馬克思主義經(jīng)典原著選讀課件

精讀篇目：第一篇馬克思：《關(guān)于費爾巴哈提綱》#第二篇馬克思恩格斯：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選）》#

第三篇馬克思：《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》#第一講唯物史觀的創(chuàng)立馬克思主義經(jīng)典原著選讀

卡爾·馬克思（1818—1883年），人類歷史上最偉大的革命家，思想家，全世界無產(chǎn)階級和被剝削被壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。馬克思主義經(jīng)典原著選讀

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界

——馬克思一、唯物史觀創(chuàng)立的前提和基本過程

馬克思主義經(jīng)典原著選讀

1818年5月5日，馬克思誕生于德國萊茵省特利爾城。中學(xué)時代，他受到法國啟蒙思想的影響，已有為人類謀幸福的崇高理想。中學(xué)畢業(yè)時他寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中寫到：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為他的重負所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲，那時，我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不會顯赫一時，但將永遠存在。”

1835年10月，他進波恩大學(xué)攻讀法學(xué)。他除研究法學(xué)外，還研究歷史、哲學(xué)和藝術(shù)理論。1837年起，馬克思開始認真鉆研黑格爾哲學(xué)。1841年，他結(jié)束大學(xué)生活，獲哲學(xué)博土學(xué)位。（一）馬克思的學(xué)術(shù)生涯馬克思主義經(jīng)典原著選讀1.信奉黑格爾的唯心主義(博士論文時期)博士論文：

《德漠克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。

2.黑格爾唯心主義范圍內(nèi)的不自覺反叛

(《萊茵報》時期)馬克思“苦惱的疑問”

24歲時成為《萊茵報》主編馬克思主義經(jīng)典原著選讀4.闡述人類解放，完成政治上的轉(zhuǎn)變

(《德法年鑒》時期)

《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

3.第一次主動批判黑格爾哲學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義(《黑格爾法哲學(xué)批判》時期)

馬克思認為：市民社會是國家的基礎(chǔ)和原動力，私有制是國家的支柱，市民社會決定國家，而不是相反。

馬克思主義經(jīng)典原著選讀5.清算從前的哲學(xué)信仰，全面闡述新世界觀(從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識形態(tài)》)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，開始全面制定新世界觀的，《手稿》是新世界觀的誕生地。

在《神圣家族》中，馬克思恩格斯批判了黑格爾思辨唯心主義的秘密和青年黑格爾派的“自我意識”，正面闡述了歷史的發(fā)源地、人民群眾的歷史作用、思想與現(xiàn)實的關(guān)系、唯物主義的發(fā)展形態(tài)等問題，提出了“歷史的發(fā)源地在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”等重要思想。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提出科學(xué)的實踐觀在《德意志意識形態(tài)》中，全面制定和概述了唯物史觀。

巴黎會晤馬克思主義經(jīng)典原著選讀6.新世界觀的公開問世

(《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》)

在《哲學(xué)的貧困》中，闡述了唯物史觀的基本原理。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯主張，每一個歷史時代的經(jīng)濟生活以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，決定該時代的政治和精神狀況，強調(diào)了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》既充分體現(xiàn)了馬克思恩格斯正在創(chuàng)立的新世界觀，也進一步闡述了正在創(chuàng)立的新世界觀。馬克思主義經(jīng)典原著選讀7.新世界觀在革命中的檢驗和發(fā)展（從1848年歐洲革命到1871年巴黎公社起義)

1848年，歐洲爆發(fā)了大范圍的資產(chǎn)階級革命。馬恩從經(jīng)濟方面分析了這場革命的性質(zhì)和原因等，尤其是通過結(jié)合路易·波拿巴這個歷史人物，非常精辟地分析了個人在歷史上的作用。1871年，爆發(fā)了“巴黎公社起義”。馬克思恩格斯始終關(guān)注、支持巴黎工人的英勇斗爭，并及時依據(jù)斗爭情況，對其作出理論概括，提出以巴黎公社式的國家代替被打碎的國家機器，廢除官僚制度，實行人民當家作主，豐富了無產(chǎn)階級專政的理論和關(guān)于國家的學(xué)說。馬克思主義經(jīng)典原著選讀8.研究資本主義經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，檢驗唯物史觀(《資本論》及其手稿)

從1843年起，馬克思就開始研究經(jīng)濟學(xué)。

1857年到1858年5月期間，他寫了第一個經(jīng)濟學(xué)手稿，即通常說的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》。經(jīng)過二十五年的辛勤勞動，讀了一千五百多本書，做了難以數(shù)計的摘錄筆記，馬克思終于在1867年3月底寫成了《資本論》第一卷并于同年9月14日發(fā)表。第二、第三卷是在他逝世后由恩格斯整理，分別在1885年和1894年出版。

《資本論》這部不朽著作具有劃時代意義，是政治經(jīng)濟學(xué)中的一次革命。馬克思主義經(jīng)典原著選讀首先，馬克思強調(diào)自己的辯證法同黑格爾的辯證法的本質(zhì)差別，即馬克思的辯證法是唯物主義的，黑格爾的辯證法是唯心主義的。第二，對唯物史觀的基本原理作了經(jīng)典表述。

第三，貫徹、運用了唯物辯證法的三大規(guī)律，論述了科學(xué)方法論，也再一次劃分了人類歷史發(fā)展所經(jīng)歷的社會形態(tài)

——“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代”。第四，豐富了唯物史觀，論述了生產(chǎn)力的“三要素”及人的發(fā)展的“三形態(tài)”等。

馬克思主義經(jīng)典原著選讀

9.關(guān)注東方社會《人類學(xué)筆記》

馬克思先是閱讀了毛勒、哈克斯特豪森的著作，在生前的最后幾年，馬克思又閱讀了馬·柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結(jié)果》、摩爾根的《古代社會》、梅恩的《古代法制史講演錄》、拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》、菲爾的《印度和錫蘭的雅刊安人村社》，并均作了詳細摘錄和評論。這五本筆記以及馬克思給俄國女革命家維·伊·查蘇利奇的三封回信，構(gòu)成了馬克思晚年的《人類學(xué)筆記》的主體。在這里，馬克思對農(nóng)村公社的特點及其解體、家庭及其發(fā)展形式、“非資本主義國家”的發(fā)展道路、氏族的起源及其本質(zhì)等進行了科學(xué)闡述，彌補了在此之前唯物史觀在史前社會研究方面的不足，完善了唯物史觀。馬克思主義經(jīng)典原著選讀

綜觀馬克思思想發(fā)展的全過程，可以看出，馬克思始終從實踐出發(fā)，從經(jīng)濟關(guān)系入手，闡述人類社會的發(fā)展和人的發(fā)展，其宗旨就在于實現(xiàn)人類解放。因而，貫穿于馬克思主義思想發(fā)展全過程的一條紅線就是追求人類解放，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這是馬克思畢生的追求。

唯物史觀史馬克思主義哲學(xué)形成的標志。唯物史觀在馬克思主義哲學(xué)即整個馬克思主義理論創(chuàng)立的過程中都具有決定意義。為紀念馬克思逝世七十三周年（1956年3月14日），在倫敦海格特公墓新修建的紀念碑。馬克思主義經(jīng)典原著選讀（二）唯物史觀創(chuàng)立的基本過程

1、馬克思恩格斯的兩個轉(zhuǎn)變：第一個轉(zhuǎn)變：從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變；

第二個轉(zhuǎn)變：從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。馬克思主義經(jīng)典原著選讀①1836.10.——1841.的大學(xué)時代，馬克思初步確立自己世界觀的時期，接受了黑格爾哲學(xué)的影響，參加了青年黑格爾派運動——博士俱樂部，成為革命民主主義者。②1842.初——1843.3.的《萊茵報》時期，馬克思參加了現(xiàn)實的思想、政治斗爭，開始認識到研究經(jīng)濟問題的重要性，遇到處理物質(zhì)利益的難事，從對副本的批判轉(zhuǎn)向?qū)υ镜呐?。考試了向共產(chǎn)主義、唯物主義的轉(zhuǎn)變。③1843.5——1844.2的《黑格爾法哲學(xué)批判》和《德法年鑒》（只出了一、二期合刊）時期，在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（在此馬克思闡述了市民社會和國家的關(guān)系），這兩篇文章進一步發(fā)展了《黑格爾法哲學(xué)批判》中的思想，特別地提出了“人類解放”和無產(chǎn)階級革命的問題。④《手稿》時期，馬克思進行了系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)研究，從不解剖了資本主義社會。在這一前提下，對黑格爾的哲學(xué)體系作了比較前面的批判，對共產(chǎn)主義作了初步的論證，實現(xiàn)了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。《手稿》既是“兩個轉(zhuǎn)變”的終點，又是創(chuàng)立新世界觀的起點⑴馬克思的轉(zhuǎn)變：馬克思的轉(zhuǎn)變從1836.10.---1844.夏，八年時間馬克思主義經(jīng)典原著選讀

①1838.7.——1841.3.布萊梅時期，恩格斯參加了青年德意志運動、批判了宗教虔誠主義，樹立了無神論和革命民主主義思想。②1841.9.——1842.10.柏林時期，恩格斯通過青年黑格爾派施特勞斯的影響，轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)，積極投入到批判謝林的啟示哲學(xué)的斗爭中，充分發(fā)展了他的革命民主主義思想。③1842.11.——1844.年夏天，曼徹斯特時期，恩格斯實地考察了英國的經(jīng)濟政治狀況，系統(tǒng)地研究了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，實現(xiàn)了“兩個轉(zhuǎn)變”。

⑵恩格斯的轉(zhuǎn)變：從1838.7.——1844.夏天大約六年時間馬克思主義經(jīng)典原著選讀①在轉(zhuǎn)向唯物主義之前，曾經(jīng)參加過青年黑格爾派，他們都是從黑格爾出發(fā)轉(zhuǎn)向唯物主義的，都經(jīng)歷了青年黑格爾派運動，和其決裂。②在轉(zhuǎn)變過程中，都受到費爾巴哈唯物主義的影響，都是從黑格爾轉(zhuǎn)向費爾巴哈轉(zhuǎn)向歷史唯物主義。費爾巴哈可謂是從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的中介。③他們都參加了現(xiàn)實的政治、思想斗爭，都對資本主義進行了政治經(jīng)濟學(xué)的分析，沒有現(xiàn)實斗爭和對經(jīng)濟學(xué)的研究，恐怕難以實現(xiàn)轉(zhuǎn)變。④轉(zhuǎn)變過程中，向唯物主義和向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變是同步的，世界觀的轉(zhuǎn)變成為政治立場轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，而后者是前者的結(jié)果。哲學(xué)永遠擺脫不了貧困，貧困才能產(chǎn)生真正的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是從馬克思的貧困中產(chǎn)生的，毛澤東在延安的窯洞中創(chuàng)作了《矛盾論》和《實踐論》。

⑶馬克思恩格斯的轉(zhuǎn)變有幾個共同的特點：馬克思主義經(jīng)典原著選讀⑷馬克思恩格斯的轉(zhuǎn)變的不同之處：

馬克思的轉(zhuǎn)變，主要是通過哲學(xué)和政治批判實現(xiàn)的，即積極參加現(xiàn)實的政治斗爭和批判黑格爾哲學(xué)實現(xiàn)的。恩格斯是通過政治經(jīng)濟學(xué)的批判和研究來實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”的。馬克思主義經(jīng)典原著選讀

馬克思：《論猶太人問題》、

《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

恩格斯：《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》《英國工人階級狀況

——評述卡來爾的英雄史觀》馬克思恩格斯在《德法年鑒》上各發(fā)表兩篇文章，分別完成了“兩個轉(zhuǎn)變”，為他們新世界觀的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典原著選讀2、創(chuàng)立唯物史觀的基本過程馬克思恩格斯實現(xiàn)了“兩個轉(zhuǎn)變”以后，開始了新世界觀哲學(xué)體系的探索過程?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》——新世界觀的開始《神圣家族》——舊世界觀向新世界觀的過渡《關(guān)于費爾巴哈提綱》——包含新世界觀天才萌芽的第一個文件。《德意志意識形態(tài)》——關(guān)于唯物史觀基本原理的系統(tǒng)闡述《哲學(xué)的貧困》——把唯物史觀公諸于世《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言——唯物史觀的經(jīng)典表述《資本論》——科學(xué)設(shè)想變成科學(xué)理論，把資本主義規(guī)律和盤托出。

馬克思主義經(jīng)典原著選讀二、唯物史觀的創(chuàng)立

（一）《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》在唯物史觀創(chuàng)立過程中的作用——新世界觀的開始。

共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。馬克思主義經(jīng)典原著選讀1.《手稿》的寫作情況：馬克思由針對“副本”的批判進入到針對“原本”的批判?！妒指濉吩诋敃r也未能發(fā)表?！妒指濉肥邱R克思當時設(shè)想的一個龐大寫作計劃的一部分，由一個序言和三個未完成的手稿組成。

《手稿》的內(nèi)容極為豐富，新世界觀的許多思想在這里都已經(jīng)以萌芽的形式出現(xiàn)了，但《手稿》的許多觀點和寫作又具有不成熟性。

《手稿》現(xiàn)收錄于《馬克思恩格斯全集》第42卷(1979年中文版)。

2000年，人民出版社出了單行本。馬克思主義經(jīng)典原著選讀2.異化勞動理論與唯物史觀的創(chuàng)立異化勞動理論是在《手稿》中提出的。

《手稿》是馬克思理論研究生涯的轉(zhuǎn)折：針對副本的批判轉(zhuǎn)向針對正本的批判。

副本：哲學(xué)、法和宗教正本：政治經(jīng)濟學(xué)這一轉(zhuǎn)折是從對哲學(xué)、法和宗教的批判進入到“市民社會”、社會經(jīng)濟領(lǐng)域，重要的成果就是提出異化勞動理論異化勞動理論貫穿于《手稿》的各部分，是馬克思用來分析其他問題的有限方法和理論武器。馬克思主義經(jīng)典原著選讀⑴異化勞動概念的提出

“異化”一詞最早出現(xiàn)于17、18世紀，是唯物主義者和社會契約論者提出的，表明財產(chǎn)的讓渡、權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠。盧梭就是在權(quán)利轉(zhuǎn)讓的意義上使用“異化”概念的。

黑格爾把“異化”作為一個哲學(xué)范疇進行了探討，在“對象化”、“外化”的意義上使用“異化”。費爾巴哈第一個把“異化”用于闡述人的本質(zhì)，提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點。馬克思把現(xiàn)存的政治制度看成是現(xiàn)實的人的異化。

馬克思主義經(jīng)典原著選讀⑵馬克思關(guān)于異化勞動理論的四個規(guī)定性

異化勞動理論的出發(fā)點：先有的經(jīng)濟事實。勞動者生產(chǎn)的財富越多，產(chǎn)品數(shù)量越大，它就越貧困；勞動者創(chuàng)造的商品越多，他就越是廉價的商品。隨著實物世界的漲價，人類世界也正在成比例地落價。

馬克思為什么提出異化勞動理論？因為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)沒有解決私有制的根源，即沒有說明勞動和勞動資料分離的根源。勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。勞動活動與勞動者相異化。人的類本質(zhì)與人相異化。人與人相異化。馬克思主義經(jīng)典原著選讀⑶異化勞動理論在唯物史觀創(chuàng)立過程中的作用

由于馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，把社會歷史歸結(jié)為勞動的異化和揚棄，也就是把生產(chǎn)勞動看作是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別與動物的根本特征，因而在人與自然的關(guān)系方面強調(diào)人的自覺性，在一定程度上克服了費爾巴哈的直觀性

《手稿》在闡發(fā)異化勞動理論的過程中，提出物質(zhì)生產(chǎn)在社會諸因素中起支配作用的思想，進到社會結(jié)構(gòu)的層面，并在此層面思考構(gòu)成社會要素及其關(guān)系：宗教、道德、藝術(shù)、法等要素是生產(chǎn)的特殊方式是受生產(chǎn)規(guī)律支配的。實踐的觀點實踐觀點是馬克思異化勞動理論中的一個基本觀點，也是貫穿馬克思早期思想的重要觀點。

馬克思主義經(jīng)典原著選讀3、異化勞動理論的局限性就其實際思想內(nèi)容來說，許多方面已經(jīng)超越了費爾巴哈而向唯物史觀接近。但在說明歷史的基本理論和基本方法上，還沒有擺脫人的本質(zhì)的復(fù)歸和異化的人本主義模式。

就其與舊哲學(xué)的關(guān)系來看，馬克思的人本主義思想與黑格爾的唯心主義思想有區(qū)別，對費爾巴哈有所批評和保留，但在哲學(xué)體系上沒有從根本上區(qū)別看來，對費爾巴哈的哲學(xué)有過高的評價。

馬克思主義經(jīng)典原著選讀4、西方學(xué)者對馬克思《手稿》所持的見解。

一派是抬高《手稿》，把《手稿》看作是馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的頂峰。另一派是完全否認《手稿》，把《手稿》看作是馬克思哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的前夜。兩派有一個共同的特點，即都人為地、歪曲性地把馬克思劃分為“青年馬克思”和“老年馬克思”，造成“兩個馬克思”的神話。馬克思主義經(jīng)典原著選讀

綜觀《手稿》的全部內(nèi)容不難看出，盡管《手稿》是一部過渡性、未完成的著作，具有形式與內(nèi)容的矛盾，但這一矛盾并沒有影響《手稿》在馬克思哲學(xué)思想乃至整個馬克思主義形成與發(fā)展過程中的地位與作用，即《手稿》)標志著馬克思在完成“兩個轉(zhuǎn)變”之后開始自己理論上的“立”的工作，是馬克思全面制定新世界觀的開端，是馬克思新世界觀的誕生地，也是馬克思進一步創(chuàng)立包括三個組成部分在內(nèi)的馬克思主義思想體系的開端。馬克思主義經(jīng)典原著選讀（二）《神圣家族》與唯物史觀的創(chuàng)立——

舊世界觀向新世界觀的過渡

思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。馬克思主義經(jīng)典原著選讀

1.《神圣家族》寫作背景

清算從前的哲學(xué)信仰，闡述自己的新世界觀?！渡袷ゼ易澹?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》——《神圣家族》馬克思主義經(jīng)典原著選讀2.《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立中的作用

關(guān)于歷史的發(fā)源地的思想

接近于提出生產(chǎn)關(guān)系的概念進一步闡述了市民社會與國家的關(guān)系關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的思想關(guān)于物質(zhì)利益對思想原則的支配作用

馬克思主義經(jīng)典原著選讀3.對《神圣家族》的簡要評述：

《神圣家族》連同《手稿》一起，完成了新世界觀創(chuàng)立前的理論準備工作，預(yù)示了馬克思恩格斯全面創(chuàng)立新世界觀的活動即將到來。也正如恩格斯晚年在肯定《神圣家族》在唯物史觀形成中的作用時所說的：“對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必定會由關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。這個超出費爾巴哈而進—步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作，是由馬克思于1845年在<神圣家族)中開始的。”馬克思主義經(jīng)典原著選讀（三）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（精讀第一篇）

——包含新世界觀天才萌芽的第一個文件

從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思主義經(jīng)典原著選讀1.《提綱》的寫作背景：

從馬克思恩格斯的理論發(fā)展過程看，馬克思恩格斯是從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過費爾巴哈而走向?qū)嵺`唯物主義的，而費爾巴哈的哲學(xué)有許多重大缺陷。要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費爾巴哈哲學(xué)，清除費爾巴哈哲學(xué)的影響。實踐和理論的雙重需要只要遇到一定的契機，就立刻會變成現(xiàn)實的活動。

馬克思主義經(jīng)典原著選讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》共11條。

從內(nèi)容上看，大致可分為三個部分。

在第1條中，馬克思從總的方面闡述了新唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別，分析了唯心主義和舊唯物主義的主要缺陷。在第2至第9條中，馬克思運用實踐的觀點，分析了認識、社會歷史以及入與自然的關(guān)系，批判了費爾巴哈的唯心史觀，闡發(fā)了新世界觀尤其是其中唯物史觀的一些基本觀點。第10、第11條可以看作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的結(jié)束語，總括性地闡明了新唯物主義——馬克思主義哲學(xué)的特點、功能，提出了新唯物主義的根本任務(wù)。馬克思主義經(jīng)典原著選讀作為一個提綱，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》很簡捷，但內(nèi)容很豐富，涉及的問題也很多，其中，實踐問題是其核心，貫穿《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的始終，一切觀點和論述均圍繞實踐展開。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》現(xiàn)收錄于《馬克思恩格斯選集》第l卷(1995年第2版)馬克思主義經(jīng)典原著選讀2、《提綱》的主要內(nèi)容

⑴從實踐出發(fā)，分析以往哲學(xué)的主要缺陷揭示了舊唯物主義的根本缺陷在于不懂得實踐活動的意義

“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！保ǖ谝粭l）

馬克思主義經(jīng)典原著選讀分析了唯心主義的不足

“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”

（第一條）馬克思主義經(jīng)典原著選讀

馬克思堅持了舊唯物主義的原則，又要把唯心主義的主觀能動性合理內(nèi)核吸收過來，既堅持客體決定主體，又要堅持主體能動性，堅持二者的統(tǒng)一，而二者的統(tǒng)一既是實踐。新世界觀“新”的地方就在于抓住了實踐的本質(zhì)，把對象理解為人的感性活動，理解為實踐，把實踐觀點看作是自己的首要的、基本的觀點。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第一條可以看作是總論部分，即馬克思以實踐觀點分析以往哲學(xué)的主要缺陷時，實際上隱含著新世界觀的主要觀點。

馬克思主義經(jīng)典原著選讀⑵運用實踐觀點，闡發(fā)認識論、自然觀和歷史觀的基本觀點

實踐是檢驗真理的唯一標準

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，足一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”（第二條）馬克思主義經(jīng)典原著選讀馬克思還把實踐引入了歷史觀，解決了社會的本質(zhì)。

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！保ǖ诎藯l）

“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”（第三條）

“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”（第三條）馬克思主義經(jīng)典原著選讀馬克思把實踐引入歷史觀，還科學(xué)地解決了人的本質(zhì)的問題。“他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”（第四條）

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”（第六條）。馬克思主義經(jīng)典原著選讀⑶注重實踐特性，闡發(fā)新世界觀的目標、性質(zhì)和功能

“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類”（第十條）

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”（第十一條）馬克思主義經(jīng)典原著選讀馬克思指出，以往的哲學(xué)——不論是唯心主義還是舊唯物主義——由于不懂得實踐的地位和作用，貶低實踐，因而它們只是以各種不同的方式對現(xiàn)實世界作出理論說明和解釋，不主張在實踐中或通過實踐活動對現(xiàn)實世界進行實際的改變；而新世界觀以實踐的觀點作為自己的首要的和基本的觀點，在實踐的基礎(chǔ)上理解社會、自然和人本身，因而新世界觀不僅要對現(xiàn)實世界作出科學(xué)的理論說明，更要以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，對現(xiàn)實世界進行改造和變革，使之革命化。

馬克思主義經(jīng)典原著選讀3、簡要評述

綜觀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實踐的觀點貫穿全文，從實踐角度說明自然觀、歷史觀、認識論和人，即馬克思把實踐的觀點運用于認識論、自然觀和社會生活，第一次全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界觀的理論基礎(chǔ)。同時，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實踐性特征。這就表明，馬克思已經(jīng)從信仰費爾巴哈轉(zhuǎn)到批判費爾巴哈，并以批判費爾巴哈作為闡發(fā)自己理論的主要形式；表明馬克思最終清除了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的異化與復(fù)歸的人本主義影響，并最后離開了費爾巴哈這個“中間環(huán)節(jié)”；表明馬克思開始在一個新的起點上，探索即將全面創(chuàng)立的新世界觀，為新世界觀的創(chuàng)立建構(gòu)了一個框架。馬克思主義經(jīng)典原著選讀

所以，盡管《關(guān)于費爾巴哈的提綱》“是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”，是馬克思同唯心主義劃清最后界限的標志，也是馬克思同舊唯物主義劃清最后界限的標志。馬克思主義經(jīng)典原著選讀（四）《德意志意識形態(tài)》（精讀第二篇）

——關(guān)于唯物史觀基本原理的系統(tǒng)闡述

實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。

馬克思和恩格斯馬克思主義經(jīng)典原著選讀1、《德意志意識形態(tài)》的寫作背景：

《德意志意識形態(tài)》的全稱：

《德意志意識形態(tài)。對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》

對于這部著作，馬克思說：“我們決定共同鉆研我們的見解與德國哲學(xué)思想體系的見解之間的對立，實際上是把我們的哲學(xué)信仰清算—下，這個心愿以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的。”這既說明了寫作《德意志意識形態(tài)》的原因，也交代了《德意志意識形態(tài)》的主題。馬克思主義經(jīng)典原著選讀

《德意志意識形態(tài)》篇幅宏大，由兩卷八章組成。第一卷主要內(nèi)容是闡述歷史唯物主義的基本原理，批判費爾巴哈形而上學(xué)唯物主義和青年黑格爾派的主要代表人物鮑威爾和施蒂納的唯心主義哲學(xué)，系統(tǒng)地闡述了唯物史觀地基本原理。第二卷是對“真正的社會主義”的批判。

它是馬克思恩格斯第一次對新世界觀所作的全面闡述。

《德意志意識形態(tài)》現(xiàn)全文收錄于《馬克思恩格斯全集》第3卷(1960年中文版)，集中闡述新世界觀的第1卷第1章現(xiàn)收錄于《馬克思恩格斯選集)第1卷(1995年中文版)。馬克思主義經(jīng)典原著選讀2、《德意志意識形態(tài)》的主要內(nèi)容

第一，貫徹、發(fā)揮《關(guān)于費爾巴哈的提綱》對實踐基礎(chǔ)地位的強調(diào)，突出實踐特征

“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往”

——《選集》，第1卷，76頁。

“在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一性’，而且這種統(tǒng)一性在每一個時代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變”。

——《選集》，第1卷，77頁。

馬克思主義經(jīng)典原著選讀

“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變現(xiàn)存的事物”

——《選集》，第1卷，75頁。實踐的唯物主義就是馬克思恩格斯正在全面創(chuàng)立的新世界觀。新世界觀以實踐為基礎(chǔ)，把實踐作為自己的首要的基本的觀點。馬克思主義經(jīng)典原著選讀第二，全面制定和概述唯物史觀

“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。”

——《選集》，第1卷，66頁。

在這里，馬克思恩格斯鮮明地提出了哲學(xué)和現(xiàn)實、社會意識和社會存在的關(guān)系問題。馬克思恩格斯就以此為出發(fā)點，開始闡述他們的歷史。馬克思主義經(jīng)典原著選讀A．指出了人類歷史的前提和幾種基本活動第一種基本活動：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)；第二種基本活動：物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)；第三種基本活動：

人口的生產(chǎn)；第四種基本活動：社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。馬克思主義經(jīng)典原著選讀B．論證了人類歷史與生產(chǎn)、交往方式的關(guān)系問題。

“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史?！鼻罢弑憩F(xiàn)為人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為生產(chǎn)力，后者表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，表現(xiàn)為人們的交往方式、交往關(guān)系。

——《選集》第1卷，66頁（注2）。

“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！?/p>

——《選集》，第1卷，115頁。

“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾——正如我們所見列的，它在以往的歷史中曾多次發(fā)生過，然而并沒有威脅這種形式的基礎(chǔ))每一次都不免要爆發(fā)為革命，同時也采取各種附帶形式——表現(xiàn)為沖突的總和，表現(xiàn)為各個階級之間的沖突，表現(xiàn)為意識的矛盾、思想斗爭等等、政治斗爭，等等?！?/p>

——《選集》，第1卷，115頁。馬克思主義經(jīng)典原著選讀

唯物史觀中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾原理在《德意志意識形態(tài)》中已基本形成。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系集中體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的歷史辯證法，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律史人類社會發(fā)展遵循的最基本的規(guī)律。對這一規(guī)律，馬恩在《形態(tài)》中做了明確的闡述：在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的交往形式、生產(chǎn)關(guān)系“起初是自主活動的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更適應(yīng)于個人自主活動類型的新的交往形式所代替。”

——《選集》，第1卷，123頁。馬克思主義經(jīng)典原著選讀C．科學(xué)解決了歷史觀的基本問題，即正確

闡述了社會存在與社會意識的關(guān)系。

“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！?/p>

——《選集》，第1卷，72頁。

“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”

——《選集》，第1卷，81頁。

“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”

——《選集》，第1卷，73頁，北京1995。馬克思主義經(jīng)典原著選讀

馬克思恩格斯還闡述了歷史現(xiàn)的其他重要的基本原理和問題，如交往理論、世界歷史理論、分工在社會歷史中的作用等，還對社會形態(tài)進行了劃分。如：馬恩具體考察了分工在社會歷史中的作用。

“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工?！保?－P82）

“分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實。”（1－P83）

“分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。”（1－P84）馬克思主義經(jīng)典原著選讀通過對分工范疇的考察，馬克思和恩格斯深刻地說明了生產(chǎn)活動與分工的相互關(guān)系。他們認為，正是在社會分工的基礎(chǔ)上，才形成了其他社會活動形式以及不同的所有制形式，并造成階級之間對立。

分工“首先引起工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立。分工的進一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動和工業(yè)勞動的分離。”（1-P68）隨著分工的發(fā)展，人類歷史上先后出現(xiàn)了部落所有制、古代所有制、封建所有制和資產(chǎn)階級所有制等私有制形式。這說明，分工又是形成和制約著生產(chǎn)關(guān)系和各種社會關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

馬克思主義經(jīng)典原著選讀D．對新歷史觀作了精辟的概括。

“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程?！保?－P92）“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力……是革命，而不是批判?！保?－P92）馬克思主義經(jīng)典原著選讀第三、對共產(chǎn)主義進行理論闡述

馬克思恩格斯一直關(guān)注共產(chǎn)主義問題，把共產(chǎn)主義作為他們哲學(xué)的最高目標，從一定意義上講，他們的哲學(xué)是其共產(chǎn)主義理論的一部分。所以，在《德意志意識形態(tài)》中，他們在剛剛完成的新世界觀的基礎(chǔ)上，再次對共產(chǎn)主義理論作了闡述。馬克思主義經(jīng)典原著選讀馬克思恩格斯指出，共產(chǎn)主義的根本問題就是消滅私有制。

馬克思恩格斯認為，共產(chǎn)主義對私有制的消滅、共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是生產(chǎn)力及大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的必然。

馬克思恩格斯對于共產(chǎn)主義社會中的個人狀況也作了闡述。

馬克思恩格斯認為,實現(xiàn)共產(chǎn)主義的力量是無產(chǎn)者

馬克思主義經(jīng)典原著選讀

《德意志意識形態(tài)》中闡述的唯物史觀的基本原理，標志著馬克思和思格斯第一個偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成。這一偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅使他們實現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域中的革命性變革，而且為他們創(chuàng)立完整的馬克思主義科學(xué)理論體系奠定了牢固的世界觀和歷史觀的基礎(chǔ)。正如思格斯所說的那樣，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，不僅對于經(jīng)濟學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)。

馬克思主義經(jīng)典原著選讀就哲學(xué)來說，發(fā)現(xiàn)唯物史觀的偉大革命意義就在于：它使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主義一元論的世界觀，克服了歷史上一切舊唯物主義的不徹底性，以近乎完美的形式修補好了唯物主義整個大廈的上層，從而將唯心主義從它的最后避難所——社會歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去。就政治經(jīng)濟學(xué)來說。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立奠定了牢固的歷史觀和方法論基礎(chǔ)，使馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)的研究進入了一個新境界。正如恩格斯所說：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”（2卷，P38）。馬克思主義經(jīng)典原著選讀唯物史觀的發(fā)現(xiàn)對科學(xué)社會主義理論的形成和發(fā)展也有重大的革命性意義。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在唯物史觀基礎(chǔ)上對共產(chǎn)主義的論證，已經(jīng)使他們關(guān)于階級斗爭、無產(chǎn)階級革命以及共產(chǎn)主義代替資本主義的必然性的認識達到了一個新的科學(xué)高度。他們通過對社會基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證運動的分析，深刻地揭示了生產(chǎn)力的發(fā)展與資本主義私有制之間的尖銳對立，指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系已成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，由此導(dǎo)致了階級斗爭的空前激化，這樣社會革命就成為不可避免的了。這種科學(xué)認識使馬克思和恩格斯與空想社會主義以及其他各種資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的社會主義思潮劃清了原則界限。唯物史觀奠定了科學(xué)社會主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典原著選讀3、簡要評述在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯不僅完成了對鮑威爾所代表的當時德國唯心主義哲學(xué)的批判，而且完成了對費爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義、特別是對他的唯心史觀的批判，繼《神圣家族》對黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)和青年黑格爾派自我意識哲學(xué)進行清算后，馬克思恩格斯又對費爾巴哈這個“中間人”的哲學(xué)進行了清算，從而完成了對他