現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)第二章魯迅

第二章魯迅娛樂電影《魯迅》曾孫女出現(xiàn)臺灣娛樂節(jié)目一、生活及創(chuàng)作道路1、生平1881.9.25-1936.10.19紹興破落的封建士大夫家庭魯迅的父母返回魯迅返回《自題小像》靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅返回

1918年首次用“魯迅”筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。

1925年前后的“女師大事件”、1926年“三·一八”慘案，震動。1926年離開北京。1926年9月－1927年1月廈門大學(xué)國文系1927年1月中山大學(xué)文學(xué)系主任1928年10月，定居上海。最后十年三十年代，文藝論爭1936年10月19日上海去世。一、生活及創(chuàng)作道路2、創(chuàng)作概要

1907年在日本期間發(fā)表第一篇論文《人之歷史》

主要文學(xué)作品有3部小說集：兩部現(xiàn)實(shí)題材作品集《吶喊》、《彷徨》，一部歷史題材作品集《故事新編》。3部散文集：《野草》、《朝花夕拾》、《兩地書》。16部雜文集。二、《吶喊》與《彷徨》1、《吶喊·自序》

“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”“苦的寂寞”“憂憤深廣”

2、《題<彷徨>》：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨?！?、解讀關(guān)鍵：“鐵屋子理論”

“我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有?！薄敖^望之為虛妄，正與希望相同”

“絕望”與“希望”兩個命題互相糾結(jié)、滲透。構(gòu)成了《吶喊》、《彷徨》最基本的心理內(nèi)容?！夺葆濉贰秴群啊贩祷?、兩種形象（1）農(nóng)民阿Q、七斤、閏土、祥林嫂、愛姑（2）知識分子A.現(xiàn)代知識分子：呂緯甫、魏連殳、子君、涓生、“我”B.傳統(tǒng)知識分子：孔乙己、狂人、陳士成、瘋子阿Q返回祥林嫂返回5、表現(xiàn)手法風(fēng)格：豐滿洗練、雋永舒展、詼諧峭拔（1）“畫眼睛”“勾靈魂”（2）簡約凝練（3）高度概括（4）兩大模式：■“看”－“被看”“離去”－“歸來”－“再離去”■

“北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來又只能算一個客子，無論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪又怎樣的依戀，于我都沒有什么關(guān)系了。”——《在酒樓上》中國知識分子無家可歸的懸浮感“在”而“不屬于”6、創(chuàng)新（1）開放型的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法：嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)主義，容納多種藝術(shù)手段（2）創(chuàng)作基調(diào)：“憂憤深廣”“表現(xiàn)的深切”，“格式的特別”（3）現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一批典型人物現(xiàn)代小說民族形式的最為重要的創(chuàng)造者：題材的變革、靈魂的揭示、格局和語言創(chuàng)新三、《狂人日記》故事層面表層意味孤獨(dú)個體——愚昧群體心靈層面對話與沖突；反諷；絕望技術(shù)層面現(xiàn)實(shí)描寫與象征表現(xiàn)四、《野草》和《朝花夕拾》《野草》返回《朝花夕拾》（一）《野草》“獨(dú)語體”《野草》的創(chuàng)作背景1924/4-1926/4年，是魯迅一生中相當(dāng)痛苦的時期。[1]新文化運(yùn)動的退潮，使他又陷入抑郁之中，彷徨于無地。兄弟失和，1924-5-25日由磚塔胡同61號移至西三條胡同新屋。女師大事件對魯迅有所影響，《野草》中最灰暗的那些作品就是這段時間寫的。與許廣平的戀愛，對《野草》的寫作也有影響?！兑安荨返闹黝}——[1]對社會與政治的批評《失掉的好地獄》 人類用人的尊嚴(yán)整飾地獄，地獄頹廢的氣象得以改變，然而鬼眾們的景況卻比以前更加惡化。魯迅對近代革命的不滿。他在《忽然想到》（1925-2-20）就說；“我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了。”“我覺得許多烈士的血都被人們踏滅了，然而又不是故意的?！薄额j敗線的顫動》被傷害者陷入恩與仇、愛與

憎交織的情感中。她憤懣的也是她所珍愛的，因

而她不愿傷害她所憤懣的，她只能獨(dú)自承擔(dān)傷痛、憤懣與無語?！稄?fù)仇》、《這樣的戰(zhàn)士》[2]對自我、人生和個人意志的哲學(xué)思考■■■■

《影的告別》，影的存在的邏輯困境在于：他要告別主人而執(zhí)求自我的意志，但若告別主人它將陷入無地，光明會將它消失、黑暗會將它吞沒。影可視為自我意識的象征，也是作者自我的隱喻。它有三個特征：對理性的懷疑與挑戰(zhàn)。它不僅懷疑宗教信仰上的所謂天堂與地獄，也懷疑政治信仰上的所謂將來的黃金世界。對自我的懷疑。影不愿徘徊明暗之間，寧愿被黑暗吞沒或被光明消失。但做為影的存在，它只有黑暗與虛空。對自我存在的不滿。它不愿存在明暗之間，決意告別主人而獨(dú)自遠(yuǎn)行。《求乞者》。構(gòu)思的驚人處在于，拒絕布施的我突然也想求乞，看看自我將得到什么結(jié)局。這把拒絕布施而希圖求乞的我推向第一個困境：一個拒絕施惠的、自私的人能得到他人的恩惠嗎？詩中說“我將得不到布施，得不到布施心；我將得到自居于布施之上者的煩膩、疑心，憎惡”。這個結(jié)論不可避免，因?yàn)閺募內(nèi)说赖慕嵌瓤矗挥写缺娜瞬拍艿玫酱缺?。我為什么不給予布施而將自己陷入拒絕施惠從而也得不到布施的困境？就是因?yàn)槟切┣笃蛘叩那笃蛐问浇趦簯?、不真誠。那么，作者又將我推向第二個兩難；我如何用那些只能得到“煩膩、疑心與憎惡”的求乞方法得到布施？這是無法解決的悖論，結(jié)果只能是采取一種虛無的態(tài)度“我將用無所為和沉默求乞……我至少將得到虛無?！保ǘ冻ㄏκ啊贰伴e話風(fēng)”1926年2月－11月間《狗·貓·鼠》、《二十四孝圖》、《無?！贰栋㈤L與山海經(jīng)》、《五猖會》、《從百草園

到三味書屋》、《父親的病》、《瑣記》《藤

野先生》和《范愛農(nóng)》十篇“從記憶中抄出來”的散文“選材要嚴(yán)，開掘要深”1、追憶內(nèi)容（1）兒時生活《二十四孝圖》

“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白

話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，

應(yīng)該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒

一切反對白話，妨害白話者。”《五猖會》《從百草園到三味書屋》1、追憶內(nèi)容（2）歷史風(fēng)貌《五猖會》、《無?！罚ㄍ砬迕袼祝冬嵱洝罚荷鐣Ｊ亍⒏母镏y《范愛農(nóng)》：辛亥革命（3）人物長媽媽藤野先生范愛農(nóng)2、藝術(shù)特色總體風(fēng)格：簡練、平實(shí)、幽默（1）寫景、抒情、敘事結(jié)合，平實(shí)深沉

《范愛農(nóng)》：“現(xiàn)在不知他唯一的女兒景況如何？倘在上學(xué)，中學(xué)已該畢業(yè)了罷?！?/p>

《從百草園到三味書屋》：“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。……”（2）深刻的社會諷刺，咀嚼常見之事，回味無窮

《藤野先生》：“東京也無非是這樣。上野的櫻花爛熳的時節(jié)，望去確也像緋紅的輕云，但花下也缺不了‘清國留學(xué)生’的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解