《民國禮制》制定過程及局限性剖析

《民國禮制》制定過程及局限性剖析

新中國成立后，中國處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。這也是中西文化復(fù)雜沖突、吸收和整合的時(shí)期。在這樣的古今混亂和中外差異的情況下，禮制也是中西的混合，新舊共存，人們無法謀生。國民政府認(rèn)識(shí)到“制禮乃經(jīng)國之大業(yè),正俗之宏圖……非創(chuàng)制革新禮俗,不足以重新建立社會(huì)之體系”,鑒于禮制的重要作用和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),于1943年10月,發(fā)起“制禮”問題的討論,蔣介石指定戴季陶負(fù)責(zé)制禮的事宜。11月,戴季陶召集有關(guān)人員在重慶北碚溫泉(簡稱北泉)舉行禮制討論會(huì),制定了《中華民國禮制》。會(huì)后,為《中華民國禮制》免遭散失,將其收入會(huì)議的記錄——《北泉議禮錄》中,并出版發(fā)行。一北泉議禮成果《國民政府禮制》是生國民政府在抗日戰(zhàn)爭的戎馬倥傯中,為什么制定禮制?制禮的過程是怎樣的?這次制禮的結(jié)果又怎么樣呢?這些都沒有現(xiàn)成的答案,要弄清楚這些問題,有必要對北泉議禮及其成果《中華民國禮制》進(jìn)行深入的研究。國民政府為什么在抗日戰(zhàn)爭中還關(guān)注禮儀的制定呢?這有著深刻的背景。(一)民國時(shí)期婚姻禮制禮的必要性辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制,建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國,中國社會(huì)發(fā)生了巨大的變化,受革命的影響,人們的思想得到一定程度的解放,民主共和的觀念深入人心,封建社會(huì)中維護(hù)君主權(quán)力和森嚴(yán)等級(jí)制度的一套禮儀已不能滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要,尤其是那些落后的繁文縟節(jié),新的社會(huì)制度和價(jià)值體系是無法接納的,進(jìn)行廢除或改革勢在必行。孫中山極為重視禮俗的革故鼎新,曾言:“社會(huì)之良否,系乎禮俗之隆污。故弊禮惡俗,亟須厘正,以固社會(huì)根基”,并主張“大集群儒,制禮作樂”。民國初期,順應(yīng)政治制度轉(zhuǎn)變的需要,政府在改革舊禮制、樹立新風(fēng)尚方面采取了一些重要的舉措,從廢除叩拜、“大老爺”等稱呼,公布新服制開始,頒布了一系列政令,使中國的禮儀面貌發(fā)生了根本性的變化,奠定了現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)。但從民國初建到1943年,政府制定的禮制具有實(shí)用性、單項(xiàng)性、規(guī)模小的特點(diǎn),沒有制定公布完整的、系統(tǒng)的禮節(jié)作為政府和民眾生活的指導(dǎo)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中,是否需要制定完整的、系統(tǒng)的禮儀來指導(dǎo)人們的行為呢?如果現(xiàn)實(shí)需要,則有制定禮儀的必要性,如果不需要,再大張旗鼓的進(jìn)行制禮活動(dòng),則是做無用功,毫無意義。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來看,制定禮節(jié)指導(dǎo)人們的行為是有一定必要性的。曾有人指出:“民國肇建,倏逾卅載,婚喪禮節(jié),迄未頒定,民間無所適從,各地自為風(fēng)氣,或仍沿前清舊規(guī),或醉心歐美習(xí)尚,紛然雜出,似非端正國本之道?！毙律钸\(yùn)動(dòng)時(shí),有資料指出:“吾國舊日一般習(xí)尚禮俗,奢侈靡麗之風(fēng)特甚,即以婚喪之事而論,其義原在盡禮,而過去國人每多大事鋪張,炫耀示闊,至其他各種壞習(xí)慣更勿論矣。其影響個(gè)人之事業(yè)與國家社會(huì)之前途實(shí)非淺焉!”這說明當(dāng)時(shí)人們沒有合適的禮儀可以遵循?！抖Y器》上說:“禮,時(shí)為大?！薄稑酚洝吩赋?“三王異世,不相襲禮”。由此可見,隨著時(shí)代的變遷,人們生活的需要,對禮儀因革損益,以適應(yīng)發(fā)展變化的民國社會(huì)也是順應(yīng)時(shí)代潮流的。以婚禮而論,民國時(shí)期,有的地方沿用舊式婚禮,按照納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六禮的程序進(jìn)行,有的是按照新式婚禮的程序進(jìn)行,有些地方則是新舊參用,沒有一定的儀式可以直接套用。1934年,華陽縣的婚禮多是照舊式程序進(jìn)行,“近時(shí),又有行文明結(jié)婚式之新禮者,其儀式或有臨時(shí)酌定?！毙屡f參用式婚禮既采納了新式婚禮的儀式,又保留了新郎、新婦祀祖及行見家族禮等舊式婚禮的內(nèi)容。進(jìn)入民國以后,自由、平等、民主的觀念深入人心,經(jīng)過有識(shí)之士的提倡,開明者的踐行,婚姻自主權(quán)開始“下移”?！案改钢?媒妁之言”的權(quán)威有一定程度的松動(dòng),婚姻當(dāng)事人有了一定的話語權(quán),但在生活中依然存在著包辦婚姻的現(xiàn)象,有些人結(jié)婚還是為了“上以事宗廟,而下以繼后世”的傳宗接代目的,毫無個(gè)人幸?？裳?。例如:“山西臨汾兩姓締姻,大都由媒妁居中,取得雙方家長同意。”迷信、議財(cái)、包辦婚姻等現(xiàn)象都應(yīng)加以改革,使其向民主、科學(xué)、自由的方向發(fā)展。風(fēng)俗習(xí)慣具有穩(wěn)定性和傳承性的特點(diǎn),使之自然的發(fā)生變化需要很長的時(shí)間,對于弊風(fēng)陋俗,政府應(yīng)該運(yùn)用必要的行政手段和法律手段,并配合宣傳教育等其它手段,加以干預(yù),移風(fēng)易俗,使之向良風(fēng)美俗的方向發(fā)展。這就需要制定婚禮,對當(dāng)時(shí)婚禮中的不合理現(xiàn)象加以規(guī)范、指導(dǎo)。不只是民間的禮儀新舊參用,不合時(shí)宜,需加以改革,就是國民政府所行的一些禮節(jié)也不是完全適宜。戴季陶指出:“十余年來,黨國各種儀節(jié),雖略而未備,其有行十余年,明知其中有不安者在,然未嘗有人提及應(yīng)如何改良?！?96并進(jìn)一步指出:“現(xiàn)行各種對于先圣先賢先烈之紀(jì)念,其儀節(jié)頗有使吾人感覺不安者?！痹诩o(jì)念孔子時(shí),將孫中山遺像供于上而將孔子像供于下;陳英士、朱執(zhí)信、鄧仲元等人紀(jì)念日時(shí),也是將孫中山遺像供于上,而將所祭人物的遺像供于下。假如孫中山和陳英士、朱執(zhí)信、鄧仲元等人在世時(shí),如此排位紀(jì)念,他們肯定是不會(huì)同意的。“古云,祭如在,祭神如神在。以其生時(shí)所不必不肯之事,而行于祭時(shí),恐神之未必來格來享也。此所宜注意者也。”296從民間社會(huì)的禮俗到國民政府舉行的各種儀式,都缺乏適宜的禮節(jié),使社會(huì)凸顯出無序性和混亂性,為了改變這種凌亂的社會(huì)狀態(tài),亟須政府在各個(gè)方面加以規(guī)范,以樹立良好的社會(huì)形象。(二)中國體育的重要:禮義廉恥禮制討論會(huì)的召開,《中華民國禮制》的制定,與當(dāng)時(shí)領(lǐng)袖人物的關(guān)注和國民黨開展的政治運(yùn)動(dòng)是分不開的,領(lǐng)袖人物主要指蔣介石、戴季陶,政治運(yùn)動(dòng)主要就是20世紀(jì)30年代開展的新生活運(yùn)動(dòng)。戴季陶十分關(guān)注禮制問題,他在南京國民政府建立之初就指出:“余深感禮樂之制,為建國要?jiǎng)?wù)”265。他認(rèn)為禮有重要的作用,可以:“節(jié)人類之性情,定社會(huì)之倫紀(jì),立國家之體制。然后靡者使振,污者使隆,而亂者使歸于治。”無禮則會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果:“治身斯須忘禮,則暴嫚入之。治國一朝失禮,則荒亂及之?！?671934年,他在考試院明志樓前建“問禮亭”,并在其碑后題詞“禮以節(jié)眾,樂以和眾,建國育民始于是,復(fù)興文化在于是,愿與同志共勉之。”2651936年5月,戴季陶率領(lǐng)中國體育代表團(tuán)赴德國參加第11屆奧林匹克世界運(yùn)動(dòng)會(huì),并順便參觀訪問了法國、比利時(shí)、荷蘭、瑞典、瑞士、捷克、奧地利、意大利等十幾個(gè)國家,沿途經(jīng)過的名都大邑,都曾逗留,對于各個(gè)國家的政教風(fēng)俗,有所了解。通過在歐洲的參觀訪問,他產(chǎn)生的最大感想是:“歐洲諸國的祭與宴,禮樂悉備,而舊教與歌劇,其禮樂尤其隆重而且優(yōu)美,深覺其形式雖不同于中國,而其義與家傳禮經(jīng)之義,沒有多少相違?！睔W洲之行的所見所聞,更使他感到制禮的緊迫性,多次向蔣介石申明禮制的重要。正是由于他對禮儀關(guān)注,在1943年制禮問題提出之后,蔣介石指定他負(fù)責(zé)此事。戴季陶對這件事認(rèn)真負(fù)責(zé),在主持考試院繁忙的工作之外,閱讀了“三禮”及漢四史等書,經(jīng)常通信與周鐘岳、賈景德、陳立夫等人商議有關(guān)事宜,他對制定《中華民國禮制》的體例、內(nèi)容都有很大的影響。蔣介石從小受到儒家理論的熏陶,其倫理觀是以封建倫理道德為圭臬,在對國民進(jìn)行思想控制的過程中,他逐步形成了以推崇“四維”、“八德”為基本特征的倫理觀,提倡恢復(fù)固有的民族道德,即恢復(fù)“忠孝仁愛信義和平”這些德性,強(qiáng)調(diào)用“禮義廉恥”四維來統(tǒng)攝其它各種德目。1934年2月19日,蔣介石在南昌親自主持召開了有數(shù)萬人參加的市民大會(huì),宣布新生活運(yùn)動(dòng)開始,并發(fā)表《新生活運(yùn)動(dòng)之要義》的演講,闡明新生活運(yùn)動(dòng)是以“禮義廉恥”為中心準(zhǔn)則,要求國民將此中心準(zhǔn)則貫徹落實(shí)到日常生活的衣食住行四個(gè)方面,根除國民生活中“污穢”“浪漫”“頹唐”“懶惰”的毛病,養(yǎng)成整齊、清潔、簡單、樸素、迅速、實(shí)在、守秩序的“文明”生活,實(shí)現(xiàn)國民生活的“藝術(shù)化”、“生產(chǎn)化”、“軍事化”?！岸Y義廉恥”中是以禮為首要,蔣介石曾說:我們再看這禮義廉恥之中,哪一件最重要呢?我們看這四個(gè)字排列的順序,就可以知道第一要緊的,就是“禮”。既然“禮”是第一要緊的,就要制定一定的禮儀,使人們遵循,這樣,人們才可以依乎“禮”而生活,才可能有“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度”。正是由于傳統(tǒng)思想的影響和維護(hù)統(tǒng)治需要,他在民國禮制新舊混亂的時(shí)候,“殷切”關(guān)注禮儀的制定工作,多次指示制定禮儀,這才有了禮制討論會(huì)的召開和《中華民國禮制》的制定。二北料儀器獲得禮制研討會(huì)的過程筆者搜集資料的過程中發(fā)現(xiàn),《中華民國禮制》并不是在1943年北碚溫泉召開的禮制討論會(huì)上開始形成的,它是在1932年內(nèi)政部、教育部共同制定的《禮制草案》的基礎(chǔ)上經(jīng)過反復(fù)修改、討論又加以補(bǔ)充的結(jié)果,有一個(gè)前后相繼的動(dòng)態(tài)過程。(一)法律依據(jù):于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,雙方討論《禮制草案》1932年9月,內(nèi)政部、教育部會(huì)同制定了《禮制草案》,包括禮制原則、婚禮草案、喪禮草案、祭禮草案、相見禮草案等內(nèi)容,此草案先后幾次呈行政院,使之再轉(zhuǎn)呈國民政府進(jìn)行審核并頒行,但因草案內(nèi)問題較多,都未能施行,經(jīng)過三四次修改后,寫訂成冊。1937年抗戰(zhàn)全面開始后,蔣介石命令制禮的事情緩期議定,因此被擱置下來。直到1941年冬,第三次全國內(nèi)政會(huì)議上,禮俗司認(rèn)為“婚喪禮節(jié),關(guān)系重要”,將《禮制草案》提出重新加以討論,但與會(huì)代表眾議紛紜,莫衷一是,最后通過的一致決議是將《禮制草案》按原定條例試行,在推行的過程中根據(jù)實(shí)際情況再加以修改完善。1942年2月,蔣介石命令立即頒定禮制,指定內(nèi)政部、教育部、考試院三機(jī)關(guān)共同協(xié)商決定,當(dāng)時(shí)內(nèi)政部將《禮制草案》重新加以增刪后形成《內(nèi)政部擬禮制草案稿》,并于8月呈遞行政院,請求先將草案試行,行政院對此沒有明確的表示同意。在1943年8月16日的紀(jì)念周上,蔣介石又指示各種禮節(jié)應(yīng)該從速擬訂。內(nèi)政部長周鐘岳8月25向蔣介石遞了呈文,內(nèi)寫“本部早經(jīng)擬訂禮制草案呈院奉核定頒行,擬請指定人員審議以期實(shí)施”等語,并附送禮制草案及服制條例草案。蔣介石閱覽兩草案之后,對《禮制草案》的評(píng)價(jià)是“大體似尚妥適”,并提出了兩點(diǎn)修改意見。此后的禮制談話會(huì)和禮制討論會(huì)都是以此草案為基礎(chǔ),進(jìn)一步擴(kuò)充完善。(二)立音樂館,為審議制定機(jī)構(gòu)上文闡述的《禮制草案》,因?yàn)閮?nèi)容不夠完善,存在較多問題,一直被擱置了十一年未能解決。蔣介石注意到“民國風(fēng)俗以及禮制罔不紊亂,婚喪喜慶無所適從”,命令有關(guān)院部,在1943年內(nèi)必須完成有關(guān)婚喪喜慶的禮儀,使民間參照遵行,雖然禮儀一時(shí)不能臻至完善,但是有勝于無,并且指示實(shí)行分工原則,在教育部成立國立禮樂館,為審議制定機(jī)構(gòu),以內(nèi)政部為行政執(zhí)行機(jī)關(guān)。1943年8月27日開始,教育部在國立禮樂館舉行為期兩天的禮制談話會(huì),主要是審議《禮制草案》,主席為國立禮樂館館長顧毓琇,記錄人為陸蘭秀,出席人員有楊仲子、林彬、劉盥訓(xùn)、王德溥、孔令燦、陳石珍、趙乃傳、聞鈞天、王近信、宋湜、包惠僧、朱家讓、劉季洪、盧前、鄭穎孫、陳可忠、陳禮江、王汝昌、章益、陳念中等。此次會(huì)議有一個(gè)詳細(xì)的記錄即《國立禮樂館禮制談話會(huì)記錄》。從會(huì)議記錄看,會(huì)議可分為兩個(gè)階段,前一階段是與會(huì)人員就制定禮儀的相關(guān)問題發(fā)表看法,提出建議,主要討論的問題有:關(guān)于《禮制草案》制定的原則、禮與樂的關(guān)系、禮與俗的關(guān)系等;后一階段是對《禮制草案》的內(nèi)容逐條加以討論、研究,主要工作是:對不當(dāng)?shù)挠迷~加以斟酌,調(diào)整原來行禮儀式的順序,根據(jù)當(dāng)時(shí)習(xí)慣更改原條文并根據(jù)社會(huì)的變化增加新條文。經(jīng)過這次討論修改,《禮制草案》更加完善,上了一個(gè)新臺(tái)階,為后來禮制討論會(huì)的召開奠定了基礎(chǔ),但也不可否認(rèn),在此次的討論中,又增加了一些不合時(shí)宜的字詞或條文。(三)相關(guān)準(zhǔn)備的準(zhǔn)備1943年9月,蔣介石在“總裁申支電令”中指出,禮制服制是“全民族精神習(xí)尚所關(guān),必須精思博思,如吾兄者(指戴季陶)主持審議,即請召集內(nèi)政部長、教育部長、國民政府典禮局長、內(nèi)政部禮俗司長及有關(guān)部會(huì)負(fù)責(zé)人員,參照上意(即蔣介石對《禮制草案》提出的兩點(diǎn)修改意見),再加切實(shí)會(huì)商審核,于十一月十二日以前完成修正草案?！奔粗付ù骷咎肇?fù)責(zé)制禮事宜,并限期完成。當(dāng)時(shí),中央全會(huì)參政會(huì)接連開會(huì),陳立夫出巡未歸,當(dāng)陳歸來,國民黨中央又是各項(xiàng)會(huì)議典禮連續(xù)不斷,直到10月25日,戴季陶才約集內(nèi)政部、教育部、銓敘部主管和考試院秘書作初步的意見交換。此次小范圍內(nèi)的集會(huì)認(rèn)為,禮制不外吉兇軍賓嘉五禮,軍禮賓禮部分已有基礎(chǔ),所急于制定的是政府學(xué)校及一切公教人員學(xué)生所奉行的各種公私生活儀制,并且決定再次開會(huì)擬訂禮制必須加請軍政外交機(jī)關(guān)主官,共同研究決定大體方針。1943年11月,戴季陶約集內(nèi)政、外交、教育、宣傳、禮俗司、文官處、銓敘部等各部門人員和各界名流專家,在重慶北碚溫泉召開禮制討論會(huì),與會(huì)人員有中央黨部委員丁惟汾、副秘書長狄君武、內(nèi)政部長周鐘岳、教育部長陳立夫、國立禮樂館館長顧毓琇、銓敘部長賈景德、外交部次長胡世澤、典禮局局長田士捷、考試院秘書長史尚寬、秘書陳百稼、軍事委員會(huì)委員周亞衛(wèi)、宣傳部主任秘書章淵若、禮俗司司長聞鈞天、幫辦李安、甄核司司長陳曼若、社會(huì)教育司司長劉季洪、教育部秘書段天炯、國立禮樂館禮制組主任盧前,各界名流專家有柳詒徵、汪東、靳志、羅香林,甘曉林負(fù)責(zé)記錄工作。可謂是各界名流濟(jì)濟(jì)一堂,“一時(shí)耆彥多與其會(huì)”正如盧前所說:“北泉之會(huì),實(shí)開國盛事。”此次會(huì)議采用分組討論的方式進(jìn)行,按照吉、嘉、軍、賓、兇五禮分類討論,吉禮和兇禮列為第一組,由陳立夫負(fù)責(zé),嘉禮和賓禮列為第二組,由賈景德負(fù)責(zé),軍禮采用的是軍事委員會(huì)頒布的陸軍禮節(jié),此次會(huì)議沒有設(shè)組討論制定。會(huì)后各組分別將議論的初稿整理成篇,最后由顧毓琇匯編為《北泉議禮錄》,《中華民國禮制》包含在其中。1944年春國民黨中央忙于各種會(huì)議,也無暇顧及禮制問題,沒有對初稿進(jìn)行商討。5月國民黨五屆十二中全會(huì)上,教育部將印行的《北泉議禮錄》呈請國民黨中央審核頒定。顧毓琇對此次討論會(huì)評(píng)價(jià)很高,他說:“是會(huì)也,重立綱目,始定民國禮制之基。”三吉禮篇《民國禮制》的主要內(nèi)容《中華民國禮制》改變《禮制草案》中婚、喪、祭、相見四種禮儀的分類方法,并對其內(nèi)容加以擴(kuò)充,采用篇章節(jié)目的形式,按照吉嘉軍賓兇五禮分為五篇。在具體的內(nèi)容之前有總綱,規(guī)定了制禮的最高原則、基本信條及禮制的作用。第一篇吉禮,分祭祀和紀(jì)念兩章,其根據(jù)是:“凡治人之道,莫急于禮,禮有五經(jīng),莫急于祭,蓋吉禮之原始于敬天,尊祖,崇德,報(bào)功,示不忘其本初。故君子之教也,必由其本順之至也,其見之行事,不離郊祭,奉之以物,道之以禮,安之以樂,參之以時(shí),致其誠信與忠敬之義也,茲篇酌此意,分祭祀、紀(jì)念二章”4。祭祀分為國祭、公祭、家祭三節(jié),“凡列于國家祀典者為國祭,僅由地方舉行者為公祭,人民祭其祖先為家祭?！?關(guān)于紀(jì)念,《中華民國禮制》認(rèn)為其意義“同于祭祀之報(bào)本反始不忘其初”,“今宜舉行紀(jì)念,廣事宣傳,使民共曉,不必托之祭祀,而于義則一,”所以也將紀(jì)念歸于吉禮篇中,包括國父紀(jì)念、革命先烈紀(jì)念日和其他紀(jì)念三節(jié)內(nèi)容。第二篇為嘉禮,共包括崇敬、慶祝、就職、覲謁、榮典、饗燕、撫幼、婚禮、學(xué)禮、考試、集會(huì)十一章內(nèi)容,并且各有其制定的目的:“崇敬以教忠,慶祝以篤愛,撫幼以教慈,學(xué)禮以重道?；槎Y為人倫之始,集會(huì)以群育為歸,就職以綜名實(shí),考試以慎選舉,榮典以獎(jiǎng)功勛,覲謁以致尊讓,饗燕以著和寧,凡皆禮之用也。”13第三篇為軍禮,前已闡明禮制討論會(huì)上,軍禮沒有專門設(shè)組,采用軍政部頒定的陸軍禮節(jié)條文,而海軍空軍禮節(jié)、授旗凱旋儀式等還未擬訂,所以《中華民國禮制》只把陸軍禮節(jié)的綱要列舉出來,沒有具體的內(nèi)容。第四篇為賓禮,主要包括國際儀節(jié)、官吏儀節(jié)、學(xué)校禮節(jié)、國民儀節(jié)四章內(nèi)容。國際儀節(jié)采用的是1943年8月按照行政院訓(xùn)令刊行的外交禮節(jié),《中華民國禮制》中沒有轉(zhuǎn)錄其內(nèi)容,只列其綱要。第五篇兇禮,分喪禮、恤荒二章,喪禮一章包括通用喪禮、特典、追悼會(huì)等內(nèi)容。恤荒就是對發(fā)生災(zāi)荒地方的存恤,