從父系文化到父系文化論摩梭母系文化的變遷

從父系文化到父系文化論摩梭母系文化的變遷

由于其獨(dú)特的文化個(gè)性，摩梭母系文化被稱為人類文化的活化石，但其變化并未停止。特別是母系文化向父系文化的發(fā)展，引發(fā)了研究者對男女文化模式的深入分析，成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題。本文主要從母系家庭、婚姻形式、摩梭男性和女性的地位、母系血緣思維等方面對摩梭母系文化的變遷處境進(jìn)行分析,希望對推進(jìn)摩梭母系文化變遷研究有所裨益。土司家庭模式的演變家庭結(jié)構(gòu)形式的多元化是摩梭母系文化變遷過程中的重要特征之一。根據(jù)民族學(xué)和民族史的研究,摩梭社會很早就呈現(xiàn)出母系家庭、父系家庭和雙系家庭并存的狀況,而且,歷史越往后發(fā)展,母系家庭所占的比例越小,父系家庭和雙系家庭所占的比例越大。這一特征形成的原因可以從文化傳播的角度獲得解釋。在文化傳播學(xué)派看來,文化傳播是文化發(fā)展的主要因素,文化的變遷過程主要是傳播的過程,摩梭母系社會中父系制和父系家庭的早期發(fā)展在很大程度上是漢文化系統(tǒng)中的政治制度——土司制度向摩梭社會移植的結(jié)果。摩梭先民與漢文化的接觸至少可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期,至元代,漢文化中的土司制度開始有計(jì)劃地輸入摩梭社會。明朝時(shí)摩梭土司制度得以確立,清代走向鼎盛,民國時(shí)期開始衰落,20世紀(jì)50年代民主改革后宣告終結(jié)(P530-583)。土司制度的確立,從兩個(gè)方面改變了母系社會的家庭結(jié)構(gòu)。首先,與土司制度相伴隨的父系制深入摩梭土司家庭,土司被迫接受隨之而來的男娶女嫁父系家庭文化模式。從性別文化的角度講,土司制度是一項(xiàng)非常典型的父系文化制度,它脫胎于實(shí)行嫡長子繼承制的漢族宗法社會,是漢文化父權(quán)制的載體,屬于父系文化的范疇,其文化核心之一是嫡長子繼承制,這在明清例律中有嚴(yán)格的規(guī)定:“準(zhǔn)以嫡子嫡孫承襲,無嫡子嫡孫,則以庶子庶孫承襲;無子孫則以弟或族人承襲?！笔枪释了局贫冗M(jìn)入摩梭社會以后,也就把父權(quán)的觀念以及相應(yīng)的婚姻形態(tài)、家庭組織模式帶入摩梭社會。根據(jù)確切的史料,從明代開始,瀘沽湖地區(qū)所有摩梭土司已經(jīng)實(shí)行嚴(yán)格的嫡長子繼承制和本民族等級內(nèi)婚制,男娶女嫁的婚姻模式和父系家庭形態(tài)在摩梭母系社會中取得了合法的地位。其次,摩梭土司制度確立以后,產(chǎn)生了不平等的等級制度(司沛制度)和封建領(lǐng)主土地所有制,這兩項(xiàng)制度有力地促進(jìn)了摩梭社會的貧富分化和私有觀念以及私有制的發(fā)展,在家庭形式上表現(xiàn)為以土司為代表的一部分男性貴族被賦予占有土地和家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)力,為了既得財(cái)產(chǎn)的保存和繼承,他們中一小部分人開始娶妻生子,于是父系家庭在摩梭社會一定范圍內(nèi)獲得發(fā)展。雙系家庭是母系家庭與父系家庭的共融及過渡形式,父系家庭的發(fā)展對雙系家庭的發(fā)展有相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。根據(jù)20世紀(jì)50年代初期的民族學(xué)調(diào)查,雙系和父系家庭在摩梭社會中已占據(jù)一定的比例。在永寧溫泉鄉(xiāng)81戶摩梭家庭調(diào)查對象中,母系家庭占總戶數(shù)的61.7%,雙系家庭占總戶數(shù)的35.8%,父系家庭占總戶數(shù)的2.5%;在八珠鄉(xiāng)的71戶調(diào)查對象中,母系家庭占49.3%,雙系家庭占39.45%,父系家庭占11.3%;在忠實(shí)鄉(xiāng)的88戶調(diào)查對象中,母系家庭占47.7%,雙系家庭占45.5%,父系家庭占6.8%;在開坪鄉(xiāng)的95戶調(diào)查對象中,母系家庭占45.2%,雙系家庭占49.5%,父系家庭占5.3%;在洛水鄉(xiāng)的20戶調(diào)查對象中,母系家庭占30%,雙系家庭占60%,父系家庭占10%;在瀘沽湖東岸四川省鹽源縣的左所土司界內(nèi)411戶調(diào)查對象中,母系家庭占51%,雙系家庭占33.7%,父系家庭占11.3%(P76-80)。無獨(dú)有偶,漢文化也是導(dǎo)致20世紀(jì)五六十年代母系家庭銳減、父系家庭與雙系家庭快速發(fā)展的根本原因。1956年民主改革結(jié)束,由于當(dāng)時(shí)政治方面的原因,父系家庭模式強(qiáng)行輸入摩梭社會,致使父系和雙系家庭迅速增加,母系家庭則大幅度減少。到60年代初,摩梭社會幾乎不存在嚴(yán)格意義上的母系社會。1978年以后,這種狀況隨著國家對少數(shù)民族政策的修正呈現(xiàn)出相反的發(fā)展態(tài)勢,1996年在隨機(jī)抽樣的200戶摩梭家庭中母系家庭占54.5%,雙系家庭占28%,父系家庭占17.5%(P157)。從以上這些數(shù)據(jù)可以看出,父系家庭的比例始終呈增大擴(kuò)展趨勢,這說明,在外界父系文化的影響下,摩梭人傳統(tǒng)的母系大家庭結(jié)構(gòu)遭到了較為嚴(yán)重的侵蝕。兩國政策的影響走訪婚是與摩梭母系家庭相對應(yīng)的婚姻形態(tài),是母系文化的重要內(nèi)容和形式。在母系文化中,除為繼嗣而出現(xiàn)女性嫁到男性家的情況以外,其他男性和女性只行走訪婚制。但是,自摩梭土司制度建立以后,土司家庭即要求實(shí)行從夫居的嫁娶婚,自此以后,走訪婚便與嫁娶婚并行存在。1950年,國家在母系制盛行的云南寧蒗縣和四川鹽源縣建立了縣、鄉(xiāng)(區(qū))基層行政組織,這一套基層行政機(jī)構(gòu)隨即成為漢文化向摩梭社會傳播的通道,20世紀(jì)五六十年代推行的人民公社、一夫一妻制等制度就是通過這條渠道輸入摩梭社會,進(jìn)而改造了摩梭人的走訪婚。1956年末,被視為落后的“走訪婚”成為改革的對象?！爸泄矊庉蹩h委根據(jù)穩(wěn)步改革的方針,在土地改革結(jié)束后,通過當(dāng)?shù)赜缹巺^(qū)委,在納西族人民群眾中間宣傳婚姻法,宣傳社會主義的一夫一妻制的進(jìn)步性和優(yōu)越性”,另一方面,“黨委在青年男女骨干中間宣傳與倡導(dǎo)結(jié)婚,在黨委領(lǐng)導(dǎo)下,先由干部和骨干積極分子帶頭舉行結(jié)婚典禮……經(jīng)過當(dāng)?shù)攸h委的宣傳和群眾的討論,開始在原有的長期阿注關(guān)系的基礎(chǔ)上,穩(wěn)定配偶關(guān)系,使其逐步地變成事實(shí)上的一夫一妻制”(P73)。在行政權(quán)力的介入和輿論宣傳的教育下,到1960年初,多數(shù)有長期阿注關(guān)系的摩梭男性和女性結(jié)成夫妻,走訪婚幾乎絕跡。20世紀(jì)70年代末,要求摩梭人實(shí)行一夫一妻制的婚姻政策被取消,摩梭人可以按照自己的民族習(xí)俗實(shí)行走訪婚,一時(shí)間走訪婚迅速復(fù)位,那些被迫結(jié)婚的摩梭男性和女性紛紛解除婚約,回到走訪婚中去,他們的子女也基本上實(shí)行走訪婚,摩梭母系文化在經(jīng)過20多年的壓抑之后大有強(qiáng)烈反彈并重新復(fù)興之勢。但是20世紀(jì)五六十年代一夫一妻制婚姻造成的影響是難以消除的,它第一次使嫁娶婚觀念全面地滲透到民間,成為摩梭社會不得不普遍認(rèn)同的一種婚姻模式,并為嫁娶婚在民間的快速發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)?zāi)”?。而市場?jīng)濟(jì)的發(fā)展也為部分成年摩梭人選擇嫁娶婚提供了條件,尤其是如今旅游業(yè)的發(fā)展、交通的極大改善使摩梭人與其他各民族接觸的機(jī)會越來越多,他們所關(guān)注的性伴侶也不再局限于實(shí)行走婚習(xí)俗的本地人,兩情相悅的另一方可能是摩梭社會之外父系社會中其他民族的成員,而摩梭人的走訪婚將成為其跨區(qū)域、跨民族通婚最大的障礙,這樣,希望擴(kuò)大通婚范圍的愿望與走訪婚之間的巨大張力也會在一定程度上動搖他們對本民族傳統(tǒng)婚姻的信念。正如納西族學(xué)者和鐘華所言,父系制和一夫一妻的婚姻形態(tài)對摩梭人依然有相當(dāng)?shù)奈?土司制度的影響,長期的民族雜居,一夫一妻制政策實(shí)施的后遺癥,市場經(jīng)濟(jì)觀念的沖擊,都為父系制的存在和發(fā)展提供了條件(P270-272)。在今天的摩梭社會中,嫁娶婚已經(jīng)是默認(rèn)的符合摩梭社會道德規(guī)范的婚姻形式,成年男女有走婚的自由,也有嫁娶的自由,即使在傳統(tǒng)的母系大家庭中,只要不妨礙大家庭的和諧,嫁娶婚也是被允許的。故如今摩梭社會中的婚姻形式,既有走訪婚,又有嫁娶婚,在同一個(gè)家庭中,走訪婚與嫁娶婚并存的情況比比皆是,而且,一個(gè)成年人的婚姻方式往往依情況而定,個(gè)人的意愿、家庭的需要和民族文化傳統(tǒng),既是摩梭人選擇走訪婚的因素,也是他們選擇嫁娶婚的原因,簡言之,摩梭人對婚姻的選擇已經(jīng)高度處境化。摩梭男性的性別角色分析摩梭男性是促使母系文化變遷最關(guān)鍵的因素,然而也是以往研究最不重視的因素。摩梭社會中父系家庭和一夫一妻制的進(jìn)一步發(fā)展,在很大程度上有賴于摩梭男性對自身性別和地位的認(rèn)識,反之,母系文化的傳承也要充分考慮對日益發(fā)展的男性意識和不斷提高的男性地位進(jìn)行妥當(dāng)?shù)奈幕才?。?dāng)代摩梭男性意識的萌發(fā)及其地位的提升主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。第一,20世紀(jì)90年代以來,摩梭地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展,促使摩梭男性的勞動空間從田間轉(zhuǎn)到各種旅游場所,他們通過劃船、表演、組織客源、發(fā)展家庭民俗旅游等,為母系家庭獲得較女性多得多的貨幣收入。因此,他們的勞動被認(rèn)為比女性的傳統(tǒng)家務(wù)勞動更具價(jià)值。按此邏輯,摩梭男性自然而然地被認(rèn)為比女性更具工作能力,男性的社會地位和男性價(jià)值迅速上升,性別優(yōu)勢得到彰顯。第二,摩梭社會“男主外、女主內(nèi)”的社會分工方式使摩梭男性可以自由地外出打工、做生意或在家鄉(xiāng)從事各種旅游業(yè)務(wù)。招攬游客、制定家庭旅游發(fā)展計(jì)劃、管理旅游區(qū)秩序、參與政府合作等重大事務(wù),在摩梭人看來都屬“外交事務(wù)”,理應(yīng)由男人承擔(dān)。然而,恰恰是這種傳統(tǒng)的觀念將摩梭男性推到社會發(fā)展的前列,為他們社會地位的提升創(chuàng)造了條件,也為男性競爭意識的迸發(fā)提供了環(huán)境。第三,受持續(xù)不斷的父系文化的暗示,摩梭男性逐步對自身性別價(jià)值有了新的認(rèn)識。以旅游業(yè)為首的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)使摩梭社會越來越多地接觸到現(xiàn)代父系文明,在兩者的交流過程中,以男性為主的父系文化對處在非中心位置的摩梭男性具有相當(dāng)?shù)陌凳咀饔谩Ｒ詽h文化為代表的現(xiàn)代父系文明不僅認(rèn)為男性才是家族延續(xù)之根,女性從屬于男性而組成家庭,因家庭而生產(chǎn)后代,血緣、財(cái)產(chǎn)于是得以代代相傳,還大張其鼓地宣揚(yáng)男性魅力、男性英雄等男性文化,以增強(qiáng)對摩梭男性的吸引力,并促使摩梭男性思考關(guān)于其性別價(jià)值的相關(guān)問題。第四,現(xiàn)代社會中,具有性主動權(quán)的摩梭女性往往會選擇那些有工作能力、見多識廣和經(jīng)濟(jì)條件好的男性作為自己的走婚對象,女性對男性的能力期待,使男性不斷感受到壓力,成為男性自我覺悟和男性意識發(fā)展的催化劑。以上情況表明,隨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和摩梭地區(qū)旅游業(yè)的迅速發(fā)展,摩梭男性對自身的性別意識越來越覺醒,其地位和價(jià)值呈現(xiàn)一種全面重估的態(tài)勢,這在某種程度上似乎就昭示著母系文化走向父系文化的前景。不過這僅僅是一種可能,這種前景是否能成為現(xiàn)實(shí),還取決于摩梭男性對自身性別自覺的程度和對其地位與價(jià)值的重估結(jié)果,尤其取決于摩梭男性能否構(gòu)建自身性別與生命繁衍之間的文化信仰,即父子血緣觀念和男性中心觀念的確立。摩梭女性所處的社會地位與當(dāng)代摩梭男性相比,摩梭女性的社會地位急劇下降,傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的社會分工方式將她們束縛在家務(wù)勞動中,同時(shí)排斥她們進(jìn)入現(xiàn)代工作體系,而且,“用現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)來看,摩梭婦女這些勞動(家務(wù)勞動)根本算不上‘工作’,因?yàn)闆]有工資,也不在公眾領(lǐng)域,更沒雇員與雇主之契約式商品交易”,“現(xiàn)代社會的‘工作’概念,不單把傳統(tǒng)摩梭婦女的勞動約化為毫無商品經(jīng)濟(jì)效益的事情,也把她們的努力排斥在‘工作’之外。同時(shí),整個(gè)‘工作體系’對摩梭婦女極為不利,既打壓她們的工作空間,又把她們變成弱勢族群,即便勞動中最優(yōu)秀的婦女,也可能被現(xiàn)代商品市場定義為毫無‘工作能力’”(P327-328)。這種現(xiàn)象在摩梭地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展起來以后尤為突出。20世紀(jì)80年代末期,旅游業(yè)為摩梭人提供了新的工作場所和工作崗位,但由于傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代市場的限制,只有摩梭男性才可以自由參加旅游業(yè)的各種工作,而摩梭女性從事旅游服務(wù)工作則受年齡、相貌的限制。“出外工作的摩梭女子,多半是憑借外貌、青春與身材,當(dāng)上導(dǎo)游或在民族村唱歌跳舞。身材肥矮或外貌平庸的女子,便難以出外工作,與摩梭男子的處境截然不同。里格村的司布括姆(33歲,女性),1998年就在篝火晚會上被男游客投訴‘太老’,而從此只派年輕女性參加篝火晚會。落水村每晚的篝火晚會,中年摩梭男子還載歌載舞,但女子則盡是三十歲以下的年輕人”(P328)?？梢姮F(xiàn)代工作體系極力排斥摩梭女性,將她們和男性分別推向兩個(gè)相對立的文化方向——男性成為現(xiàn)代工作體系的主體;女性則退居社會潮流的末端,局限在家庭之中,喪失社會地位和社會角色。女性社會地位的喪失使母系文化處境極為尷尬和不利。在傳統(tǒng)摩梭社會中,女性不僅是家庭的中心,還是社會的中心,女性在家庭和社會中享有無可爭辯的尊重和權(quán)利。面對如今整個(gè)性別的社會地位淪喪,摩梭女性極力抗?fàn)?她們堅(jiān)持情欲自由,以此抵制男性對社會地位的把持和對貨幣財(cái)富的控制。的確,對于摩梭女性而言,她們更希望維持母系家庭和走訪婚,她們的安全感、愛和財(cái)富都來源于母系家庭?！澳λ笈該碛歇?dú)立于丈夫、舅父、父親或任何男人而存在的‘性權(quán)’。她們的情欲不受男人支配,高度自主,男人無權(quán)干預(yù)她們的感情取向和抉擇”(P323)。她們的情感高度獨(dú)立,不依賴男性,也沒有從男性那里獲取安全感和被愛的經(jīng)驗(yàn)與期望。從這個(gè)角度看,如今的摩梭女性還算不上被動,她們雖然失去了原有的社會地位,但在情感上、心理上仍然獨(dú)立、自主,應(yīng)該說她們至今依舊掌握著母系社會走向的主動權(quán)。女性為根的觀念是摩梭系文化中女性所受的思想根源較摩梭母系文化之所以能夠在現(xiàn)代父系文明浪潮的襲卷下還安然健在(盡管其許多形式已發(fā)生一定程度的變化),其最重要的原因在于,母系文化的核心母系血緣思維沒有發(fā)生變化。母系血緣思維的重要內(nèi)容是女性為根觀念和母系家庭觀念。不論過去還是現(xiàn)在,不管是在父系制最盛行的20世紀(jì)五六十年代還是現(xiàn)代父系文明侵襲的今天,摩梭社會中女性為根的觀念始終未曾動搖,母系文化根深蒂固地認(rèn)為,女性是生命的源泉,是生命繁衍的根本,生育完全是女人的事,摩梭人身體內(nèi)的骨頭是母親賦予的,血是父親給的,血是會流走、枯干的,而骨頭是永遠(yuǎn)不變的,母系家庭的兄弟姐妹都來自同一個(gè)祖母親,是同根同源的骨頭(P96)。由此可見,摩梭社會中女性的地位是與其生命來源的信仰密切相關(guān)的,這也是為什么在20世紀(jì)五六十年代走訪婚被禁止以后,母系文化沒有