭祀的重要儀式。聚餐時(shí),公民身穿祭服,頭戴草冠,以討神的歡心。最能激勵(lì)古希臘人愛(ài)邦敬神熱情的莫過(guò)于名目繁多的宗教慶節(jié),為了向提供各種保佑的眾神表示敬意,希臘各城邦產(chǎn)生了許多宗教節(jié)日。有人說(shuō)雅典全年中只有一天沒(méi)有節(jié)日。這個(gè)數(shù)字顯然有夸大之嫌,但可以說(shuō)明雅典宗教節(jié)目的繁多。城邦在宗教節(jié)日期間舉行的各種祭祀、娛樂(lè)、競(jìng)技和飲宴等活動(dòng),使古希臘人心中充滿了對(duì)神的感激和作為城邦公民的自豪感,增強(qiáng)了城邦的團(tuán)體凝聚力。古希臘民族分裂為許多政治上獨(dú)立的城邦,但是,對(duì)宙斯諸神的共同崇拜使古希臘人保持了民族的整體感。希羅多德在《歷史》中提到,波斯將領(lǐng)瑪爾多紐斯為分裂希臘民族反波斯的聯(lián)盟,派人到雅典欲與雅典人締約,這使斯巴達(dá)人十分緊張,于是也派使節(jié)到雅典。雅典人對(duì)斯巴達(dá)使節(jié)表示,全體希臘人在血緣和語(yǔ)言方面是有親屬關(guān)系的,他們諸神的神殿和奉獻(xiàn)犧牲的儀式是共通的,而他們的生活習(xí)慣也是相同的。所以,只要是有一個(gè)雅典人活著,他們就不會(huì)和薛西斯締結(jié)協(xié)定。從這里我們可以看出,古希臘宗教維系著古希臘人的民族情感,是古希臘民族認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。宗教信仰不僅維系著古希臘社會(huì)組織內(nèi)部的團(tuán)結(jié),而且還在調(diào)節(jié)古希臘人的心理方面起著不可忽視的作用,它是古希臘人抗拒恐怖的避難所,危難時(shí)賴(lài)以支撐的精神支柱。古希臘社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低,生存環(huán)境艱苦,面對(duì)著自然災(zāi)害和沉船觸礁等不可預(yù)測(cè)因素的壓力,古希臘人企圖借助宗教儀式來(lái)保證畜群的多產(chǎn)、土地的豐饒、航海經(jīng)商的安全和戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,調(diào)節(jié)因無(wú)把握而產(chǎn)生的焦慮心理,樹(shù)立起堅(jiān)強(qiáng)的信心。正如克拉克洪所說(shuō):“神話與儀式提供了系統(tǒng)的保護(hù),使人免受超自然的危險(xiǎn)、疾病和自然環(huán)境的威脅。使人對(duì)付反社會(huì)的張力和某一更強(qiáng)社會(huì)的壓力?！边h(yuǎn)古時(shí)代,希臘人以狩獵為生。狩獵具有較大的偶然性,因此,古希臘人企圖借助神力多捕獵物,這可以從古希臘人對(duì)狩獵女神阿爾忒彌斯(Artemis)的崇拜表現(xiàn)出來(lái)。全希臘境內(nèi)約有八十處祭祀她的神廟,堪稱(chēng)希臘眾神之首。這種狩獵崇拜的遺跡在整個(gè)希臘上古時(shí)代一直存在。迄至公元二世紀(jì),亞該亞地區(qū)的帕特雷城仍然為阿爾忒彌斯舉行慶典。荷馬時(shí)代,隨著畜牧業(yè)的發(fā)展,古希臘人發(fā)展了對(duì)畜牧之神赫爾墨斯(Hermes)的崇拜。神話中提到,他從奧林匹亞山帶下了第一群牛,并把它們送給了人類(lèi)。這種崇拜是對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)際社會(huì)生活的折射,也反映了古希臘人藉神保佑畜牧業(yè)興旺的愿望。農(nóng)業(yè)是希臘古代尤其是古風(fēng)和古典時(shí)期決定性的生產(chǎn)部門(mén),也是受不可支配的天氣威脅最大的部門(mén)。因此農(nóng)事崇拜在希臘宗教中占有突出地位。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的宗教節(jié)日相配合,如田節(jié)、耕節(jié)、播種節(jié)、收獲節(jié)等等。最著名的豐產(chǎn)和農(nóng)業(yè)女神是得墨忒耳。她的名字De—meter意為土地的母親。對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō),得墨忒耳是正在成熟的谷物的象征。而她的“女兒”科瑞則象征著下一年谷物將從中萌芽的谷粒。聞名遐爾的厄琉西斯秘密祭典就是對(duì)這兩位女神表示敬意的典儀。祭典在秋收和秋播之間舉行,期間有祭祀、洗禮和向大海游行等儀式。除了厄琉西斯地區(qū)之外,希臘各地也有紀(jì)念得墨忒耳和科瑞的節(jié)日。如阿提卡舉行立法女神節(jié),西西里舉行安忒斯福里亞節(jié)等等。葡萄種植業(yè)在希臘農(nóng)業(yè)中具有舉足輕重的作用,因此,對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的崇拜在古希臘十分流行。與葡萄的收獲以及酒的發(fā)酵的各個(gè)階段相對(duì)應(yīng),雅典每年有好幾個(gè)祭祀酒神的節(jié)日,其中以花月節(jié)(Anthesteria)和庇西特拉圖設(shè)立的大狄?jiàn)W尼索斯節(jié)(GreatDionysia)最吸引人。在酒神節(jié)慶典中,人們無(wú)拘無(wú)束,暢飲狂歡,忘卻了生活中的恐懼和苦難,因而受到了普通平民的歡迎。在古希臘,航海經(jīng)商是一種不安全的職業(yè),海上沉船和盜匪搶劫的可能對(duì)商人造成嚴(yán)重威脅。雅典著名演說(shuō)家德摩斯梯尼曾經(jīng)提到,商人萊康的船在駛往利比亞的途中,于阿哥斯灣被海盜截獲,貨物被搶走,他本人也不幸中箭身亡。因此,喜愛(ài)飄洋過(guò)海的古希臘商人在船上設(shè)有祭壇,上下船都要進(jìn)行獻(xiàn)祭活動(dòng)。在他們中間,還發(fā)展起了對(duì)商業(yè)神的崇拜。畜牧神赫爾墨斯也被尊為商業(yè)保護(hù)之神,人們認(rèn)為他不僅保護(hù)從事大宗貿(mào)易的進(jìn)出口商人的利益,也是零售小販的庇護(hù)者。到近現(xiàn)代,我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)對(duì)商業(yè)之神赫爾墨斯崇拜的遺跡,他的形象常被作為銀行、商行和輪船公司的標(biāo)志。比航海經(jīng)商更加危險(xiǎn)的事是戰(zhàn)爭(zhēng),因此古希臘人的軍事行動(dòng)就更加頻繁地伴隨著向神奉獻(xiàn)的活動(dòng)。古希臘軍隊(duì)出征時(shí)必定舉行隆重的祭祀儀式,戰(zhàn)爭(zhēng)期間也常常向神獻(xiàn)祭。修昔底德在其傳世之作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中,對(duì)雅典軍隊(duì)遠(yuǎn)征西西里出發(fā)時(shí)的情景作了生動(dòng)的描寫(xiě):號(hào)聲命令全體肅靜,船員們按照習(xí)慣舉行航行前的祈禱。全軍將士在傳令官的號(hào)令下從金銀酒杯中傾酒奠祭。岸上的公民和其他趕來(lái)向遠(yuǎn)征軍祝福的人也都參加祈禱。當(dāng)唱完凱歌奠祭完畢的時(shí)候,軍隊(duì)起航。斯巴達(dá)的兩名國(guó)王率軍前進(jìn)之時(shí),一名手擎圣火的士兵走在他們的前面,一隊(duì)用來(lái)作犧牲的牲畜跟在后面。每天黎明之前,國(guó)王向神獻(xiàn)祭,祭祀完畢之后,部隊(duì)集合接受命令。戰(zhàn)爭(zhēng)期間的獻(xiàn)祭活動(dòng)增強(qiáng)了古希臘人戰(zhàn)勝敵人的勇氣。事實(shí)表明,古希臘宗教調(diào)節(jié)了受到各種壓力的古希臘人的心理,是他們?cè)鰪?qiáng)自信的滋補(bǔ)劑。宗教對(duì)于古希臘社會(huì)的政治生活同樣具有重要影響。日本學(xué)者池田大作認(rèn)為:“在古代,政治與宗教在任何社會(huì)中都緊密地聯(lián)系著。”古希臘宗教對(duì)政治的影響,首先表現(xiàn)在政權(quán)與神權(quán)密切地聯(lián)系在一起。宗教為世俗權(quán)力的合法性作出論證,成為城邦統(tǒng)治者維持權(quán)威和統(tǒng)治的重要手段。家族、氏族、胞族和城邦的首領(lǐng)同時(shí)也是祭祀的領(lǐng)袖,各自負(fù)責(zé)自己管轄范圍內(nèi)的祭祀事務(wù)。在古希臘各個(gè)神廟雖然設(shè)有專(zhuān)門(mén)的祭司,但主持全邦公祭則是城邦首領(lǐng)和官員的重要職責(zé)。亞里士多德指出,各城邦公祭的祭典不屬于祭司的職掌,而由亞爾公(執(zhí)政)、巴賽勒斯(王)或普呂坦尼(參議員)來(lái)?yè)?dān)任主祭。在斯巴達(dá),國(guó)王擁有為宙斯·拉凱戴孟和宙斯·烏拉尼歐斯所設(shè)置的兩個(gè)祭司職位。在雅典,執(zhí)政官監(jiān)督紀(jì)念醫(yī)神阿斯克勒庇烏斯等節(jié)日的游行隊(duì),還管理狄?jiàn)W尼索斯節(jié)和塔格里亞節(jié)的競(jìng)賽;王者執(zhí)政官負(fù)責(zé)秘密祭和雷奈昂的狄?jiàn)W尼索斯祭,并指揮祖先祭祀;軍事執(zhí)政官奉祀狩獵女神阿耳忒彌斯和戰(zhàn)神厄尼阿利烏斯,安排紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)死者的喪禮競(jìng)技,祭祀哈爾摩狄烏斯和阿里斯托革之靈。由于古希臘的政權(quán)與祭祀權(quán)被緊密地結(jié)合到了一起,所以失去了祭祀權(quán)就意味著政治權(quán)力的喪失。反之,一些篡取國(guó)家政權(quán)的古希臘僭主,也力圖通過(guò)宗教來(lái)證明他們統(tǒng)治的合法性。西西里的僭主基倫和海厄隆宣稱(chēng),下界各神的祭司是他們家族的世襲職位。為了達(dá)到鞏固政治統(tǒng)治的目的,海厄隆在敘拉古建立一個(gè)德墨忒耳和珀耳塞福涅(即科瑞)的神廟,而且重新整理了雅典娜女神廟。古希臘宗教與民主政治的發(fā)展也有聯(lián)系,深知祭祀權(quán)力重要的古希臘平民積極爭(zhēng)取參與對(duì)祭祀事務(wù)的管理。隨著雅典平民力量的不斷增長(zhǎng),他們?cè)诩漓敕矫娴臋?quán)力和影響也逐漸加強(qiáng)。民眾大會(huì)有權(quán)以抽簽的方式選舉十個(gè)祭祀官吏,稱(chēng)為贖罪監(jiān),他們根據(jù)神諭的規(guī)定進(jìn)行祭祀,并和占卜者合作,在需要征兆時(shí),等候吉兆。民眾會(huì)還以抽簽的方式另選十名常年司祭,進(jìn)行某些祭祀,并管理除泛雅典娜節(jié)之外的所有的四周年節(jié)。雅典為祭祀神而舉行的競(jìng)技活動(dòng)的十名裁判官,也是雅典民眾以抽簽的方式從各部落中選出來(lái)的。他們?cè)跈z查合格之后,供職四年,管理泛雅典娜節(jié)的游行和音樂(lè)競(jìng)賽、體育競(jìng)賽、賽馬,備辦雅典娜法衣,和議事會(huì)共同準(zhǔn)備瓶子,并將橄欖油分發(fā)給競(jìng)賽的人。從神廟和神諭所對(duì)古希臘人所起的作用上,我們也可以看出古希臘宗教對(duì)政治的影響。希臘不少城邦以神廟作為公民集會(huì)和議事會(huì)議政的場(chǎng)所,在那里作出許多關(guān)于城邦事務(wù)的重大決策。神廟還是存放法律文獻(xiàn)和城邦條約的“檔案庫(kù)”,一些法律被刻在城市主要神殿的墻上。例如,人們?cè)诎⒉_神殿的墻上發(fā)現(xiàn)了著名的克里特的哥太恩(Gortyn)法典。古希臘人的政治聯(lián)盟——“近鄰?fù)恕笔且陨駨R為中心建立起來(lái)的。埃陀利亞聯(lián)盟的集中地是位于忒耳摩斯的阿波羅神廟,小亞細(xì)亞的十二個(gè)伊奧尼亞城市的代表在米卡利的波賽東神廟聚會(huì),多利亞人城市的代表則在克羅多斯的阿波羅神廟會(huì)合。最著名的近鄰?fù)耸瞧だ镂探復(fù)?PylaenAmphictony),它形成于德摩比利的德墨忒耳神廟附近,通過(guò)第一次神圣戰(zhàn)爭(zhēng),同盟取得了對(duì)德?tīng)栰成裰I所的控制權(quán),其中心也遷到了德?tīng)栰?。德?tīng)栰车陌⒉_神諭所對(duì)古希臘人的殖民建邦和政治紛爭(zhēng)具有重大影響,宣布神諭的女祭司——佩提亞往往成了調(diào)停者和仲裁人。殖民城邦的建立者(Oikist)在殖民之前,一般要到阿波羅神諭所請(qǐng)示神諭。在那里,他被授與宗教權(quán)力并得到關(guān)于殖民地點(diǎn)的啟示。斯巴達(dá)人得到德?tīng)栰成裰I的支持,在利翁、阿爾息達(dá)和和達(dá)馬剛?cè)说穆暑I(lǐng)下建立了殖民地赫拉克里亞。深受干旱之苦的鐵拉人,根據(jù)德?tīng)栰车纳裰I,在利比亞建立了殖民地。據(jù)說(shuō),呂庫(kù)古是從德?tīng)栰城蟮谩叭鹛乩鄙裰I后,開(kāi)始在斯巴達(dá)實(shí)行政治改革的。德?tīng)栰成裰I也為梭倫奪取薩拉米和當(dāng)選雅典執(zhí)政官助了一臂之力。在德?tīng)栰成裰I的促使下,斯巴達(dá)人幫助流亡的阿爾克邁歐尼德家族推翻了雅典的僭主統(tǒng)治。古希臘宗教還是引發(fā)許多政治事件的導(dǎo)火線和評(píng)判政治是非的標(biāo)準(zhǔn),并對(duì)民眾的政治傾向產(chǎn)生影響。眾所周知,公元前五至四世紀(jì),哲學(xué)家普羅塔哥拉和阿那克薩戈拉以及詩(shī)人狄亞哥拉斯等希臘知名人士均受到了“不敬神靈”的指控和審判。當(dāng)時(shí)最引人注目是對(duì)蘇格拉底的審判,他因被指控為“不信城邦所奉的神,企圖引入新神,并以此來(lái)敗壞青年。”而被定為死罪,最終飲鴆而亡。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間,雅典遠(yuǎn)征西西里的軍事統(tǒng)帥亞西比得因?yàn)楹諣柲股裣癖粴暮蜕衩丶漓胧录?在到達(dá)目的地后被傳召回國(guó)受審,致使他中途逃跑,去向敵對(duì)的斯巴達(dá)人獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。失去了統(tǒng)治權(quán)的雅典僭主庇西特拉圖靠一個(gè)裝扮成雅典娜女神的女人佩阿的陪伴,順利地進(jìn)入雅典城,重新登上了僭主的寶座。這個(gè)在希羅多德看來(lái)歷史上最愚蠢的辦法,居然能夠在希臘人中間素稱(chēng)是最聰明的雅典人身上行得通,足可以說(shuō)明神在古希臘人心目中的位置。歷史的記載向我們充分顯示了古希臘宗教在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活中的重要地位和影響。綜上所述,筆者認(rèn)為:古希臘宗教不僅維系著古希臘社會(huì)組織內(nèi)部的團(tuán)結(jié),而且調(diào)節(jié)了古希臘人的焦慮心理,還是影響政治生活的重要因素。宗教深植于古希臘社會(huì)的土壤之中,滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。古希臘人既是理性的人,也是信仰的人;他們不但靠哲學(xué)和理性,同時(shí)也靠宗教信仰來(lái)調(diào)節(jié)他們的實(shí)際生活。因此,過(guò)高估計(jì)理性對(duì)古希臘人的影響,忽視古希臘宗教的社會(huì)作用的觀點(diǎn)是不足取的。為什么在理性初步發(fā)展的古希臘,宗教仍然起著如此重要的作用?首先,低下的社會(huì)生產(chǎn)力和生存性農(nóng)業(yè)是古希臘宗教得以流行的經(jīng)濟(jì)根源。約翰·古爾德在《對(duì)希臘宗教的理解》一文中指出:“我們必須承認(rèn)古代世界生活的危險(xiǎn),并考慮到其技術(shù)資源的真正貧乏。生活的支持,即使是在當(dāng)時(shí)繁榮而‘先進(jìn)’的雅典,也幾乎完全是建立在采用最低農(nóng)業(yè)技術(shù)的生存農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)之上的。”這段話十分清楚地闡明了古希臘宗教存在的歷史背景。以土地財(cái)產(chǎn)和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)在古希臘社會(huì)居于主導(dǎo)地位。在古希臘各城邦中,公民的主體是農(nóng)民。公元前403—402年,雅典四分之三的公民是農(nóng)民,并習(xí)慣于生活在土地上。當(dāng)時(shí),希臘公民財(cái)富的主要形式是土地。公元前594年,雅典執(zhí)政官梭倫進(jìn)行改革時(shí),按照人們的土地收入來(lái)衡量公民的財(cái)富,并據(jù)此把他們分成“五百斗級(jí)”、“騎士級(jí)”、“偶牲級(jí)”和“泰特級(jí)”等不同等級(jí)。在古希臘社會(huì)里,公民權(quán)與土地占有權(quán)是一致的,公民視土地如同生命,有時(shí)就是虧本負(fù)債,他們也要全力保護(hù)土地。當(dāng)然,我們并不否認(rèn)工商業(yè)在古希臘經(jīng)濟(jì)中占有一定的地位,由于古希臘部分城邦糧食不能完全自給和外邦人、奴隸辛勤勞動(dòng)等因素,在古風(fēng)和古典時(shí)代,古希臘各城邦的商業(yè)和手工業(yè)有了較大的發(fā)展。大約在公元前七世紀(jì)時(shí),科林斯和雅典等雅典城市開(kāi)始制造自己的錢(qián)幣。商人階層在古希臘社會(huì)中發(fā)展起來(lái),希臘語(yǔ)言承認(rèn)三種不同類(lèi)型的商人;Kapelos指當(dāng)?shù)厣倘?Naukleros和Emporos都涉足對(duì)外貿(mào)易。約從公元前六世紀(jì)開(kāi)始,希臘出現(xiàn)了一些小的手工業(yè)作坊,并產(chǎn)生了一些專(zhuān)門(mén)或部分時(shí)間從事手工業(yè)勞動(dòng)的工匠?？脊艑W(xué)家在這個(gè)時(shí)期雅典的陶工遺址發(fā)現(xiàn)了許多制作陶器的古典爐子。然而,我們不能過(guò)高估計(jì)工商業(yè)在古希臘社會(huì)中的作用。古希臘城市手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模狹小,對(duì)公民公社收入影響不大。哈塞布洛克在對(duì)伯利克里、赫爾米普斯和阿里斯托芬等人作品中提到過(guò)的有關(guān)雅典和比雷尤斯的進(jìn)出口貿(mào)易的詳細(xì)情況進(jìn)行分析后指出:沒(méi)有一個(gè)作家在研究可能給公社帶來(lái)財(cái)富的物品時(shí),提到過(guò)手工業(yè)產(chǎn)品。古希臘商人資金匱乏,缺少基本的記帳知識(shí)、商業(yè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,信貸業(yè)信用得不到保證,銀行主大都只向朋友進(jìn)行偶然性的貸款。雖然古希臘各城邦鑄造了貨幣,但即使到了公元前四世紀(jì),希臘不同地區(qū)的商業(yè)活動(dòng),仍然大量地采取物物交換的形式。處于如此規(guī)模和發(fā)展水平的工商業(yè),當(dāng)然難以代替農(nóng)業(yè)在古希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用。人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí),生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了古希臘人的文化和精神風(fēng)貌。主要從事的是靠天吃飯的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的古希臘人對(duì)似乎主宰一切的超自然力量抱著深深的恐懼,他們企圖用宗教建立起抵御無(wú)秩序的屏障,以祭祀奉獻(xiàn)來(lái)?yè)Q取風(fēng)調(diào)雨順,這就是古希臘人虔誠(chéng)信神的經(jīng)濟(jì)原因。其次,自然壓迫和社會(huì)壓迫的存在,是古希臘宗教得以流行的社會(huì)心理根源。除了前面所說(shuō)的自然災(zāi)害的危險(xiǎn)之外,古希臘人本身的生命也面臨著疾病和死亡的嚴(yán)重威脅。由于醫(yī)療技術(shù)和條件及其有限,患病者特別是瘟疫感染者死亡率是很高的。眾所周知,在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間,瘟疫奪走了許多雅典人的生命,就連首席將軍伯利克里也未能幸免。依照據(jù)說(shuō)是希波克拉特斯所寫(xiě)的瘟疫病例記錄的說(shuō)法,他治療的42名患者中,有25名不幸死亡。顯然,古希臘人面臨著我們現(xiàn)代人難以想象的自然壓力,他們的生存環(huán)境是十分艱難的。社會(huì)的不平等是擺在古希臘人面前又一嚴(yán)峻的事實(shí)。雅典的平民一直受貴族的壓迫,為此他們進(jìn)行了反對(duì)貴族的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。梭倫改革前,“富人和窮人間的不平,似乎已經(jīng)達(dá)到了頂點(diǎn),整個(gè)城邦陷入十分危險(xiǎn)的境地”。雅典的繁榮是建立在剝削奴隸勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的。由于奴隸主對(duì)奴隸的壓迫,伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間,雅典有兩萬(wàn)多名奴隸逃到斯巴達(dá)。受到斯巴達(dá)人殘酷壓榨的希洛人不斷起來(lái)反抗,因而斯巴達(dá)的歷史充滿了許多大大小小的希洛人起義。古希臘社會(huì)不僅存在著不同階級(jí)和階層之間的矛盾,而且男女的社會(huì)地位也極不平等。以公正而自許的梭倫廢除了各種形式的自賣(mài)為奴和把子女賣(mài)為奴隸的行為,只有一個(gè)例外,即男性保護(hù)人有權(quán)出賣(mài)已喪失了貞操的未婚婦女。他對(duì)公民婦女的行走、服喪、嫁妝、飲食等都作了具體詳細(xì)的規(guī)定。據(jù)說(shuō),他還建立了國(guó)有妓院,以吸引外邦人。公元前四世紀(jì)偽德摩斯提尼的名言——“我們擁有情婦供我們享樂(lè),擁有侍妾為我們服務(wù),而我們的妻子則為我們生育合法的子女”,充分反映了古希臘婦女所處的從屬男性統(tǒng)治的地位。受到自然和社會(huì)壓迫的古希臘人必然感到痛苦和困惑。宗教能夠向人們提供減輕困惑和試圖解釋不公正的世界觀。貝格爾指出:遭受疾病折磨或同類(lèi)壓迫的個(gè)人,切盼擺脫這些不幸。但是他同樣也希望知道,為什么這些不幸竟會(huì)落到他的頭上。神正論的