倫理學(xué)基本內(nèi)容

倫理學(xué)基本內(nèi)容倫理學(xué)倫理學(xué)的含義倫理學(xué)是以道德現(xiàn)象作為研究客體的學(xué)科，即研究道德的起源、本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。由于倫理學(xué)主要以哲學(xué)反思的方式對(duì)人類社會(huì)生活中的道德現(xiàn)象進(jìn)行思考，所以倫理學(xué)也稱為道德哲學(xué)。簡(jiǎn)言之，倫理學(xué)可以被定義為有關(guān)善惡、權(quán)利義務(wù)、道德原則、道德評(píng)價(jià)、道德行為的學(xué)科。倫理學(xué)的類型根據(jù)研究重點(diǎn)和研究方法不同，目前學(xué)術(shù)界一般將倫理學(xué)分為規(guī)范倫理學(xué)、元倫理學(xué)、描述倫理學(xué)（元倫理學(xué)和描述倫理學(xué)屬于非規(guī)范倫理學(xué)）、實(shí)踐倫理學(xué)四種基本類型：規(guī)范倫理學(xué)約翰·羅爾斯寫過《正義論》《政治自由主義》《作為公平的正義：正義新論》《萬民法》等名著。指圍繞著道德價(jià)值、道德義務(wù)和道德品質(zhì)展開其理論形式，確定其道德原則、準(zhǔn)則等行為規(guī)范的倫理學(xué)。規(guī)范倫理學(xué)一直是倫理學(xué)的代表、主體或核心，其代表學(xué)者包括古希臘的亞里士多德、我國春秋時(shí)期的孔子、美國倫理學(xué)家約翰·羅爾斯（JohnRawls）等。規(guī)范倫理學(xué)又分為一般規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)。元倫理學(xué)因?yàn)閭惱韺W(xué)的任務(wù)，我必須堅(jiān)持，不僅是得到一些正確的結(jié)果，而且是為這些結(jié)果找到一些站得住腳的理由。倫理學(xué)的直接目的是知識(shí)，而不是實(shí)踐?！獑讨巍鄣氯A·摩爾又稱分析倫理學(xué)，是指研究倫理學(xué)本身，即對(duì)倫理學(xué)的性質(zhì)、道德概念、道德邏輯分析和道德判斷等進(jìn)行研究，而不制定道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且對(duì)任何道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都采取中立立場(chǎng)的倫理學(xué)。其代表學(xué)者是英國倫理學(xué)家喬治·愛德華·摩爾（Moore）。描述倫理學(xué)赫伯特·斯賓塞為人所共知的就是“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”，他支持“平等自由定律”，這是自由意志論的基本的原則。在不侵犯別人的權(quán)利下，每個(gè)個(gè)體可以根據(jù)自己的選擇而做事。又稱記述倫理學(xué)，是指對(duì)道德現(xiàn)象的研究，既不涉及行為的善惡及其標(biāo)準(zhǔn)，也不謀求制定行為準(zhǔn)則或規(guī)范，只是依據(jù)其特有的學(xué)科立場(chǎng)和方法對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性描述和再現(xiàn)的倫理學(xué)。描述倫理學(xué)有兩個(gè)分支，即道德社會(huì)學(xué)和道德心理學(xué)。其代表學(xué)者是英國思想家赫伯特·斯賓塞。實(shí)踐倫理學(xué)（practicalethics）旨在將一般的道德規(guī)范和理論應(yīng)用于特定社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，具體包括醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、商業(yè)倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)、工程倫理學(xué)等分支學(xué)科。與應(yīng)用倫理學(xué)不同的是，實(shí)踐倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一般的倫理規(guī)范或原則無法簡(jiǎn)單套用到具體領(lǐng)域并推演出倫理結(jié)論；這些一般性指導(dǎo)原則只是倫理思考的邏輯起點(diǎn)，需要借助具體情形中的數(shù)據(jù)信息、經(jīng)驗(yàn)，加上創(chuàng)造性的分析論證才能做出恰當(dāng)?shù)膫惱砼袛嗷蚪Y(jié)論。倫理學(xué)的研究對(duì)象倫理學(xué)的研究對(duì)象是道德現(xiàn)象。所謂道德現(xiàn)象，是指“有關(guān)善惡是非的現(xiàn)象”。在人類社會(huì)生活中，始終存在著一個(gè)領(lǐng)域：人們通過道德判定和評(píng)價(jià)，把某些行為稱之為道德或不道德、善的或惡的。道德現(xiàn)象的本質(zhì)：道德現(xiàn)象的一般本質(zhì)：道德的性質(zhì)道德現(xiàn)象同政治、法律、文化等現(xiàn)象一樣，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，同屬于上層建筑。道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)：是其特殊的規(guī)范性和實(shí)踐精神。道德的特征：階級(jí)性與全民性的統(tǒng)一變動(dòng)性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一自律性與他律性的統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性與進(jìn)取性的統(tǒng)一倫理學(xué)的基本理論美德論美德即知識(shí)——柏拉圖主要研究作為人所應(yīng)該具備的品德、品格等，即探討什么是道德上的完人，道德完人所具備的品格以及告訴人們?nèi)绾纬蔀榈赖律系耐耆?。義務(wù)論道德源自理性而不是經(jīng)驗(yàn)，義務(wù)不是來自人性或所處環(huán)境，而是來自純粹推理——康德它是關(guān)于責(zé)任、應(yīng)當(dāng)?shù)睦碚?，具體研究的是準(zhǔn)則或規(guī)范，即社會(huì)和人們根據(jù)哪些標(biāo)準(zhǔn)判斷行為者的某個(gè)行為的是非以及行為者的道德責(zé)任。效果論