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文檔簡介

2023年天津公務員考試申論真題

材料1:

1.經典話劇《雷雨》在北京人藝進行新一輪演出時,一

場低票價、針對大中學生的公益場遭受“意外”,學生們的

“哄堂大笑貫穿全劇”,出演周樸園一角的聞名演員楊立新

對此發(fā)出感慨,”文學上的精致,人物關系的困難,臺上全

部年輕人全部死亡的悲劇結尾,使得《雷雨》毋庸置疑的成

為了中國戲劇經典的開山之作。曹禺先生故去多年,《雷雨》

仍舊在中國的戲劇舞臺上多有演出。但像這樣的哄堂大笑貫

穿全劇實是少見……”他最終甚至表示,”《雷雨》的‘公

益場’真令人悲觀,這樣的‘公益場'不演也罷!”

此事務一出,快速在網上引起了激烈的探討。其中關于

青少年傳統(tǒng)文化的缺失顯得尤為“搶眼”。盡管文化經典早

笑場,緣由必定是多方面的,而且有些專家剖析出的“文化

語境失衡”,“60年不變,表演僵化”,“文化審美的扭曲”

等緣由的確存在,但是我們不得不承認,年輕觀眾文化素養(yǎng)

的失落和對敬重經典的缺乏已成不爭的事實,更是亟待解決

的問題。

如今,“消遣至上”甚至“消遣至死”已成為了年輕人

的信條,對傳統(tǒng)文化缺乏敬畏,甚至拿傳統(tǒng)文化里的一些元

素進行嘲諷,成為一些年輕人彰顯“特性”的做法,但消遣

應有邊界,面對傳統(tǒng)文化要懂得敬畏和傳承。某知名學者直

言,這是一個消遣至死的年頭,消遣扭曲了意義。

中國國家話劇院導演田沁鑫曾說:“不是因為有了莎士

比亞才有了現在的文學英國,而是因為它本身就是一個留意

文學的國家,所以才有了莎士比亞”。青少年傳統(tǒng)文化的缺

失干脆說明白文化氛圍的“淡薄”。北京人藝演出的《雷雨》,

無論是對原劇本的挖掘還是人物表演上,并無失當之處,不

斷地哄笑體現出了年輕觀眾的藝術修養(yǎng)的缺乏。在一些高雅

演出中,即使你不肯定特別認可演員的演出,但肯定的藝術

禮節(jié)必不行少,例如古典音樂會中,什么時候該鼓掌,什么

時候該起立,包括穿著、表情等,都有一些約定俗成的“儀

式”,甚至于顯得“刻板”,但就是在這樣的儀式中,藝術

才能夠得到最好的敬重與詮釋。明顯在年輕觀眾中這方面的

學問是缺乏的,在加強傳統(tǒng)文化教化的同時,提升青少年的

藝術品位和藝術修養(yǎng)也是須要學校和政府努力的方向。

材料2:

1.“中國人,便后請沖水”,“請寧靜”,“請不要隨

地吐痰”……這種僅以簡體中文標出的警示牌,正在中國人

出境游的主要目的地國一一法國、德國、日本、泰國、新加

坡等地頻現。當大批游客成為中國的最新出口品時,“中國

人”卻成了不文明、粗魯的代名詞。

亂丟垃圾、坐公交車搶座,排隊加塞,大庭觀眾脫鞋脫

襪、赤膊坦胸,吃自助餐多拿多占,遇有糾紛惡語相向……

近日,中心文明辦和國家旅游局公布了從網上征集的10類

“中國公民出國(境)旅游常見不文明行為”,以上行為全部

榜上出名。

對于中國人在境外旅游中的不文明行為,國家學問產權

局公務員張利深有體會。除了加塞、隨地吐痰等常見“癥狀”,

張利印象尤為深刻的是國人的“扎堆”和“大嗓門”。

“中國人出去喜愛集體行動。幾十個人浩浩蕩蕩地走在

一起,有說有笑,休息的時候連躺帶臥,占一溜長椅。”

“一般的國外餐館,即使來賓滿座也特別寧靜。人們交

談的音量限制在對方可以聽見的范圍內。再看國內,很高檔、

門外停了很多車的假店里,里面也吵得不得了?!?/p>

對中國人的大嗓門,臺灣學者柏楊在《丑陋的中國人》

一書中講過一件事:兩個廣東人在美國街邊說話,美國人認

為他們就要打架,急撥電話報警。警察來了,問兩人在干什

么,他們說:“我們正在耳語?!?/p>

上海學者朱大可認為,中國人缺乏公共空間的基本禮

貌,肆無忌憚的大聲喧嘩是其中一種表現。

“近幾年來”一些中國公民的旅游陋俗,嚴峻損害了中

國“禮儀之邦”的形象,引起海內外輿論的廣泛關注和指責,

人民群眾反應劇烈?!敝行奈拿鬓k相關人士表示,將用三年

左右時間,實施“提升中國公民旅游文明素養(yǎng)行動安排”,

維護國家的榮譽和尊嚴,增加國家的“軟實力”。

評論人士指出,“中國公民文明素養(yǎng)不高并不是作為一

名游客的時候才表現出來,要提高的不是游客素養(yǎng),而是全

體國民的素養(yǎng)”。

材料3:

3.泱泱禮儀之邦,何以在最基礎的禮儀方面出現問題?

國際關系學院文化與傳播系教授郭小聰認為,歷史的拐

點出現在明中葉以后。

唐宋以前,中華文化是優(yōu)雅的代名詞,中國是禮儀輸出

國。史載中國商人到東南亞去,被看作來自禮儀之邦的人上

人,甚至免費食宿。日本和朝鮮對中華文化的仿照亦步亦趨。

明中葉以后,隨著人口增多,游民越來越多,社會問題

無法在家庭內部解決,游民們組成隱私教門、會堂、行幫、

商幫等“江湖組織”,社會生活日益粗俗化、江湖化。

“這種東西始終影響到今日一稱兄道弟,哥們姐們

們......這是生存逼的,我們人人覺得這種生活方式很累,

但沒有方法。人須要超脫和孤獨,但是這種文化不讓你孤

獨。”

“不認原則,認人情,必定就有親有疏,造成不公正和

驚惶。面對生存競爭的時候,你不知道別人有什么‘關系‘。"

郭曉聰分析,今日中國人顯得“無禮”的另一個緣由,是傳

統(tǒng)生活方式與現代社會的沖突。就如農村人不適應城市交通

規(guī)則、隨地吐痰、大聲說話、赤膊一樣。在田野上長大的人

猶如自然之子,逍遙自由,與物相融。但在城市,高度集中

的生疏人群就不得不被各種困難的規(guī)則所限制。

與“人口過剩導致社會粗俗化”有連帶關系的另一個觀

點認為,不文明行為是由資源匱乏導致的恐慌造成的。

但臺灣女孩丁明不贊成這種觀點,“要講資源匱乏,整

個亞洲都資源匱乏。”日本“新干線”的擁擠程度不比背景

的地鐵遜色。每個車站都有一些戴白色手套IDE人特地負責

把乘客往車廂里推。一邊推一邊鞠躬,畢恭畢敬地說“對不

起”。乘客知道空間有限,都舍命收縮自己?!安幌裨诖箨?

有些人自己要擠進去,還恨不得把別人擠下來。在車廂里,

胳膊和腿都伸的很開,舍命占地方。”

材料4:

兩年前,一張中國游客盧浮宮前水池泡腳的照片,曾引

來關于中國人文明素養(yǎng)的熱情探討。耐人尋味的是,當人們

發(fā)覺很多金發(fā)碧眼的游客同樣行事,就有聲音馬上“再反

思”:為什么外國人可以泡,中國人泡就要背上“低素養(yǎng)”

的污名?必需厘清的一個基本領實是,盧浮宮外的水池允許

不允許洗腳?假如洗腳違規(guī),哪怕是法國總統(tǒng)洗腳了,也不

能佐證中國人洗腳有合理性。答案是:首先水池旁邊有禁止

戲水的標牌;其次從媒體后續(xù)報道可知,盧浮宮外的水池洗

腳的行為是要禁止的。

“別人可以,我為什么不行?”這樣的提問方式,顯示

了國人個體意識、權力意識的覺醒。但放在盧浮宮的語境下,

卻少了些勸服力。一些令人反感的陋俗,往往被理解成與他

人無關的個人選擇,甚至被視為不行侵擾的“權力”。殊不

知,走入公共場合,再彪悍的個****力也有邊界,“人人相

善其群”,才能涵養(yǎng)人們的公共意識。公共意識的背后,是

在現代化之路上困擾中國百余年的國民素養(yǎng)大考題。

“欲維新吾國,當維新吾民”,從梁啟超到孫中山再到

共產黨,全部社會的進步力氣,無不把“國民素養(yǎng)”作為發(fā)

展的根本。正如梁啟超所說,“茍有新民,何患無新制度,

無新政府,無新國家”。而所謂“素養(yǎng)”,并不僅是會英語、

會電腦的現代技能,更不會是會穿新衣、會玩樂的現代生活,

而是價值尺度、思維方式、行為規(guī)則“觀念現代化”。前賢

早已痛心疾首于國人公共精神的缺失,缺憾的是,直到今日,

我們還是為景觀水池泡腳爭辯、為頤和園綠地上小便辯護。

我們必需正視的是:怎樣在享受個人自由、行駛個****利的

同時,不干涉其他人作為“我”的正值權利?怎樣培育起國

人的基本公共意識?

材料5:

臉部涂滿“鮮血”的“僵尸”突然出現在車廂內,這一

幕發(fā)生在萬圣節(jié)前夕的某市軌交2號線上。扮成“僵尸”的

賀某,因涉嫌擾亂公共交通工具上的秩序,已被依法行政拘

留。據了解,當天高峰時段,賀某“頂!”著滿臉“鮮血”

的“僵尸妝”出現在車廂內,部分乘客驚惶尖叫四處逃跑,

引起眾人恐慌,導致秩序混亂。

因為過一把萬圣節(jié)的癮,而被行政拘留,看似倒霉,實

則活該。對于西方的節(jié)日,我們不能拿來主義。終歸,中西

方文化不同,在人家那里,萬圣節(jié)活動是一個有著社會傳統(tǒng)、

相對固定而且大范圍存在的習俗,因此在公共場所所演“僵

尸”,才不會引發(fā)恐慌。

但在中國,仿照西方的萬圣節(jié)活動,終歸是這幾年才零

星出現的。盡管一些人尤其是年輕人,思想很前衛(wèi),但對于

大多數人來說,還沒有形成習慣。一個文明有序的社會,必

需有這樣一個前提,那就是你的自由不能影響到別人的權

益。同樣是舶來品的圣誕節(jié)、情人節(jié),喜愛的人群也大都是

年輕人,但并沒有引起其他年齡層的人們的反感,為什么?

因為那是年輕人自己玩自己的,并沒有阻礙到其他群體的正

值利益。

肯定到看到,個人的行為在公共場所是有邊界的。而且

這種邊界,不會因為你所謂的特性、藝術,或者節(jié)日活動,

就有所變更。缺憾的是,一些人往往僭越邊界,把原本應當

限定在私人領域、小范圍特定領域的行為活動,放到了公共

場所,影響到他人,進而違反公序良俗,甚至違法。

材料6:

你的鄰居有一條狗,鄰居富有,他不眼紅,鄰居貧困,

它不嫌棄,鄰居睡覺,它趴在床前,猶如一名“警衛(wèi)員”,

每天都能給鄰居帶來快樂和暖和。擁有這樣的一條狗狗,肯

定讓你特殊的艷羨,但是假如告知你,你的鄰居們都有一條

狗狗,并且一到晚上夜深人靜的時候起先叫,你是不是馬上

無語了?

這不,3月2日,家住F市保利小區(qū)的劉先生就向F市

環(huán)保局反映,旁邊的別墅區(qū)里,每戶人家都養(yǎng)了一條到兩條

大型犬,一到晚上,就吵得周邊居民無法安睡。

據了解《F市城區(qū)限制養(yǎng)犬管理方法》規(guī)定,F市的城

區(qū)為限制養(yǎng)犬區(qū)域,在限養(yǎng)區(qū)內養(yǎng)狗的單位和個人,都必需

經過當地公安部門的審批。但保利小區(qū)轄區(qū)派出所負責人羅

所長表示,現在市區(qū)內居民養(yǎng)狗越來越多,流淌性也很大,

但幾乎沒有狗主子來登記過。

在任何時候,自由都不是為所欲為,自由從一起先就意

味著對自身行為的拘束、對他****益的敬重以及對公共利益

的妥協,這是公共意識和規(guī)劃意識的基礎。當地警方表示,

養(yǎng)狗若是擾民,建議業(yè)主到就近派出所報警,公安局先受理,

聯合環(huán)保部門做噪聲鑒定,假如事務成立,再依法對養(yǎng)犬人

進行勸誡、警告和懲罰。那么,當地公安局和環(huán)保局為什么

就沒有提早“聽見”狗狗深夜“大合唱”?打盹的監(jiān)管機制,

明顯也應當反思。

狗狗深夜“大合唱”像一個精神標本,折射出一些人公

共意識缺乏?!捌粕街匈\易,除心中賊難”,杜絕權力的濫

用,涵養(yǎng)公共的文明,讓狗狗們的“大合唱”謝幕很簡單,

難的是涵養(yǎng)人們的公共意識和規(guī)則意識。

材料7:

跳廣場舞竟然跳進了警局,兩年前,中國大媽在紐約跳

廣場舞被抓的消息,讓國人倍覺意外。不過,記者在近日走

訪中發(fā)覺,對于在公園跳舞,F市市民也是頗有看法,認為

跳舞時音樂聲過大、時間過長,他們的休息受到了干擾。對

此,公園管理處稱,協調沖突須要雙方相互體諒和包涵。

公園內的廣場舞噪音擾民,緣由不外乎兩個:其一,公

園的規(guī)劃設計先天不足,未能形成良好的隔音效果;其二,

公園管理不到位,致使公園廣場舞變成了噪音擾民。不管是

出于何種緣由,公園管理方和逛公園的市民都應當恪守職責

邊界,規(guī)避噪音擾民。

以南湖公園為例,雖然有十來個跳舞的群體,而且音量

始終以來都較大,但旁邊居民并不覺得困擾。為何?因為該

公園做了合理規(guī)劃,在前期設計時,就將公園與公路隔開,

避開了廣場舞帶來噪音。

當然,F市大多數公園年頭久遠,設計之初并未流行大

規(guī)模的廣場舞,時至今日廣場舞流行,公園的規(guī)劃也無法重

新來過。如何對這些公園的功能區(qū)域重新劃分,在滿意一些

市民跳廣場舞健身的需求的同時,避開噪音擾民,成為困擾

F市環(huán)保部門和公園管理處工作人員的難題。

材料8:

2023年,兩則與考生有關、與高考“無關”的新聞,激

起人們心底的波瀾:

一則是高考前20分鐘,在四川宜賓一中考點,一女生

因痛經在考場內昏迷,同一考場的黃子恒發(fā)覺后,馬上抱起

這名同學往校外跑,找到警察將女生送醫(yī)。

一則是江蘇宿遷高三女孩陳瑾,在目睹媽媽闖紅燈并對

交警出言過激后,給交警寫了一封致歉信。高考結束后,當

地交警特意登門探望了這位女孩。

“中國好考生”、“提前的滿分作文”、“向致歉女孩

致敬”……在今日,這樣的故事之所以感人,不僅因為它隱

含著“小孩可以成為大人老師”的邏輯,還在于新聞的主角

是爭分奪秒、心無旁鷲的高考生。

在人的一生中,變更命運的高考或許只有一次。倘如沿

著“有用沒用”的功利思路,秉持“成大事者不拘小節(jié)”的

勝利哲學,兩位考生的選擇,或許顯得“涉世未深”。但恰

恰是關鍵時刻的這些舉動,帶給人們意料之外的感動,同時

告知我們,成才之外,還有成人:勝利之外,還有教養(yǎng)。

幾年前,一位市長在高校演講中曾說:“不少中國人受

到過教化,但沒有教養(yǎng).....有教養(yǎng)比拿到文憑更重要”。

話雖刺耳,卻非無中生有:我們有多少人,肯定要有人干涉

才會自覺排隊;有多少人,在公交地鐵上撞了別人連句“對

不起”都不會說;有多少人,闖了紅燈還振振有詞“要你管

我”……更重要的是,有多少人意識到了隱含在這些“小事”

中的深層次意義?

材料9:

1872年美國傳教士亞瑟.史密斯來到中國,他接觸了上

到廟堂、下到江湖的中國社會各階層人士,然后得出了一個

結論:中國人不懂得什么叫“公共”。所以,在中國人的意

識中,沒有“公共意識”一說。為了證明自己的這個觀點,

亞瑟?史密斯就講了兩個例子。

第一個例子。亞瑟?史密斯說,在中國原來有特別多的

官道,這些官道作為重要的交通,聯系著中國的很多城市和

鄉(xiāng)村,但是亞瑟?史密斯看到中國的這些官道全都是破爛擔

心,官道不僅僅沒有成為交通便利的工具,反而阻礙了交通,

因為官道的確特別破爛。亞瑟.史密斯不解地說,假如從明

朝末年到清朝初年,由于斗爭的緣由,官道被破壞,還可以

理解的話,那么清朝建國之后始終到1872年,已經有了很

長時間的歷史,這些官道也并沒有被修復,這就只能說明,

中國人的確缺少公共意識。

不要說道路沒有人管,連城墻也沒有人管,很多中國人

甚至把城墻的墻磚摳下來拿回家,或者是蓋自己的房子,或

者是壘豬圈。他甚至舉了一個更加令人覺得不行思議的事

情,在某港口有一個外國人的墓地,因為沒有人看管,結果

墓地的磚同樣被中國人一塊一塊搬回了家。所以,他說中國

人根本不知道“公共”二字為何物。

不僅舉出了這種日常生活中的例子,他還講了另外一個

政治故事。亞瑟-史密斯在中國的時候,正好清朝的道光皇

帝駕崩,這幫外國人就特殊想知道,道光皇帝駕崩之后誰來

接他的位子。當時道光皇帝有三個兒子,究竟是大兒子接呢,

還是其他的兩個兒子接,他們特別想知道中國人的看法。于

是,亞瑟-史密斯和他的幾個外國摯友,就到了中國的茶館

里,試圖和中國人聊一聊皇位繼承的事。

結果,無論他們用什么樣的方法,中國人壓根兒就不理

這一茬,直到最終,一個年長的中國人走到他們面前,拍著

亞瑟-史密斯的肩膀說,哎呦老外啊,你們還真是無聊,探

討什么皇帝繼承的事情!那是大臣們管的,我們根本管不著,

我們就管我們的事。你看,你們總在那兒聊皇帝繼位的事情,

茶也涼了嘛,餅也沒得吃了吧,所以呀,該干嘛干嘛去,別

管這些閑事。

亞瑟-史密斯通過講這類故事,來說明中國人缺乏公共

意識。時代發(fā)展到了今日,我們看中國人是不是真的缺乏公

共意識呢?唯恐還真是像亞瑟-史密斯所說的那樣。

第一題、依據背景材料2—6,概括造成當前我國公共意識缺

失的主要緣由。(0分)

要求:內容全面、觀點明確、條理清楚、語言精確。不

超過200字。

賦分說明

按點給分,每點3分。條理分5分。沒有條理,最多10

分。

參考答案:公共意識缺失的根源是國民素養(yǎng)低下,傳統(tǒng)

陋俗嚴峻,也就是價值尺度、思維方式和行為規(guī)則的觀念現

代化,詳細為:一、缺乏公共空間基本禮貌;二、傳統(tǒng)生活

方式與現代生活的沖突;三、個人行為在公共場所缺乏邊界

意識,違反公序良俗公共秩序;四、缺乏自身行為約束、對

他****益的敬重和對公共利益的妥協。

其次題、背景材料1提到了某知名學者的觀點“這是一

個消遣至死的年頭,消遣扭曲了意義”,請你談談對此的看

法。(0分)

要求:要求:觀點明確、分析透徹,字數在200字左右。

賦分說明

表態(tài)3分,理由總計8分,其中對消遣至死的說明2分,

緣由6分,每條3分,對策2分。邏輯層次清楚,視狀況給

1-2分。錯別字3個字扣1分;超出50字以上扣1分。

參考答案:

該觀點是合理的。理由如下:1.消遣致使青少年缺乏傳

統(tǒng)文化敬畏和傳承,甚至存在戲謔傳統(tǒng)文化的現象,而干脆

說明白文化氛圍的“淡薄”;2.產生該現象的緣由:文化語

境失衡,文化審美扭曲,文化形式缺乏創(chuàng)新、僵化;觀眾文

化素養(yǎng)的失落。

消遣無罪,但消遣有邊界,傳統(tǒng)文化不是消遣的對象,

面對文化我們應當敬畏、學習和傳承。因此,需政府和學校

加強傳統(tǒng)文化教化,提升青少年藝術品位和藝術修養(yǎng)。

第三題、針對城市中越來越突出的噪音擾民問題,F市

環(huán)保局擬于近期集中開展一次噪音污染集中整頓行動,假如

你是F市環(huán)保局的工作人員,請你結合背景材料6—7,就如

何避開噪音擾民問題,提出自己的工作設想,供領導參考。

(0分)

要求:內容合理、針對性強;條理清楚,字數在400字

左右。

賦分說明

工作設想格式(背景、問題)5分。

詳細工作設想按點給分,每點5分。

每條按可行性酌情加減。

參考答案

關于解決城市噪音擾民問題的工作設想

目前,城市噪音擾民現象嚴峻,影響人們正常生活。主

要問題是:民眾公共意識缺乏;政府缺乏監(jiān)管機制;城市規(guī)劃

不合理先天不足;城市管理不到位。

工作設想如下:一、前期規(guī)劃:1.針對未進行城市規(guī)劃

區(qū)域,聘請專家、學者商討城市規(guī)劃方案,結合城市實際狀

況,做出合理規(guī)劃;2.針對缺乏存在公共空間區(qū)域,重新劃

分功能區(qū)域,滿意市民文化生活需求。二、中期管理:1.加

強對公共區(qū)域統(tǒng)一管理;2.完善監(jiān)管機制,實現監(jiān)管長效化,

剛好發(fā)覺問題,解決問題。三、后期宣揚:1.信息公開。針

對整頓過程中的問題以及處理的結果,需在政府網站等剛好

公開。2.社會監(jiān)督。充分發(fā)揮新聞、媒體等多種輿論監(jiān)督作

用,針對噪音問題剛好曝光,并留下監(jiān)督舉報電話。3.加強

宣揚教化引導。通過網絡、電視、報紙等多種媒體方式,宣

揚噪音擾民的危害性,提升民眾公共意識。

第四題、背景材料4中提到,“人人相善其群”,才能

涵養(yǎng)人們的公共意識。請你從背景材料動身,聯系實際,以

“涵養(yǎng)公共意識關乎‘你我他'”為題,寫一篇爭論文。(0

分)

要求:1.角度新奇,主題正確、集中;2.內容充溢,結

構嚴謹,語言精確、流暢3.字數在1000字左右。

涵養(yǎng)公共意識關乎“你我他”

參考答案:

在一個社會交往日益頻繁、人與人依靠日益增加的現代

社會,有什么樣的文化素養(yǎng),就有什么樣的社會關系。

只知有我而不知有他,只知有私而不知有公,這是19

世紀末外國人對國人的視察。泱泱古國、文明之邦,行禮如

儀卻更多在家門內、熟人間,至于大街上,則潑臟水者有之,

隨地便溺者有之,當年古城南京甚至整個成了“大

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