鳴之而不能通其意通的意思

鳴之而不能通其意通的意思出自唐代韓愈的《雜說四-馬說》“鳴之而不能通其意”釋義：表轉(zhuǎn)折?！傍Q之而不能通其意”翻譯：鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。原文：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽楊之間，不以千里稱也。（祇辱一作：只辱）馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？（食馬者通：飼）策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，日：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！譯文：世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。因此即使有千里馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬并列死在馬廄里，不能以千里馬著稱。一匹日行千里的馬，一頓有時能吃一石食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它的食量多加飼料來喂養(yǎng)它。這樣的馬即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的的才能和好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)出來，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。反而拿著鞭子走到它跟前時,說：“天下沒有千里馬！”唉！難道果真沒有千里馬嗎？恐怕是他們真不識得千里馬吧！注釋：1伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相（xidmg）馬（現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人）。2而：表轉(zhuǎn)折?？墒?，但是3故雖有名馬：所以即使有名馬故：因此。雖：即使。名：名貴的。4祇辱于奴隸人之手：也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒）。祇（zhi）：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。辱：這里指受屈辱而埋沒才能。5駢（pion）死于槽（cdo）?（li）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽楊：喂牲口用的食器，引申為馬廄。6不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。稱：著稱。7馬之千里者：之，定語后置的標(biāo)志。8一食：吃一頓。食，吃。9或：有時。10盡：全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。11粟（sfi）：本指小米，也泛指糧食。12石（dan）,容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞，四鈞為石。13食馬者：食，通“飼”，喂。14其：指千里馬，代詞。15是：這樣，指示代詞。16雖：雖然（與前面的雖不一樣，這里指雖然）17能：本領(lǐng)。18足：足夠。19才：才能。20美：美好的素質(zhì)。21外見：表現(xiàn)在外面。見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)；顯現(xiàn)。22且：猶，尚且。23欲：想要。24等：等同，一樣。25不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。26安：怎么，哪里，疑問代詞。27求：要求。28策之：驅(qū)使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。29以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法。以：按照。道:正確的方法。30食之：食，通“飼”，喂。31盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來。材：通“才”，才能。32鳴：馬嘶。33通其意：通曉它的意思。34執(zhí)：拿。35策：馬鞭。36臨：面對。37嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。38其（1）：難道，表反問語氣。39其（2）：恐怕，表推測語氣。40牙B：通“耶”，表示疑問的語氣詞，意為“嗎”41知：懂得，了解，認(rèn)識。42千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里?，F(xiàn)在常用來比喻人才；特指有才華的人。43食馬者：指不懂得重用人才的官吏。44伯樂：賢明的君主，懂得如何重用人才。創(chuàng)作背景：《馬說》寫于貞元H^一年至十六年（795年一800年）之間。當(dāng)時韓愈初登仕途，不得志。曾經(jīng)三次上書宰相求擢用，但結(jié)果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及門，而閽人辭焉”。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，再加上朝中奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，才能之士不受重視,郁郁不得志。賞析：《馬說》是一篇說理文，似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用（見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見韓愈命運的坎坷。《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬”。這個命題不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經(jīng)驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來的。所以有人認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來看，這句話是錯誤的。韓愈把它作為語言，卻是發(fā)人深省的警句，是名言。因為世上有伯樂這種知識和本領(lǐng)的人太少。于是作者在下文正面點明主旨，把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”,受無知小人的腌氣。這些寶馬死于槽楊之間，其遭遇不幸、結(jié)局悲慘。沒有把這些馬當(dāng)做千里馬，千里馬的死也是毫無所謂的了?！安灰郧Ю锓Q也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒有吐露，看似奔放，實則內(nèi)涵豐富。作者刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時，有時欲一展所長卻有力無處使，最后到了無力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實現(xiàn)不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會受到責(zé)難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語，卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無用這一層意思。文章寫到這里，作者還覺得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動深刻，也表現(xiàn)出作者的憤激。作者并沒有立即譴責(zé)這種不識馬的“人”，反而讓他面對著千里馬不懂裝懂，還說“天下無馬”。意思是說，這樣的“人”在主觀動機方面還是不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的