第九章-結(jié)構(gòu)主義(幻燈片)課件

第九章 結(jié)構(gòu)主義2023/10/141結(jié)構(gòu)主義成為一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)始于50

年代后期的巴黎，列維—斯特勞斯建立了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)，拉康提出了關(guān)于下意識(shí)結(jié)構(gòu)的理論，阿爾杜塞創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，?？逻\(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的方法研究思想史，巴爾特把結(jié)構(gòu)主義推廣到社會(huì)學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域。到了60

年代，結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)擴(kuò)展到人文科學(xué)的各個(gè)學(xué)科，逐漸取代了存在主義成為法國(guó)哲學(xué)的主流。2023/10/142結(jié)構(gòu)主義有下列特征：系統(tǒng)性。結(jié)構(gòu)大于要素的總和。封閉性。系統(tǒng)與系統(tǒng)之間沒有重疊關(guān)系，要素不能既屬于一系統(tǒng)，又屬于另一系統(tǒng)。2023/10/143３.文化性。結(jié)構(gòu)是人的活動(dòng)造成的，但不是個(gè)人有意識(shí)的產(chǎn)物，不是理性的創(chuàng)造，而是人的文化特征。2023/10/214４.集體下意識(shí)。結(jié)構(gòu)主義

者另一口號(hào)是“社會(huì)先于個(gè)人

”。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人的文化本質(zhì)，而人的文化本質(zhì)存在于集體下意識(shí)。2023/10/215一.索緒爾費(fèi)爾德南·索緒爾（Ferdinand

deSaussure，1857—1913），瑞士語(yǔ)言學(xué)家。2023/10/216結(jié)構(gòu)主義最初是由索緒爾開創(chuàng)的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)派，索

緒爾的語(yǔ)言學(xué)包含著結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)原則和基本概念，是理解結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)必不可少的理論背景。2023/10/217（一）語(yǔ)言和言語(yǔ)１．語(yǔ)言學(xué)并不研究言語(yǔ)活動(dòng)的一切現(xiàn)象，它只研究那些能夠成為科學(xué)對(duì)象的現(xiàn)象。2023/10/218２．在復(fù)雜的言語(yǔ)活動(dòng)現(xiàn)象中區(qū)別了語(yǔ)言（language）和言語(yǔ)（speech）?！罢Z(yǔ)言就是言語(yǔ)活動(dòng)減去言語(yǔ)?！?023/10/219（二）系統(tǒng)和個(gè)別１.語(yǔ)言是一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)，言語(yǔ)總是個(gè)別的、境遇的，但語(yǔ)言不是言語(yǔ)的總和。2023/10/2110２.語(yǔ)言是由符號(hào)表示的規(guī)則系統(tǒng)，言語(yǔ)則是應(yīng)用規(guī)則的具體活動(dòng)。2023/10/2111（三）下意識(shí)和意識(shí)2023/10/2112語(yǔ)言是一個(gè)心理原型，與個(gè)人言語(yǔ)的心理活動(dòng)相區(qū)別；前者

是下意識(shí)、被動(dòng)的，后者是有意識(shí)、主動(dòng)的。言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部分是言語(yǔ)，社會(huì)部分是語(yǔ)言。2023/10/2113（四）社會(huì)和個(gè)人語(yǔ)言的社會(huì)性指語(yǔ)言規(guī)則不是任何個(gè)人主動(dòng)的、有意識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)物。2023/10/2114１.語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，言語(yǔ)

的功能是自然的，并被假定為天賦的。語(yǔ)言是一個(gè)人為的分類原則，是社會(huì)的和文化的產(chǎn)物。２.語(yǔ)言比言語(yǔ)更重要。2023/10/2115（五）文化和自然（六）同質(zhì)和異質(zhì)１.“言語(yǔ)活動(dòng)是異質(zhì)的，而這樣規(guī)定的語(yǔ)言卻是同質(zhì)的?！?023/10/2116２.同質(zhì)的心理要素同時(shí)也是社會(huì)的、集體的、文化的。集體心理是文化的本質(zhì)，可以歸于人文事實(shí)一類，對(duì)它可做

科學(xué)的研究。2023/10/2117（七）語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)１.把自足的平衡狀態(tài)稱作共時(shí)態(tài)（synchronic），相反的不平衡的狀態(tài)是歷時(shí)態(tài)（diachronic）。2023/10/2118２.主張把與時(shí)間有關(guān)的外部因素從語(yǔ)言學(xué)對(duì)象中排除出去，主要研究語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)。2023/10/2119（八）能指和所指１.語(yǔ)言的要素是符號(hào)。索緒爾把符號(hào)定義為“在語(yǔ)鏈中排除前后的要素，作為某一功

能的能指的一段音響?！保?符號(hào)的單位是音響，而不是文字。2023/10/2120３

.

意義是符號(hào)的所指（signified），是概念；印象是

符號(hào)的能指（signifer），是音響形象。語(yǔ)音同步地把思想和聲音分割成相互對(duì)應(yīng)的要素，兩者由心理聯(lián)想結(jié)合為符號(hào)。2023/10/2121１.句段關(guān)系是兩個(gè)以上符號(hào)的組合，組成復(fù)合詞、詞組、句子等。句段關(guān)系主要是由于符號(hào)

與外物的聯(lián)系而產(chǎn)生的意義差異和聲音形象差異而出現(xiàn)的。2023/10/2122（九）句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系２.符號(hào)之間除了實(shí)際的對(duì)立之外，還有可能的對(duì)立。這些可能出現(xiàn)的符號(hào)不在言語(yǔ)鏈中，“它們的所在地是人的頭腦，它們屬于每個(gè)人的語(yǔ)言內(nèi)部寶藏的一部分?！?023/10/2123索緒爾把符號(hào)之間的這種2023/10/2124可能的置換關(guān)系稱為聯(lián)想關(guān)系?？藙诘隆ち芯S—斯特勞斯（ClaudeLeví-Strauss，1908—），法國(guó)人類學(xué)家。二．列維—斯特勞斯2023/10/21251.在他之前，人類學(xué)有進(jìn)化主義和擴(kuò)散主義兩派，前者認(rèn)為原始人是沒有進(jìn)化的種族，后者認(rèn)為人類有共同的起源，擴(kuò)散在世界各地，由此形成的各民族的文化有高低之分。雙方都認(rèn)為現(xiàn)代人和原始人的區(qū)別是歷史的進(jìn)步所造成的。2023/10/2126（一）人類學(xué)與哲學(xué)２.“人到處都一樣，現(xiàn)代西方人和原始人沒有區(qū)別?！比祟惗际恰耙庵竸?dòng)物”（signifying

creature

），

意指即把意義歸附于事物的過程。原始思維和現(xiàn)代科學(xué)有著同樣嚴(yán)格的邏輯，同樣充滿著理智，兩者沒有質(zhì)的差別。2023/10/2127３.列維—斯特勞斯對(duì)于人的看法與薩特的存在主義迥然有別。2023/10/2128他強(qiáng)調(diào)的是人的下意識(shí)行為，而不是意識(shí)的結(jié)構(gòu)；是社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人的決定性作用，而不是人的自由；是文化和思維形態(tài)的共時(shí)性，而不是歷史發(fā)展的進(jìn)步。2023/10/2129４.列維—斯特勞斯研究了原始部落的親族關(guān)系、圖騰、神話等現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)它們都有類似于語(yǔ)言的意指結(jié)構(gòu)。他受索緒爾影響，認(rèn)為支配這種結(jié)構(gòu)

的原則是差別原則。2023/10/2130５.列維—斯特勞斯的人類學(xué)理論是自覺應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的成果。2023/10/2131（二）親族關(guān)系1.使用結(jié)構(gòu)主義的方法，把親族關(guān)系作為一個(gè)結(jié)構(gòu)來

研究，父親、舅舅、母親和

孩子是這一結(jié)構(gòu)的四個(gè)要素。2023/10/2132這些關(guān)系服從對(duì)立原則：夫妻關(guān)系與兄妹關(guān)系相對(duì)立，父子關(guān)系與舅甥關(guān)系相對(duì)立?？疾炝宋鍌€(gè)地方原始部落的親族關(guān)系，發(fā)現(xiàn)它們都服從這一原則。2023/10/2133（三）圖騰１.圖騰是反映部落之間生產(chǎn)關(guān)系和語(yǔ)言關(guān)系的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)象。圖騰的作用是造成部落之

間的差別和互相依存。2023/10/2134２.圖騰象征的差別原則并

不是根據(jù)自然能力做出的區(qū)別。

對(duì)于原始部落來說，重要的是維護(hù)他們之間的社會(huì)的聯(lián)結(jié)力。2023/10/2135３.圖騰是“把自然和社會(huì)理解為一個(gè)有機(jī)整體的分類圖式”。這樣的圖式把社會(huì)的某一團(tuán)體和自然的某一物種歸于一類。2023/10/2136（四）神話１.每一個(gè)系譜的神話都有一個(gè)隱藏的結(jié)構(gòu)。２

.

神話的語(yǔ)言可被分為句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。2023/10/2137３.用結(jié)構(gòu)分析的方法，首先揭示出一些重點(diǎn)句段的隱喻，他稱之為“神話素”；這些神話素服從對(duì)立原則，它們之間構(gòu)成了

共時(shí)的對(duì)立關(guān)系。2023/10/2138４.神話的結(jié)構(gòu)就是它的要素之間的對(duì)立關(guān)系所組成的網(wǎng)絡(luò)。５.只有用隱喻置換句段關(guān)系，忽略歷時(shí)性，關(guān)注共時(shí)性，才能揭示出神話的深層結(jié)構(gòu)。2023/10/2139６.神話思維不是非理性的，不是只有感情的想象；相反，神話是用“神話素”為材料的邏輯圖式。2023/10/2140１.人是意指活動(dòng)的動(dòng)物。意指活動(dòng)的特點(diǎn)是把外界事物與意義聯(lián)系起來。２.原始人的意指也是抽象的。2023/10/2141（五）原始思維和現(xiàn)代思維３.原始人和現(xiàn)代人的區(qū)別猶如手工匠與工程師的區(qū)別。2023/10/2142４.原始人思維不對(duì)觀察和

理解、感性與理性加以區(qū)分。５.發(fā)現(xiàn)了人類思維的一個(gè)重要特點(diǎn)：表面上看起來兩種要素的對(duì)立實(shí)際上有一個(gè)三元結(jié)構(gòu)。2023/10/2143生2023/10/2144死農(nóng)業(yè)捕獵戰(zhàn)爭(zhēng)捕食草動(dòng)物捕食腐肉動(dòng)物捕食肉動(dòng)物他把這種二元對(duì)立中的

三元關(guān)系稱作

“

結(jié)構(gòu)辯證法”。2023/10/2145雅克·拉康（Jacques

Lacan，

1901—1981），法國(guó)精神分析學(xué)家。三．拉康2023/10/2146（一）精神分析的對(duì)象和方法１.

早年曾把精神分析看

做一門獨(dú)立的實(shí)證科學(xué)，但后來強(qiáng)調(diào)它是一門人文學(xué)科，有著自己獨(dú)特的研究對(duì)象和方法。2023/10/2147２. 人的欲望是一客觀事實(shí)，這一事實(shí)既不能被還原為外界事物的可欲性，又不能被歸結(jié)為人的生理本能。欲望是一種文化現(xiàn)象，沒有產(chǎn)生欲望的那些文化條件，人就不會(huì)有恰當(dāng)?shù)目捎麑?duì)象。2023/10/2148精神分析的方法是人文科學(xué)的結(jié)構(gòu)分析。精神分析是“語(yǔ)言治療”，精神分析的對(duì)象只有一個(gè)，那就是病人的語(yǔ)言。尤為重要的是，索緒爾的語(yǔ)言分析的方法也適用于對(duì)精神病人語(yǔ)言的分析，因?yàn)椤跋乱庾R(shí)和語(yǔ)言一樣有結(jié)構(gòu)”。2023/10/2149１.

兒童在六個(gè)月左右之后，心理狀態(tài)進(jìn)入鏡象階段。鏡象階段是人類特有的心理現(xiàn)象。2023/10/2150（二）鏡象階段和想象界２. 鏡象階段的欲望反映出人類的特殊性，人類欲望與動(dòng)物欲望不同之處在于，人想要得到他人的承認(rèn)。2023/10/21513.

鏡象階段的特點(diǎn)是主體與客體、自我和他人在想象中的等同。2023/10/2152兒童

： 鏡象

＝ 兒童

: 母親（主體） ：（客體）＝（自我）：他人4.

因?yàn)檫@種想象中的等同，拉康把鏡象階段的心理狀況稱為想象界。2023/10/2153１.強(qiáng)調(diào)俄狄浦斯情結(jié)的象征意義。

２.自我與可欲對(duì)象的完滿結(jié)合由于他人（父親）的出現(xiàn)而被切斷，自

我因此成為主體，可欲對(duì)象成為客體，兩者建立起象征關(guān)系，同時(shí)，主體與

他人也建立起象征關(guān)系。2023/10/2154（三）俄狄浦斯情結(jié)和象征界３.象征關(guān)系的建立是把自我與可欲對(duì)象的完滿結(jié)合留在下意識(shí)的結(jié)果。拉康所說的象征規(guī)律是用符號(hào)象征可欲對(duì)象的做法，象征不是意指，而是代替。2023/10/2155４.能指對(duì)所指的代替是適用語(yǔ)言的前提，沒有這種代替，人的心理行為將像想象界的兒童一樣，身體和器官與他人乃至外界事物處于直接等同的關(guān)系。2023/10/21561.語(yǔ)言的象征意義，要用

下意識(shí)中的欲望來說明?！跋乱庾R(shí)是語(yǔ)言的全部結(jié)構(gòu)?！?023/10/2157（四）語(yǔ)言的象征意義2.一個(gè)人學(xué)會(huì)了“我”以及其他人稱代詞的意義，標(biāo)志著他2023/10/2158進(jìn)入了語(yǔ)言，進(jìn)入了文化和社會(huì)。

“自我是抗拒治療的中心”。3.人在意識(shí)的深處有與他人認(rèn)同和得到他人承認(rèn)的欲望。人有否定作為主體的“我”的傾向，當(dāng)他在做出這樣的否

定時(shí)，他也就肯定了那個(gè)下意識(shí)的與他人等同的“自我”。2023/10/21594.意義的所指是下意識(shí)的欲望，語(yǔ)言的符號(hào)功能只能由能指來承擔(dān)。能指符號(hào)的一連串的聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)換就是轉(zhuǎn)喻的過程。2023/10/21605.能指的流轉(zhuǎn)與所指的流動(dòng)雖然發(fā)生在兩個(gè)彼此分離的層次，但它們卻是共時(shí)的、同構(gòu)的。2023/10/2161羅蘭·

巴爾特（

Roland

Barthes1915—1980年）,法國(guó)文藝學(xué)家。四．巴爾特2023/10/2162（一）風(fēng)格：寫作的零度１.結(jié)構(gòu)就是廣義的風(fēng)格和氛圍。２.風(fēng)格一旦出現(xiàn)，就有了不

依作者意識(shí)為轉(zhuǎn)移的生命力。2023/10/2163３.風(fēng)格是寫作的“零度狀態(tài)”。寫作是從風(fēng)格創(chuàng)造出作者的意義的過程。2023/10/2164（二）魅力：事物的神話１.社會(huì)中的每一事物都不是自然存在，其意義不在于自然屬性，而在于文化特征。2023/10/21652.每一事物的背后都有一個(gè)“神話學(xué)”，神話學(xué)就是對(duì)事物的文化特征的解釋。正是神話學(xué)的解釋賦予事物以特殊

的魅力（glamour）。2023/10/2166３.魅力和風(fēng)格一樣，是一種文化氛圍，它決定了一事物所包容的要素的特殊意義。2023/10/2167