天上的洞穴薩滿教的宇宙觀

天上的洞穴薩滿教的宇宙觀

難以進(jìn)入其他宇宙的形貌撒旦的宇宙觀具有一個(gè)本質(zhì)的方案結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)將世界分為三個(gè)極大的宇宙層次，即宇宙的三個(gè)層次：天、人和地。所謂的薩滿技巧指的就是一個(gè)宇宙界與另一個(gè)宇宙界之間的溝通,這也就是從人界到天界,或者從人界到地界的溝通。薩滿非常熟悉穿透宇宙界以完成溝通這一極為神秘的事情。按照薩滿教的理論,宇宙的三界之間有一根中心軸相互連接。因此,薩滿也就能夠逐次地橫向穿越。當(dāng)然,這根中心軸穿過的是一個(gè)“通道”,一個(gè)“洞穴”;通過這一洞穴,高高在上的神祗能夠降臨到地面之上,而死者則沉入到冥界之中;同樣,也正是通過這一洞穴,當(dāng)薩滿在天界或地界中旅行的時(shí)候,他那處于癲狂狀態(tài)之中的靈魂能夠自由地飛升或者沉落。與其他許多民族一樣,突厥——韃靼人把天空想象成一頂帳蓬;把天上的銀河想象成帳蓬的“接縫口”;而星星,則是借以發(fā)光的“洞穴”。在雅庫(kù)特人看來,星星是“世界的窗口”;它們起著為各種各樣的天空層面(數(shù)量上,通常是9層,但有時(shí)也可以是12層,5層或者7層)通風(fēng)的作用。時(shí)不時(shí)地,天界的神祗們打開帳蓬向地面窺望,而這也就是流星形成的原因。天空也常常被人們描述成一個(gè)蓋子,有時(shí)候,它并沒有嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地蓋好地球的邊緣,于是,大風(fēng)也就從這個(gè)縫隙中吹進(jìn)來。同樣地,神話中的英雄人物以及其他一些特權(quán)人物也能夠通過這個(gè)狹窄的縫隙,蠕動(dòng)著進(jìn)入天界。在天空的中央,燦燦發(fā)光的北極星就像一根柱子一樣,支撐著這個(gè)天體帳蓬。蘇聯(lián)的薩莫耶德人稱之為“天空釘”;楚克奇人和科里亞克人則稱之為“釘星星”。同樣的想象與專門的指稱術(shù)語(yǔ)在拉普人、芬蘭人和愛沙尼亞人中也可以發(fā)現(xiàn)。突厥——阿爾泰人把北極星看成為一根支柱;蒙古人、卡爾梅克人和布里亞特人把它看成是金制的,稱之為“金柱”;柯爾克孜人、巴什基爾人和西伯利亞——韃靼人稱之為“鐵柱”;而特勒烏特人則稱之為“太陽(yáng)柱”等等。可用以補(bǔ)充說明的是,一種神話式的想象把一些星星于無(wú)形之中與北極星聯(lián)系起來,布里亞特人的繪畫中,星星被畫成馬群,而北極星則是他們用來系馬的系馬樁。這里,薩滿教的宇宙觀已經(jīng)構(gòu)筑起了人類所棲居的微觀宇宙的準(zhǔn)確復(fù)制品。世界的中心軸被具體地描述為,或者是支撐房子的桿柱,或者是獨(dú)立的、被稱之為“世界支柱”的柱子。例如,對(duì)愛斯基摩人來說,天國(guó)的支柱與豎立在他們居所中心的柱子是完全一樣的。阿爾泰的韃靼人、布里亞特人和索約特人也都把支撐帳蓬的柱子比喻為天國(guó)的支柱。在索約特人中,帳蓬的柱子從園頂帳蓬的頂端立起,而它的未端則用藍(lán)色、白色和黃色的布?jí)K加以裝飾,以象征天空的各種顏色。這根桿柱是神圣的,人們?cè)谒母堪仓昧艘粋€(gè)小小的祭壇,上面供奉著祭祀的物品。居住在北極和北美洲的土著居民的住所中,中心桿柱是一個(gè)頗有神秘意味的部分;對(duì)此,在薩莫耶德人和阿伊努人中,在加尼福利亞北部和中部的一些部落(如邁杜人、波莫人和帕特溫人)中,還有阿爾袞琴人中,我們都已有發(fā)現(xiàn)。獻(xiàn)祭以及祈禱都在桿柱的根部周圍進(jìn)行,因?yàn)樗_通了通向天界至上神的道路。同樣的有關(guān)微觀宇宙的象征手法在中亞的許多游牧民族那里也保存完好。但是,由于住所的形制已經(jīng)改變(從園錐形棚頂且有中心支柱的棚屋發(fā)展到園頂帳蓬),這根具有巫術(shù)——宗教性功能的支柱發(fā)展成為更高層次的煙道,房子內(nèi)的煙霧通過這一煙道而散發(fā)出去。奧斯加克人的煙道相當(dāng)于“天國(guó)之屋”里類似的通風(fēng)口,而楚克奇人則把它等同于北極星所造成的空中拱頂中的“洞”。阿爾泰人相信:正是通過這些煙道,薩滿才有可能從一個(gè)宇宙界進(jìn)入另一個(gè)宇宙界。因此,為阿爾泰薩滿舉行飛升典禮而建筑的帳蓬被等同于天之拱頂,而且與天之拱頂一樣,這帳蓬還有一個(gè)煙道。楚克奇人以為,所謂的“天界之孔”就是北極星,天界、人界與地界就是由這樣的“洞穴”連接起來的,而正是通過這些洞穴,薩滿與神性英雄才得以與天界相聯(lián)系。阿爾泰人也有類似的觀點(diǎn)。有關(guān)世界支柱的象征手法也為一些文化較為發(fā)達(dá)的國(guó)家如埃及、印度、中國(guó)、希臘、美索不達(dá)米亞的人們所熟悉。例如在巴比倫人那里,天界與人界之間的聯(lián)系(這種聯(lián)系常常被象征為宇宙山或者宇宙山的復(fù)制品,如圣塔、圣殿、皇城、宮殿等等)有時(shí)就被想象成一根用以支天的園柱,其他的一些具象物體,如樹木、橋梁、星星也往往構(gòu)成為我們稱之為“中心”的象征手法。在這一點(diǎn)上,我們想要強(qiáng)調(diào)下面的一個(gè)事實(shí):雖然嚴(yán)格意義上的薩滿體驗(yàn)?zāi)軌虮划?dāng)成一種神秘的體驗(yàn)(這種神秘的體驗(yàn)憑借于把宇宙分割成三個(gè)互相聯(lián)系的宇宙層面這樣一種宇宙觀)來加以評(píng)估,但是,它卻并不完全屬于亞伯利亞和中亞薩滿教的思想體系。事實(shí)上,它也不屬于其他任何薩滿教。它是一種與某種信仰(這種信仰在可能的范圍內(nèi)與天界有著直接的聯(lián)系)相關(guān)聯(lián)的極為普遍且流布廣泛的思想。從宏觀世界的平面來看,與天界的這種聯(lián)系常用中心軸(樹木、山峰、支柱等)來加以描述;從微觀世界的平面來看,它則常用房子中間的柱子或者帳蓬頂上的通道來加以標(biāo)志。這一事實(shí)意味著:每個(gè)人的居所都被設(shè)計(jì)成為“世界的中心”。在古代文化中,天界與人界之間的交通工具普遍用于運(yùn)送祭品給天神,而不是為具體的和個(gè)人的上天提供幫助,后者是薩滿獨(dú)有的特權(quán)。只有他們才知道怎樣通過“中心通道”而上天;也只有他們才能夠把宇宙——神學(xué)理論改造成為一種具體的神秘的體驗(yàn)。這一點(diǎn)非常重要,比如,它解釋了亞洲北部民眾的精神生活與薩滿的宗教體驗(yàn)之間的區(qū)別。對(duì)前者來說,“世界的中心”是許可他們傳送祀禱文和祭品給天神的一個(gè)場(chǎng)所,而對(duì)后者來說,則是他們開始進(jìn)入神秘旅程的地方。而且也只有是后者,才是可能的三個(gè)宇宙界之間真正的交通工具。世界各地廣泛傳播的有關(guān)極樂世界的神話也證明了這一點(diǎn)。太古之初,人類能夠極其容易地上升至天界,并與諸神保持親密的聯(lián)系。到后來,那種輕而易舉的聯(lián)系被隔斷之后,人神之間也就存在了某些為天神所特許的生命,這也就是薩滿的誕生。需要指出的是:薩滿并沒有創(chuàng)造宇宙觀、神話以及本部落的神學(xué);他們只是牢記了這些思想,“體驗(yàn)了”這些思想,并且把它們運(yùn)用在自己那癲狂旅行的歷程上?！笆澜缰行摹薄钪嫔健笆澜绲闹行摹敝?另外一種使得人界與天界之間的聯(lián)系成為可能的神秘的具象物就是宇宙山。中國(guó)的新疆阿勒泰縣的韃靼人之宇宙山就存在于天空之中,坐落在一座金質(zhì)的山峰之上。阿巴坎韃靼人稱這座山峰為“鐵山”;蒙古人、布里亞特人、卡爾梅克人則命名為森布爾、蘇姆爾或者蘇摩爾。這顯然是受到了印度文明的影響。至于這座山峰的結(jié)構(gòu),蒙戈?duì)柸撕涂柮房巳苏f有三層或者四層;西伯利亞韃靼人則是七層,山峰的頂點(diǎn)在北極星那里,那是“天界的中心”(雅庫(kù)特人、布里亞特人)。把宇宙山看成是世界中樞的觀念并不是東方文明起源的必然產(chǎn)物,因?yàn)橛嘘P(guān)“中心”的象征手法似乎產(chǎn)生于古老的東方文明興起之前。但是,熟知“世界的中心”及宇宙中心軸觀念的中亞和北亞人民的文化傳統(tǒng)卻已經(jīng)為東方宗教觀念的不斷傳入(美索不達(dá)米亞文化和印度文化)而改變。在印度,宇宙山須彌山從“世界的中心”處升起,北極星在山峰的上面閃閃發(fā)光。印度的神祗們掌握著宇宙山,并且當(dāng)他們用這座山峰來攪拌那原初的海洋時(shí),同時(shí)也就賦予了萬(wàn)物以生命?？柮房巳撕兔晒抛迦艘捕加蓄愃频娜f(wàn)物起源神話。在美索不達(dá)米亞人的信仰中,有一座把天空與大地連接在一起的中樞山,即所謂的“大地之山”,事實(shí)上,巴比倫的諸多圣殿與圣塔也有著與宇宙山相同的功能。例如齊古拉特(古巴比倫和亞述的一種高層建筑,頂層沒有祭壇)就是宇宙山,其七層的結(jié)構(gòu)象征著七層動(dòng)蕩不定的天空。婆羅浮屠的圣殿也是按照一座山的形狀建筑起來的。在印度、中國(guó)、蒙古以及東南亞地區(qū),人造假山(宇宙山的縮微制品)大量存在,這似乎表明:美索不達(dá)米亞文化的影響可能抵達(dá)了印度和印度洋地區(qū)。在巴勒斯坦,塔博爾山意味著“肚臍”,亦即中心。地處巴勒斯坦中部地區(qū)的加里齊姆山無(wú)疑也是具有“中心”的聲望的,因?yàn)槿藗兌挤Q之為“地球的肚臍”。傳說中說,地處高原地帶的巴勒斯坦由于靠近宇宙山的山頂,因而沒有為世界性的大洪水所淹沒。對(duì)早期的基督教徒來說,哥戈特就位于“世界的中心”地帶,同時(shí)它也是宇宙山的山頂,是亞當(dāng)被創(chuàng)造與被埋葬的地方。救世主的血液滴入到亞當(dāng)?shù)娘B骨之中,亞當(dāng)也就被準(zhǔn)確無(wú)誤地埋在了基督受難十字架的腳下,進(jìn)而也免去了他的罪過。概括起來,宮殿、皇城,甚至簡(jiǎn)單的住所也都為人們相信是建筑在“世界的中心”之上,坐落在宇宙山的山頂之上,其深層含義在于:正是在這個(gè)“中心”之上,穿透宇宙界以尋求與天界的溝通才成為可能。是這樣一座宇宙山,未來的薩滿在他為入教而犯病的過程中,于睡夢(mèng)里爬上去,之后,他還要?dú)v經(jīng)他那癲狂的旅行。登上宇宙山總是意味著通向“世界中心”的旅行,但是,只有薩滿和神性英雄才能事實(shí)上去攀登宇宙山,就如同只有薩滿才能真正地攀登世界樹一樣。世界樹與生命樹宇宙樹與宇宙山這兩種象征手法是互相一致,互為補(bǔ)充的。對(duì)薩滿來說,宇宙樹是必不可少的。他用宇宙樹的軀干做成木鼓;爬上儀式用的樺樹,并成功地抵達(dá)宇宙樹的頂端;在他的院子前面到處都是宇宙樹的復(fù)制品,而且他還要在木鼓之上把宇宙樹雕繪出來。按照薩滿教的宇宙論學(xué)說,世界樹從地面的中心處升起,而樹上的枝丫則接觸到了至上的宮殿。阿巴坎韃靼人說有一根七個(gè)分枝的白樺樹生長(zhǎng)在鐵山的山頂之上。蒙古人的宇宙山上生長(zhǎng)著一根宇宙樹,諸神把它看成世界的支柱,因此把它作為拴馬樁來使用。這根樹把宇宙的三界連接在一起。瓦修甘—奧斯加克人就相信它的枝桿與天界相接觸,而它的根部卻一直延伸進(jìn)地下世界。戈?duì)柕氯?赫哲族人)認(rèn)為有三根宇宙樹:第一根在天界(人的靈魂象鳥一樣棲息其上,等著隨嬰兒的肉體被帶入人間,以獲取再生),第二根在人界,第三根則在地界。蒙古人相信有一根名叫贊布的宇宙樹,其根莖刺入須彌山的腳下,而樹冠則伸展在須彌山的山頂。諸神以樹上的果實(shí)為佳肴,而隱藏于高山峽谷之中的魔鬼則只能滿含嫉妒地看著他們享用。同樣的神話也存在于卡爾梅克人和布里亞特人中間。世界樹的象征暗含有幾個(gè)方面的宗教觀念,一方面,它意味著宇宙處于連續(xù)不斷地再生運(yùn)動(dòng)之中,富于無(wú)窮無(wú)盡的生命活力,當(dāng)然也是至上的祭品貯藏器,是接納祭獻(xiàn)給天神的供品的“中心”,另一個(gè)方面,它也象征著天界或者動(dòng)蕩不安的空氣。后者在中亞和西伯利亞薩滿教中是極為常見的。在大量的古代傳說中,由于其茂盛的繁殖能力與多年生性質(zhì),宇宙樹常常與創(chuàng)造力、盛育多子及創(chuàng)始,最后還與純粹現(xiàn)實(shí)性及不朽性的觀念聯(lián)系起來。于是,世界樹也就變成了生命樹,且為無(wú)數(shù)的具象物(女人、美麗的春天、牛奶、動(dòng)物、水果等)所充實(shí)與豐富,扮演著重要的生命貯藏器及命運(yùn)的主宰這一角色。雅庫(kù)特人相信:原始極樂園中生長(zhǎng)有一根八根枝丫的宇宙樹,在那里,地球上的第一個(gè)男人誕生了,他用牛奶供養(yǎng)一個(gè)女人,而這女人有一半是樹的軀干形成的。印度神話中,世界上的第一個(gè)亞瑪就經(jīng)常在一顆超自然的樹旁邊與眾神一起飲酒;而伊郎的宇宙樹則干脆把永生不朽分給人類和動(dòng)物。戈?duì)柕氯?、多萊加人和通古斯人都認(rèn)為在出生之前,兒童的靈魂就像小鳥一樣,停歇在宇宙樹的枝丫之上,以等待到那里去尋找他們的薩滿。這種神秘的主體并不為中亞和北亞所獨(dú)有,例如在非洲和印度尼西亞就都存在有相同的觀念。樹——鳥的宇宙論模式,或者樹巔上有一只鳥,而樹根上有一條蛇的樹,雖然在中亞和古日耳曼人那里比較典型,但推導(dǎo)起來,其起源可能在東方。另外一種主題就是樹——命運(yùn)書。在奧斯曼勒的突厥人那里,生命樹上生有一百萬(wàn)匹葉子,每一片樹葉之上都書寫著一個(gè)人的命運(yùn);一當(dāng)世上某個(gè)人死去,生命樹上就有一片葉子墮落塵埃。奧斯加克人則相信,在一座有七層的天山之上,坐著一個(gè)女神,每當(dāng)人世間新添一個(gè)生命的時(shí)候,她就立刻在一顆生有七根枝丫的樹上割下他的命運(yùn)。按照亞伯利亞韃靼人的傳說,7個(gè)神祗把新生嬰兒的命運(yùn)寫進(jìn)一本“生命之書”里。但是,可以肯定,所有的這些觀念都是從美索不達(dá)米亞那被看成是命運(yùn)之書的7個(gè)動(dòng)蕩飄搖的天空這一理論中推尋出來的,因?yàn)?當(dāng)薩滿抵達(dá)宇宙樹的樹巔時(shí),在最后一層天空中,他也會(huì)在某種程度上詢問群體的“未來”以及“靈魂”的“命運(yùn)”?？臻g里的神馬克思主義無(wú)疑地,與七層飄搖不定的天空相伴隨的七根枝丫的宇宙樹的鑒別,最初肯定是受美索不達(dá)米亞文化的影響。但是,重復(fù)一遍,這樣說并不意味著宇宙樹等于世界中心軸的觀念是以東方文化傳入突厥——韃靼人和其他西伯利亞人民之中的。沿著世界的中心軸登上天界是一種極其普遍,且極為古老的說法,這一說法比穿越天界(等于七層飄移不定的天空)的觀念要早得多,何況,遠(yuǎn)在美索不達(dá)米亞開始進(jìn)行七大行星的思辯之后,這一觀念仍然傳遍了中亞地區(qū)。有一點(diǎn)是很清楚的,那就是:數(shù)字3的宗教意義(象征著三個(gè)宇宙界)要先于數(shù)字7的宗教意義。我們也聽見過有關(guān)9層天空的說法(以及9個(gè)神祗,宇宙樹的9根枝丫等等),9這一神秘的數(shù)字能夠用3×3加以解釋,因此,與起源于美索不達(dá)米亞那依賴于數(shù)字7而形成的象征手法比較起來,數(shù)字9的象征意義也就更為古老。阿爾泰的薩滿爬上一根樹或者一根刻有七個(gè)或者九個(gè)槽口(象征著七層或者九層天空)的桿柱。當(dāng)雅庫(kù)特人準(zhǔn)備血的祭品時(shí),他們的薩滿就會(huì)在門外豎起一根有九道刻槽的樹,并從樹上爬上天界把祭品傳送給至上的天神。錫伯人(與通古斯人聯(lián)系起來)薩滿的入會(huì)儀式中,必須有一根帶梯級(jí)的樹,此外還有一根刻有九個(gè)槽的小一些的樹被薩滿保存在他的院子里,這是他完成癲狂旅行附加的象征。奧斯加克人的宇宙支柱有七個(gè)刻度,而沃古人相信要列達(dá)天界必須爬上有七層梯子的階梯。七層天空的學(xué)說幾乎遍及了西伯利亞的東南部,但是,九層,或者十六層、十七層,甚至三十三層的觀念也不稀少。有意思的是,天空層面的數(shù)量與諸神祗的數(shù)量并不相當(dāng),有時(shí)甚至相當(dāng)?shù)孛銖?qiáng)。因此,阿爾泰人說有七層天空,但也有說十二層、十六層、十七層的。特勒烏特人中,薩滿樹的十六個(gè)槽口象征著十六層天空。在天空的最高一層,寓居著“仁慈的皇天上帝”,而為他所創(chuàng)造出來的三位主要的神祗則呆在較低的層面之中:巴·烏爾甘,坐在黃金山峰之上的黃金寶座里,這是第十六層;基蘇甘·滕格里,“非常強(qiáng)壯”,在第九層(尚沒有材料告訴我們第十五層至第十層的居民是什么神祇);麥格·滕格里,“人所共知的”神祇,住在第七層,太陽(yáng)也住在這一層。更低的層次中聚居著剩余的神·祇與半神的英雄。同樣是阿爾泰的韃靼人,我們都發(fā)現(xiàn)了完全不同的傳說。其中沒有說及“仁慈的皇天上帝”,他正處于從現(xiàn)有宗教中消失的過程中。至上的神祗是巴·烏爾甘,他住在最高的一層天空:第七層。巴·烏爾甘有七個(gè)兒子,九個(gè)女兒,他們居住的層次并不清楚。天神的七個(gè)或者九個(gè)兒子(也可能是仆人)這一群體在中亞北亞是為人們所習(xí)見的,烏戈?duì)柸撕屯回省^靼人也是如此。沃古爾人認(rèn)為神有七個(gè)兒子,瓦修甘—奧斯加克人解釋說有七個(gè)神祗住在七層天空之中,雅庫(kù)特人也有七個(gè)至上神組成群體的例子。與此不同的是,蒙古人的神話中出現(xiàn)的是“神的九個(gè)兒子”或者“神的仆人”,這九個(gè)神祗同時(shí)又充當(dāng)保護(hù)神與戰(zhàn)神的角色。布里亞特人甚至熟悉這九個(gè)兒子的名字。此外,數(shù)字9也常出現(xiàn)于伏爾加與切列姆茨地區(qū)的楚瓦什人的宗教儀式中。除開七或九的觀念之外,中亞地區(qū)也可以發(fā)現(xiàn)其他神秘的數(shù)字,如三十三個(gè)寓居于須彌山的神祗,阿爾泰人、索約特人也有三十三層天空的思想。但是,這些數(shù)字出現(xiàn)的頻率并不高,而且它很可能被看成是最近的泊來品,其來源大致應(yīng)是在印度。布里亞特人神祗的數(shù)目是三的倍數(shù):九十九。其中,五十五個(gè)善良的神祗生活在西南,而四十四個(gè)邪惡的神祗則肆虐于東北,兩大神祗陣營(yíng)之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)斗。蒙古人也相信曾有九十九個(gè)神祗。但是,布里亞特人和蒙古人都不能明確講述這些神的故事,模糊不清的神名也都是假造的。但是,有一點(diǎn)必須注意,在中亞和北極地區(qū),對(duì)天空中至上神的信仰是原生的,而旦也非常古老,對(duì)神學(xué)的信仰也同樣古老,盡管數(shù)字7是近代東方文化的產(chǎn)物。薩滿的思想意識(shí)很有可能對(duì)數(shù)字7的傳播有一定的作用。我們知道,薩滿的裝束上有七個(gè)鈴當(dāng),它所發(fā)出的聲響象征著七個(gè)天國(guó)少女的聲音。葉尼塞的奧斯加克人中,未來的薩滿在與世隔絕的生活里,要烹煮一條飛鼠,并分成八大塊,之后吃掉其中的七塊,剩余的一塊則扔掉。七天之后,他要回到先前自己離開的地方,以接受神示。很顯然,7這個(gè)神秘的數(shù)字在薩滿的技巧與癲狂能力上擔(dān)任著重要的角色。因此,尤拉克—薩莫耶德人未來的薩滿毫無(wú)知覺地躺著,一直到七個(gè)白天和七個(gè)晚上靜靜地流逝。這時(shí),神靈就會(huì)肢解他的肉體,并傳授給他入門的知識(shí)。奧斯加克人的薩滿必須在七個(gè)不同的地方食用蘑菇;拉普人薩滿的師傅要給其弟子一個(gè)有七個(gè)班點(diǎn)的蘑菇;尤拉克——薩莫耶德人的薩滿都有一雙有七個(gè)指套的手套;烏戈?duì)柸说乃_滿有七個(gè)保護(hù)神,等等。無(wú)疑,中亞、北亞地區(qū)神秘?cái)?shù)字7的重要性明顯是受東方文化的影響。薩滿對(duì)天空及寓居其中的神祗擁有最直接的知識(shí),因而冥界也相當(dāng)熟悉(按照對(duì)稱性的原則,冥界往往與天界有相同數(shù)字的層面),于是,他能夠以一個(gè)活著的人的身份進(jìn)入冥界,就像他爬上那七層或九層的天界一樣。死生哲理—大洋洲地區(qū)的薩滿教與宇宙觀這里,我們想指明的是:從什么樣的思想觀念出發(fā),而且又依賴什么樣的技術(shù),大洋洲地區(qū)的薩滿教才得以發(fā)展。在馬來半島上最為原始的人類之一的塞芒俾格米亞人中,我們找到了有關(guān)世界支柱的象征;一塊巨大的石頭挺立在“世界的中心”處,而這塊石頭的下面就是冥界。一顆樹從石頭那里升起,一直刺入到天界之中。另一則材料這樣表述:有一根石頭支柱支撐著天國(guó),它的頂部穿起蒼穹,一直延伸到神祇策諾伊生活的地方。冥界、地面的中心以及天界的“出入口”,三者都座落在同一根中心軸之上,而且,也正是通過這一中心軸,一個(gè)宇宙界與另一個(gè)宇宙界之間才得以溝通。當(dāng)我們開始檢查包括塞芒巫醫(yī)及其巫術(shù)治療技巧在內(nèi)的信仰時(shí),應(yīng)該注意的是馬來文化的許多影響。這一影響在仰格米人有關(guān)靈魂在來世之命運(yùn)的觀念中也表現(xiàn)出來。死亡降臨了,靈魂從死者的腳后跟處離開人的肉體,并且出發(fā)向東,一直來到大海之上。七天之內(nèi),靈魂還能回到自己先前曾居住的村子,而七天之后,曼帕斯(靈魂導(dǎo)引者)會(huì)帶他去到一座名叫貝內(nèi)特的不可思議的島上。抵達(dá)這座島嶼要經(jīng)過一座橫跨于海面上的之字形的橋梁。到達(dá)貝內(nèi)特島之后,死者來到馬皮克樹的跟前(這根樹很可能就挺立在貝內(nèi)特島的中心),樹下集中了所有其他的死者。但是,這新來的死者還不能佩戴樹上的花,也不能品償樹上的果實(shí),直到死亡敲碎他所有的骨頭,并反轉(zhuǎn)他的眼珠。當(dāng)這些手續(xù)全都完成之后,死者也就變成為真正的靈魂,他也就能夠品償樹上的果實(shí)了。當(dāng)然,這是一顆超自然的樹,是生命的源泉,因?yàn)樵谒母o上生長(zhǎng)有大量盛滿乳汁的乳房,同時(shí)也棲息著尚未投胎的嬰兒的靈魂。從這則材料我們可以看出,一方面,人與自然神秘的休戚相關(guān),另一方面則是母權(quán)制思想意識(shí)的些許遺存。此外,死者在七天之內(nèi)還能返回自己曾居住的村子,這一細(xì)節(jié)顯然是受印度——馬來亞文化影響的結(jié)果。薩凱人中,這一影響異常清晰。他們相信人死后,靈魂會(huì)從人的后腦離開肉體,并出發(fā)向西。開始,死者企圖從天神所進(jìn)出的大門進(jìn)入天界,但卻失敗了,于是,他開始跨越一座橫跨于盛滿開水的大鍋之上的橋梁。這座橋是一根剝光了樹皮的樹木,邪惡者的靈魂總是會(huì)掉進(jìn)大鍋之中,而神就會(huì)逮住他,并把他燒成灰。之后,如果他變得很輕的話,就會(huì)被送入天界,否則就繼續(xù)鍛燒,以圖潔凈他的靈魂。貝西西人把宇宙分成三個(gè)部分,上面是六層的天界,中間是人界,下面是六層的地界。這一觀念顯然是古老的三分法與印度—馬來亞宇宙觀的混合體。在賈昆人看來,陰間豎立著一根高五米的桿柱,上面有十四個(gè)切槽,上面有七個(gè),而另外七個(gè)則埋入地下;人們稱之為“靈魂梯”。事實(shí)上,這根有七個(gè)切口的靈魂梯象征著靈魂所必須通過的七層天空——可見,即使是賈昆人這么“原始的”民族,東方起源的理論仍然有足夠的滲透力。南婆羅洲的雅朱達(dá)雅克人有一種極為獨(dú)特的宇宙觀念,雖然他們相信有一個(gè)下面的世界,但是,他們并不像一般所認(rèn)為的那樣,覺得我們的世界是第三個(gè),而認(rèn)為我們的世界是上兩個(gè)世界的總和,因?yàn)樗⒖谭从巢⒚枋隽肆韮蓚€(gè)世界,人界的所有事物都僅僅只存在于天界和地界之中典型的原型復(fù)制品