淺談法律與道德

引言一位哲人說過：“人生下來就要面臨苦難?！比祟愃械膴^斗就是為了消除痛苦。為了生存，人類具有與生俱來的群居本能;為了發(fā)展，人類學(xué)會了組成社會。之后，人與社會便再也無法分離了。以至于馬克思這樣定義人的概念“人是社會關(guān)系的總和”。的確，以往的歷史告訴我們:人類的絕大部分的痛苦是通過社會過濾掉的。社會幾乎提供了人類生存條件的全部。人在社會的舞臺上追求自己幸福和自由。我認(rèn)為消除人類社會的痛苦，追求和諧的社會生活是一切社會科學(xué)的終極目的，而道德和法律的關(guān)系就是影響和諧社會構(gòu)建的重要因素。社會是由社會調(diào)節(jié)機(jī)制調(diào)節(jié)的。社會調(diào)節(jié)機(jī)制的好壞決定了社會運(yùn)行的好壞。法律與道德是社會中極其重要的調(diào)節(jié)機(jī)制，它們在社會中互相配合、互相補(bǔ)充。和諧的社會需要和諧的法律與道德關(guān)系，和諧的法律與道德關(guān)系是和諧社會的重要保障。法律與道德的關(guān)系是社會關(guān)系中最難把握的關(guān)系之一。從古希臘的安提戈涅的悲劇故事到中國的白娘子的傳說，再到我們的現(xiàn)實(shí)生活，法與情的沖突自古就困擾著我們。本文將就這個(gè)問題作淺顯的分析和探討。一、關(guān)于道德和法律關(guān)系的研究現(xiàn)狀（一）西方關(guān)于法律與道德關(guān)系的模式在西方，關(guān)于法律與道德關(guān)系問題的探討從古希臘古羅馬就己經(jīng)開始了。按照沈宗靈老師的總結(jié)，道德與法律關(guān)系的爭論，主要有三個(gè)派別的觀點(diǎn):自然法學(xué)派認(rèn)為當(dāng)?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)達(dá)到一定階段以后，就會人為的產(chǎn)生法律，法律是建立在道德標(biāo)準(zhǔn)之上的，拋棄了道德標(biāo)準(zhǔn)的法律不是法律；分析法學(xué)派則認(rèn)為法律的建立是純粹的從行為準(zhǔn)則規(guī)范的基礎(chǔ)上建立了，與道德無關(guān)；社會法學(xué)派則認(rèn)為社會的管理者通過道德標(biāo)準(zhǔn)和法律標(biāo)準(zhǔn)雙重方式控制社會行為。回顧西方研究法律與道德關(guān)系的歷史自然法學(xué)派認(rèn)為，法律是二元的，總的來說他們把“善”作為市民法的目標(biāo)來追求。從柏拉圖著作中的理念到黑格爾的哲理法學(xué)都屬于自然法學(xué)的思想。在某種意義上，我們會發(fā)現(xiàn)自然法學(xué)派從某種意義上說就是道德法學(xué)派。到了馬克思，法律與道德的關(guān)系變成動(dòng)態(tài)的和唯物的，從形而上學(xué)轉(zhuǎn)變到實(shí)事求是。（二）國內(nèi)關(guān)于法律與道德關(guān)系的研究清末法學(xué)家沈家本也對法律與道德關(guān)系作了研究。作為清末一位著名的法學(xué)家，沈家本對中西法律學(xué)說均有很深的造詣。他對法制與道德的關(guān)系進(jìn)行過深入探討，認(rèn)為兩者均為治國者所不可或缺，但道德對預(yù)防犯罪起著更為重要的作用。另外，執(zhí)法者的道德素質(zhì)直接關(guān)系到法律的實(shí)施，只有良法而無善人執(zhí)法，良法則形同虛設(shè)。我們國家的專家學(xué)者張文顯先生這樣認(rèn)為，道德和法律相互作用，兩者密不可分。道德現(xiàn)象具有豐富的法律意義。這主要集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一個(gè)方面，在現(xiàn)實(shí)的案件中，經(jīng)常會把道德規(guī)范的行為準(zhǔn)則作為重要的判斷依據(jù)，這說明道德也是具備法律效應(yīng)。一個(gè)國家或者地區(qū)的管理者通常會根據(jù)自己的需求或者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位而建立一套適合自身的道德準(zhǔn)則，并且讓全社會共同遵守。第二個(gè)方面，法律在一定程度上來說，也是基于道德的基礎(chǔ)上建立的，也就是說法律從某種程度上具有道德性。從法律的實(shí)質(zhì)意義來講，法律代表的是一個(gè)國家的意志表現(xiàn)，是一種行為規(guī)范，在這些規(guī)范中，無形中包含了對與錯(cuò)、應(yīng)該與不應(yīng)該的基本判斷。也就是說，法律從其根源上來講，是和道德規(guī)范聯(lián)系在一起的，法律的建立是人為制定的，在制定的過程中離不開主觀因素，比如對于對和錯(cuò)的判斷、正義和非正義的判斷、公平和公正的判斷、責(zé)任和義務(wù)的判斷等等。在歷史文明高度發(fā)達(dá)的今天，如果一個(gè)國家或者地區(qū)的管理者和法律制定人員不能夠考慮人們道德觀念意識，就很可能制定出一些違背道德準(zhǔn)則的法律法規(guī)處理，而極有可能讓負(fù)能量的東西繼續(xù)得到傳播，就不能讓社會、文明朝著正能量的方向發(fā)展。二、道德與法律問題的沖突與互補(bǔ)（一）道德與法律問題的關(guān)系談起道德與法律的關(guān)系，爭論點(diǎn)一般會集中在道德與法律的不同特點(diǎn)上。但是要限定在特定的時(shí)空內(nèi)。即便是在特定的時(shí)空內(nèi)，由于道德具有個(gè)體性，每個(gè)人與每個(gè)人的道德觀都有可能不同，道德很難統(tǒng)一。道德位于人們的內(nèi)心不可琢磨。這些與法律的特點(diǎn)都是不同的。所以一些學(xué)者對道德進(jìn)行了分類?？档路譃椤巴耆牧x務(wù)”與“不完全的義務(wù)”；而哈貝馬斯分為“實(shí)用的”、“倫理的”和“道德的”，羅爾斯分為“責(zé)任”和“超責(zé)任”，富勒區(qū)分為“義務(wù)的道德”和“向往的道德”。借鑒他們的思想，我們把道德可分為兩個(gè)層次。低等級的層次是為了促進(jìn)社會活動(dòng)的有序開展，主要功能是維持社會的基本行為準(zhǔn)則；高等級的層次是為了提高人們生活的質(zhì)量，主要功能是更高的生活質(zhì)量的一種追求和向外。這樣看來，法律必須是建立低等級的層次上的。人類的道德應(yīng)該是反映“善”的要求的，尤其是基本層次的道德。馬克思也不否認(rèn)普遍道德，他認(rèn)為道德具有繼承性和全人類性。而在馬克思心目中最高的道德就是無產(chǎn)階級的道德，代表了全人類的利益。他這里的普遍道德應(yīng)該也可以按照我們以上的方法來劃分。我們要討論的法律與道德的關(guān)系就是說的法律與基本道德的關(guān)系。即在特定時(shí)空內(nèi)某種社會物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件和人的本性所決定的基本道德。這樣的道德是被普遍認(rèn)為存在的。（二）道德與法律問題的沖突及歸因社會調(diào)節(jié)機(jī)制最容易出的問題就是“事與愿違”（不和諧）。在人類的歷史上有許多事與愿違的事情。人們總是充滿熱情地去完善和適應(yīng)某些調(diào)節(jié)機(jī)制可最后卻又駕馭不了它，自己反而會受制于它。法律與道德是人類社會中最重要的調(diào)節(jié)機(jī)制。法律與道德的和諧是社會和諧的重要保證。研究法律和道德和諧必須先分析法律與道德相沖突的原因。法律與道德的不和諧首先表現(xiàn)為法律和道德本身的不和諧，其次表現(xiàn)為法律與道德關(guān)系的不和諧，最終表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行的不和諧。1、法律和道德關(guān)系的異化法律與道德都是社會調(diào)節(jié)的工具，缺一不可。不但法律與道德本身會被異化，而且法律與道德的關(guān)系也同樣會被異化。法律和道德都會被異化，都有異化的歷史。法律是道德的保障。道德又是人類生存總結(jié)出的一些規(guī)則。目的是為了使人類更加安全幸福生活在這個(gè)星球上。人類的天性就是追求自由，而在追求這些自由中必須限制人類的容易引起不良后果的自由。一個(gè)不會用強(qiáng)制手段控制自己弱點(diǎn)的種族是注定要滅亡的。法律是對道德的強(qiáng)制，防止道德失效和異化。然而法律出現(xiàn)以后就獨(dú)立于道德表現(xiàn)出與道德不同的特點(diǎn)。盡管道德和法律有這些不同，但法律的實(shí)施絕對離不開道德的支持，否則，法律所產(chǎn)生的制度是無法長久的。需要強(qiáng)調(diào)的是道德對法律的支持也是有限度的，道德畢竟不是法律，法律也不可能取代道德。法律與道德關(guān)系的異化表現(xiàn)在兩個(gè)方面。就是在特定的時(shí)空中法律過分道德化和道德過分法律化。這里的特定時(shí)空很重要，如果不限定特定時(shí)空的話法律道德化與道德法律化也是歷史上常有的，甚至某些時(shí)候可以認(rèn)為是歷史的進(jìn)步。這些在后面的章節(jié)有詳細(xì)的論述。法律與道德應(yīng)有邊界，法律不能強(qiáng)制所有的道德。法律應(yīng)該關(guān)注與人的外部行為而非內(nèi)心，如果關(guān)注人的思想，就會使法律成為不可琢磨的東西和精神強(qiáng)制的工具、專制壓迫的工具。這種異化在人類歷史上造成了許多的災(zāi)難。相反，法律不適宜的道德化會使道德與法律在這個(gè)調(diào)整領(lǐng)域缺位。道德在這個(gè)領(lǐng)域又調(diào)整不了，又沒有法律強(qiáng)制力，這也是不可取的?？傊膳c道德必須有界限。從哲學(xué)上講，這是因?yàn)榈赖卤仨毐ＷC有一定的自由空間。正如前面我們已經(jīng)提到，法律只能是建立在低等級的層次之上，也就是人們?nèi)粘５男袨橐?guī)范準(zhǔn)則，比如對人的生命權(quán)力、家庭權(quán)益等物質(zhì)和精神上保護(hù)等。這些都是對人們生活的一種最為基本的保護(hù)形勢，同時(shí)也是最為直接和最為有效的。在這個(gè)低等級的層次以上，人們還有更高層次的需求，是在人們對生存的需求以上的，主要是對生活品質(zhì)的提升和對自己的精神、文化需求的一種渴望。道德，從理論上講，是對以上這些的一種匯聚。人們不能對這些高層次的需求進(jìn)行一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范和強(qiáng)制性要求，但是我們可以試圖讓社會共同形成的道德規(guī)范來形成統(tǒng)一的不成文的規(guī)定。道德政治化指的是將本屬于道德領(lǐng)域的道德政治化了。因此，法律和道德規(guī)范還是要區(qū)分開來，法律應(yīng)該建立在一定的道德標(biāo)準(zhǔn)之外，讓人們自己做出道德判斷和選擇，自己去把握中間的度，避免法律強(qiáng)制規(guī)定了人們的生活行為。這也是符合權(quán)利本位的要求的。法律與道德同為社會調(diào)節(jié)的手段，各司其職。雖然兩者在許多價(jià)值上有重合的部分，但仍然各有各自不同的價(jià)值取向。2、法律和道德與實(shí)踐不符法律與道德的不和諧還表現(xiàn)為它們不符合社會實(shí)踐。法律是上層建筑的一部分，應(yīng)該和一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。作為上層建筑的法律會反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)或延緩其發(fā)展。法律與實(shí)踐不符合主要表現(xiàn)為以下幾種情況:第一是法律嚴(yán)重的滯后。如我國在改革開放初期，經(jīng)常遇到這種問題，往往出現(xiàn)法律滯后和無法可依的情況。第二是法律與國情不符合。這樣的法律如無根的大樹沒有活力。在法律移植時(shí)常常會出現(xiàn)這樣的情況。這里又分兩種情況，一種是與當(dāng)?shù)氐牡赖铝?xí)慣不符。這時(shí)的法律，人民是不會信仰的，推行成本很大。或者當(dāng)?shù)厝酥物L(fēng)氣很濃，人們法律意識淡薄，有法不依，權(quán)大于法。第三，如果法律與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和地理生活條件不符，這也會使法律變得很難堪。如我國本是個(gè)資源相對匱乏和人均收入不高的國家，可是政府偏偏要限制小排量汽車。道德也如此。道德因?yàn)樽陨淼亩栊远贿m應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。道德屬于社會意識，它的變化往往與社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不完全一致。由于傳統(tǒng)影響的深遠(yuǎn)，這時(shí)候的道德因時(shí)間而不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況。道德的變化不及法律，改變法律相對于改變道德觀念來說要容易操作一些。而社會道德的變化往往很慢，它有很大的慣性，承上啟下，前后很難割裂，而且人為的很難控制。舊道德觀念不再適應(yīng)社會發(fā)展的時(shí)候，對人的自由就是一種束縛。在一個(gè)落后國家邁向現(xiàn)代化的過程中，道德觀念的變化往往會形成新舊道德觀的交鋒。落后的道德往往不利于國家的發(fā)展，而改變這些需要時(shí)間。在許多后進(jìn)國家邁向現(xiàn)代化的過程中，某些腐朽的觀念很難被一時(shí)克服。他們慣用的手法一是宣傳，二是靠法律樹立即便是在同一個(gè)時(shí)空，道德也會因地域不同而不同。如果生拉硬套，也會出現(xiàn)一些問題。（三）道德與法律的互補(bǔ)在社會長期發(fā)展的歷史進(jìn)程中，法律和道德一直是共存的，沒有絕對的道德、也沒有絕對的法律。對于社會的治理和人們的行為規(guī)范管理中，法律和道德是相互補(bǔ)充的，在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)或者實(shí)踐中，人們都說考慮法律和道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)。因此，較為合理的法律制度往往會無形中指引人們對道德理想的一種追求。1、道德對法律的補(bǔ)充與促進(jìn)第一、道德對法律的互補(bǔ)和促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在道德為法律提供基本價(jià)值參考和對法律發(fā)展方向的指引上。首先，盡管道德和法律有很多不同，但法律的實(shí)施絕對離不開道德的支持，否則法律所產(chǎn)生的制度是無法長久的。伯爾曼曾經(jīng)說過法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)。法律至少必須提供秩序給人們，良法還應(yīng)該提供公平的環(huán)境。其次，新的法律理念往往萌發(fā)于新興道德的理念里面，許多近代理念就是這樣進(jìn)入法律的。再次，它也總是能使法律向應(yīng)然的方向發(fā)展和進(jìn)步。盡管每個(gè)時(shí)代的道德不同，每個(gè)階級有每一個(gè)階級的道德，但作為人類共同利益維護(hù)者的基本的道德還是反映善的。道德對法律有指引作用，使法律朝著人類理想的方向發(fā)展。第二、道德是法律運(yùn)行的潤滑劑。道德準(zhǔn)則，是社會發(fā)展進(jìn)程中的一種不成文的規(guī)定，從根本上上來看與經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切相關(guān)，道德可以看成是一種社會的現(xiàn)象，是對社會的輿論導(dǎo)向、人們的內(nèi)心向外、追求和行為習(xí)慣方式等所形成的特有的規(guī)范、原則等。法律規(guī)定，是國家政府制定的行為準(zhǔn)則，是國家對人們生活實(shí)踐中的活動(dòng)的一種規(guī)定，哪些可以做，哪些不可以做，代表的法律制定人員對于合理和不合理的一種判斷，從其制定的原則上來說，法律也是建立在一定的道德標(biāo)準(zhǔn)之上的。2、法律對道德的補(bǔ)充法律對道德的互補(bǔ)和促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在法對道德的保障上。許多基本道德需要用法來強(qiáng)化來保障自身存在的價(jià)值。目的是為了使人類更加安全幸福生活在這個(gè)星球上。第一，法律規(guī)定的建立是在一個(gè)國家或地區(qū)的管理者的意志思想上形成的，由其執(zhí)行機(jī)關(guān)、部門制定并確保行為規(guī)范實(shí)施，是具有法律效應(yīng)的，是一種強(qiáng)制性的規(guī)定。道德規(guī)定相反，他不是強(qiáng)制性的，而是人們自身在生產(chǎn)實(shí)踐中自發(fā)形成的一種約定俗成的規(guī)定，人們根據(jù)自己的思想判斷去履行這一規(guī)定。而在現(xiàn)實(shí)中，在物質(zhì)文明還不是高度發(fā)達(dá)的今天，僅僅依靠道德規(guī)范來明確人們的行為準(zhǔn)則顯然是不夠的，大多數(shù)人理想的社會秩序可能得不到保障，很容易被一小部分所破壞，而損壞大多數(shù)人的利益，從而極有可能導(dǎo)致社會的混亂。道德規(guī)范是一種歷史形成的產(chǎn)物，代表的是一種社會現(xiàn)象，是隨著社會的發(fā)展而不斷變化的，特別是經(jīng)濟(jì)、政治的不斷發(fā)展變化，道德標(biāo)準(zhǔn)也是不斷發(fā)展變化。事實(shí)表明，道德標(biāo)準(zhǔn)的變化，僅僅依靠人們自身的自覺性很難實(shí)現(xiàn)，而如何通過法律進(jìn)行補(bǔ)充強(qiáng)制性執(zhí)行，則會極大的加快其改變的速度。比如，我們國家成立以后頒發(fā)了《婚姻法》，確保了婚姻中法律、道德的雙重更新。第二，法律的產(chǎn)生是建立在一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和意識概念之上的，然而，法律規(guī)定的形成確實(shí)強(qiáng)制性的。法律規(guī)定，極大地決定和改變?nèi)藗兊牡赖聹?zhǔn)則。不論是在哪一種社會形態(tài)之下，人們都會判斷這個(gè)社會上已經(jīng)形成的道德規(guī)范是否應(yīng)該繼續(xù)遵守，是否需求人們繼續(xù)統(tǒng)一一種行為規(guī)范進(jìn)行實(shí)施。國家的統(tǒng)治者為了更加明確這些道德規(guī)范，或者按照自身的意識、理解，為了促進(jìn)這些不成文的道德規(guī)范按照什么形式進(jìn)一步準(zhǔn)確實(shí)施，而不得不制定法律規(guī)范進(jìn)行強(qiáng)制性實(shí)行。如果人們一旦發(fā)生違法法律規(guī)定的情形，將根據(jù)規(guī)定作出相應(yīng)的處罰。比如，在我們國家封建社會時(shí)期，“不忠”、“不孝”是嚴(yán)重違背社會的道德觀念和法律規(guī)定的，是會被處以極刑的，而在當(dāng)今，卻沒有了相關(guān)的明確規(guī)定，只是人們道德標(biāo)準(zhǔn)的一種判斷。當(dāng)前，我們國家正在執(zhí)行的憲法、法律，已經(jīng)把人們生活中的各類道德規(guī)范囊括其中，并且這些法律規(guī)定，也確實(shí)指導(dǎo)了我們的日常生活。同時(shí)，還有很大法律制定實(shí)施以后，進(jìn)一步保證了相關(guān)的道德行為、標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)步和認(rèn)可。三、道德與法律關(guān)系和諧在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)法律與道德的和諧不應(yīng)僅僅表現(xiàn)在概念中，同樣也表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中。在現(xiàn)實(shí)中雖然純粹的和諧無法真正的實(shí)現(xiàn)，但我們的會盡量使它們和諧。近代以來法治國家的概念深入人心。依法治國成為判斷各國文明程度的標(biāo)準(zhǔn)。為了避免認(rèn)知和法律標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一，法律與道德的接口也被嚴(yán)格的限制。在法治社會中道德參與社會的管理也要符合法治的原則。（一）立法中的道德和法律關(guān)系的處理在現(xiàn)代社會，我個(gè)人認(rèn)為立法中的道德性包括三個(gè)方面:首先是立法權(quán)力存在的道德合理性;其次表現(xiàn)為對立法過程(也就是立法程序)的道德性;再次是所立法律中包含的道德性。立法權(quán)存在的道德就是說立法權(quán)的賦予要合法合理，要體現(xiàn)民主的原則。法律的制定以及當(dāng)權(quán)者所具有的立法權(quán)力，在我們國家，都是人們給予的。因此，法律的制定是維護(hù)最廣大人們?nèi)罕姷母纠娴模⑶沂切枰?jīng)過最廣大人民群眾同意的。從根本上來說，民主的含義方面，國家并不是主體，而是客體的一種存在，這和宗教中關(guān)于人類的創(chuàng)造是一樣的，并不是宗教創(chuàng)造了人類，而是人類創(chuàng)造了宗教。從民主的角度來看，一個(gè)國家的一切主權(quán)在人民手中，體現(xiàn)的是“以人為本”，法律的制定同時(shí)也是國家政府對于國家基本制度的建立和權(quán)利、義務(wù)的一種分配模式，最終的目的是維護(hù)人民的基本利益，也就是“為人民服務(wù)”。不難看出，“為人民服務(wù)”在社會對道德規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的一種基本體現(xiàn)，同時(shí)，也是對法律規(guī)定的一種正確闡釋。從根本上來講，道德和法律這兩者的關(guān)系是統(tǒng)一的，從其形成的根源上可以看出，其建立和產(chǎn)生的基礎(chǔ)是一致的。（二）司法中的道德和法律關(guān)系的處理培根曾指出，如果司法案件中，出現(xiàn)了一次不公平的判斷，那么哪怕只有一次，其所產(chǎn)生的惡劣影響是極其巨大的，甚至比產(chǎn)生眾多次的不平舉動(dòng)還嚴(yán)重。這是因?yàn)椋还降呐袛?，是從根本上對既定的?guī)定進(jìn)行一次無視，也就是說，法律是一切司法案件的執(zhí)行根本。法律，只是文字，如何在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行實(shí)施和體現(xiàn)，就是法律的執(zhí)行過程，也就是司法。司法的正確性與否，直接決定了司法工作的嚴(yán)肅性和法律性，司法也是具備道德標(biāo)準(zhǔn)的，體現(xiàn)的就是其公正和正義。如果在司法中上述的原則仍然實(shí)現(xiàn)不了人們所期望的正義，在案件的審理和判斷中依然還會存在公共秩序等原則問題，法律只是一種規(guī)定，是一種死的東西，很難結(jié)合道德標(biāo)準(zhǔn)而靈活處理和執(zhí)行。盡管大陸法系法學(xué)家們極力構(gòu)造體現(xiàn)理性的完美法律，英美法學(xué)家們努力運(yùn)用平衡原則，但都不能達(dá)到完美。所謂公序良俗，指的是公共秩序以及善良風(fēng)俗。其基本原則體現(xiàn)的是當(dāng)今民事法律，也是民事法律產(chǎn)生的根本。公序良俗的本質(zhì)是倫理化規(guī)則的延伸。公序即公共秩序，其核心是規(guī)則。（三）守法中的道德和法律關(guān)系的處理在歷史文明高度發(fā)達(dá)的今天，法治秩序的建立極為重要，一方面要求法律建立在一定的道德性基礎(chǔ)之上，另一方面要求法律同道德價(jià)值基本一致，并且要求人們更加的自覺。不論是什么法律規(guī)定，其所指導(dǎo)的行為準(zhǔn)則都是對人們生活的一種美好向往的體現(xiàn)，代表的大多數(shù)人的心愿，也可以說是人們生活的一種信念。通過法律的制定和實(shí)施，人們對社會行為、形態(tài)等都會形成一個(gè)統(tǒng)一的模式，從而自覺遵守法律規(guī)定的各種行為。在這個(gè)里面，認(rèn)可法律是最為重要的，只有認(rèn)可法律，才能促進(jìn)人們自覺遵守，僅僅依靠強(qiáng)制性執(zhí)行只能是對人們行為規(guī)范的一種約束，而不能從根本上解決問題。換句話說，法律的根本目的是制止違法行為，道德的標(biāo)準(zhǔn)同樣是一種守法的意識，二者的最終目標(biāo)是一致的，只是方法措施不同而已。因此，守法固然重要，認(rèn)可法律更為重要。對法律所包含的信念的認(rèn)同，這種認(rèn)同很大程度上是因?yàn)榉傻囊?guī)定符合公民所期許的道德信念。而守法本身恰恰又是當(dāng)代公民的基本道德之一。人為何要守法，關(guān)于這方面的理論很多。公民是否遵守法律取決于對法律的認(rèn)同和歸宿。法律要