元人許謙《贈(zèng)相士蔣山林》考述

元人許謙《贈(zèng)相士蔣山林》考述

姜杰出生于宋末的英雄。入元后，持重氣節(jié)，遁跡不仕。自號(hào)竹山，學(xué)者稱竹山先生。然而，是否有“竹山”之稱者即為蔣捷呢？元人許謙有《贈(zèng)相士蔣竹山》詩(shī)：我昔河內(nèi)家，舊有知人名。遺書滿天下，誰(shuí)能得其精。蔣叟從何來(lái)，自托老門生。知我三十年，少晦今當(dāng)明。燕頷侯萬(wàn)里，鳶肩列蓬瀛。世無(wú)貧賤人，安別貴與榮。我分已無(wú)聞，子言良可驚。何以贈(zèng)子歸，妙諭不在形1。有學(xué)者據(jù)詩(shī)題便認(rèn)為相士蔣竹山即宋末蔣捷，與許謙有交游，并推論“蔣捷行年長(zhǎng)于許謙，許生年比竹山中進(jìn)士之年尚晚四年，卒年當(dāng)相差無(wú)幾。由此詩(shī)可知蔣晚年以相士為業(yè)，曾至東陽(yáng)，為許白云相面，許以久晦當(dāng)明。詩(shī)中無(wú)一言及其詞，又可知蔣晚年不以詞名”2。近來(lái)，學(xué)界不斷有文章因襲相士蔣竹山乃蔣捷的觀點(diǎn)3，并據(jù)此詩(shī)孤立考證蔣捷卒年，則更難以令人信服。新出的《唐宋詞匯評(píng)》（吳熊和先生主編，浙江教育出版社2004年版）是唐宋詞研究領(lǐng)域一項(xiàng)可喜的學(xué)術(shù)成果，但仍不免“慣性思維”，也竟然把許謙的《贈(zèng)相士蔣竹山》詩(shī)附錄于蔣捷詞后，其用意不言自明。筆者認(rèn)為，上述觀點(diǎn)有失草率武斷，值得商榷。首先，蔣捷確有“竹山”之號(hào)。南宋滅亡后，蔣捷一度漂泊流轉(zhuǎn)，之后抗元不仕、隱居竹山等，已成學(xué)界共識(shí)。如胡云翼先生在所注《宋詞選》中說(shuō)蔣捷“宋亡，隱居竹山不仕，學(xué)者稱竹山先生”；陶爾夫《南宋詞史》也記述蔣捷“宋亡后隱居太湖竹山，稱竹山先生?！惫P者曾前往宜興、無(wú)錫一帶實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)兩地對(duì)蔣捷隱居地——“竹山”爭(zhēng)執(zhí)不已，都想據(jù)為己有。那么，竹山究竟何在呢？據(jù)南宋史能之《咸淳毗陵志》載：“竹山在（宜興）縣東北六十里太湖濱，僅一小草阜?！?筆者曾赴今日宜興市洋溪鎮(zhèn)沙塘港村實(shí)地考察，此處即有一竹山與方志吻合。竹山，又稱竺山。其實(shí)古代竹、竺經(jīng)常通用，如《八閩通志》即載：石竺山，亦名石竹山。竹山，本三面環(huán)太湖，后經(jīng)填湖造田、開采山石等因素導(dǎo)致竹山面貌大為改觀。而且，竹山原本綿延有三里之長(zhǎng)，加之太湖流域廣闊，一端深入湖水，與對(duì)岸馬跡山隔湖相望，當(dāng)?shù)乩险哒f(shuō)幼年時(shí)他們經(jīng)常在此草阜用竹罩捕魚。民間傳說(shuō)蔣捷晚年隱居此地福善寺，或有實(shí)物（鏡水如意鳳缸）為證。雖尚未發(fā)現(xiàn)明確的史志記載以印證傳說(shuō)，這種現(xiàn)象也足以表明蔣捷歷經(jīng)七百多年而未衰的影響傳承，至今仍發(fā)生著作用?？少F的是，清初陽(yáng)羨派詞人追尋鄉(xiāng)邑詞人蔣捷的流風(fēng)余韻，其考述記載中有兩則材料對(duì)我們體察蔣捷的晚年行跡很有啟發(fā)：繞荊溪數(shù)間茅屋，竹山舊日曾住。吟花課鳥無(wú)遺恨，領(lǐng)袖詞場(chǎng)南渡（清·曹貞吉《珂雪詞》卷下[摸魚子·寄贈(zèng)史云臣]）5。吾荊溪……以詞名者則自宋末家竹山始也。竹山先生恬淡寡營(yíng)，居蟢湖之濱，日以吟詠?zhàn)詷?lè)，故其詞沖淡蕭遠(yuǎn)，有隱君子之風(fēng)（清·曹亮武等編《荊溪詞初集》蔣景祁序）6。無(wú)論是荊溪一帶還是蟢湖之濱，都表明蔣捷晚年居于宜興太湖之濱。而且，太湖素有五湖之稱，蟢湖是一支流。歷史上蘇軾因留戀陽(yáng)羨山水欲買田以卜居，并有別墅在蟢湖一帶。東坡曾有詞云：“買田陽(yáng)羨吾將老，從來(lái)只為溪山好。”而蔣捷對(duì)東坡傾慕不已，作有《東坡田》詩(shī)，感嘆“卜居自為溪山好，哪是區(qū)區(qū)為買田?！睆囊陨喜牧峡?，蔣捷的隱居地與宜興太湖之濱關(guān)系重大。此外，江南一帶遍植青青竹林，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗甚至認(rèn)為“凡竹林茂美者率呼為竹山”7，竹山之多不足為奇。無(wú)錫境內(nèi)也有一竹山，據(jù)《無(wú)錫縣志》卷二載：“沙嘴山在沙頭山南，其南即竹山”“竹山在沙嘴山南，無(wú)錫諸山之南脈至是而絕?！薄督贤ㄖ尽肪硎嘣疲骸爸裆皆跓o(wú)錫縣太湖之濱，長(zhǎng)林怪石，勝冠群山，下有石跨立水次，其廣倍虎邱千人石?！笔Y捷并無(wú)隱居無(wú)錫的文字材料，其晚年的寂寞凄苦難與無(wú)錫勝地的竹山對(duì)照，名同實(shí)異，即無(wú)錫竹山說(shuō)難以成立，蔣捷所隱“竹山”當(dāng)在宜興。其次，蔣捷“竹山先生”之號(hào)與其晚年行跡相關(guān)。南宋尤其宋末布衣文人的乖蹇命運(yùn)使他們的名號(hào)往往充滿了自然隱逸色彩：梅溪、草窗、玉田、碧山等。蔣捷以“竹山”為號(hào)不僅反映了個(gè)人遭際與行跡，與隱居地暗合，更折射出特定時(shí)代的意趣與風(fēng)尚，這與其亡國(guó)之痛、持重氣節(jié)、遠(yuǎn)離政治有直接的關(guān)聯(lián)。至于蔣捷以“竹山”為號(hào)的特定意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，筆者已有專文，茲不詳述8。蔣捷義不仕元的氣節(jié)在宋末遺民中是最堅(jiān)決最徹底的一個(gè)，這種近乎偏執(zhí)的行徑使他的入元生活充滿了物質(zhì)上的困窘和精神上的凄寒，悲涼辛酸，難以名狀。當(dāng)然，這并非“先生”之號(hào)的全部來(lái)源。學(xué)者稱蔣捷為“竹山先生”還與什么有關(guān)呢？考釋發(fā)現(xiàn)，古人稱以“先生”者大致包括：老師，引申為對(duì)年長(zhǎng)有德業(yè)者的敬稱；對(duì)知識(shí)分子的稱呼；方言稱醫(yī)生；稱以說(shuō)書、相面、算卦、看風(fēng)水之人等。蔣捷有“先生”之稱，正涉及到他的晚年行跡及生活情形。清·吳衡照《蓮子居詞話》云：“蔣竹山……生平著述，多以義理為主，有《小學(xué)詳斷》?！?顯然，只有走出聽(tīng)雨歌樓的少年、聽(tīng)雨客舟的中年之后，蔣捷在相對(duì)穩(wěn)定的暮年隱居生活中才有可能進(jìn)行著述。而自南宋以來(lái)，時(shí)局動(dòng)蕩、國(guó)勢(shì)日頹，士子的名號(hào)絕少如唐代稱以官銜“工部”“右丞”，也少如北宋以居士相稱，《元史·儒學(xué)傳》記錄了許多“通經(jīng)能文”被稱為“先生”的事跡：趙復(fù)，江漢先生。許謙，白云先生。金履祥，仁山先生。陳櫟，定宇先生。牟應(yīng)龍，龍山先生。董樸，龍崗先生等，宋元之際以“先生”稱許年長(zhǎng)博學(xué)且有德行之人成為時(shí)代風(fēng)尚，借此便可理解學(xué)者為什么稱蔣捷為“竹山先生”，“竹山”“竹山先生”之號(hào)確有深意存焉。再次，詩(shī)中相士是否蔣捷值得甄別。文學(xué)史上同名號(hào)者不乏其人，南宋末詞人張桂，字惟月號(hào)竹山；元·謝應(yīng)芳《跋岳氏祖譜》中有“竹山蔣先生”（《龜巢稿》卷十一）；元·陳櫟《和竹山胎韻》（《定宇集》卷十六）中的“竹山”，沒(méi)有科學(xué)的輔助材料不能遽然斷定都與遺民詞人蔣捷等同，而與“相士”一職毫不相干的晚年也足以令人懷疑此為蔣捷。大德九年（1305），當(dāng)時(shí)有德行、文學(xué)及識(shí)治道者的蔣捷拒絕臧夢(mèng)解等人的仕元薦引（《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》），甘愿遁跡隱居?！懊砸虻?，嘆晴干不去，待雨淋頭”（[沁園春·次強(qiáng)云卿韻]），表明他熟知佛家經(jīng)典《五燈會(huì)元》（（宋）普濟(jì)著《五燈會(huì)元》卷十五守初禪師之語(yǔ)）；“多事西風(fēng)，把齋鈴頻掣”（[尾犯·寒夜]）、“老去萬(wàn)緣輕”（[少年游]）、“聽(tīng)雨僧廬下”（[虞美人]）等詞句點(diǎn)出蔣捷篤信佛教，晚年或有剃度為僧的可能。尤其據(jù)元·倪瓚《清?閣全集》卷二十二載：“韓奕，字公望，吳之良醫(yī)也。好與名僧游，所云蔣竹山者，則宜興蔣氏也。以宋詞名世，其清新雅麗，雖周美成、張玉田不能過(guò)焉”，此處“蔣竹山”顯然是指蔣捷，并對(duì)蔣捷的為僧行跡再次形成暗示。此外，《贈(zèng)相士蔣竹山》的某些詩(shī)句也令人質(zhì)疑此相士為蔣捷。作者許謙，字益之，金華人，生于宋度宗咸淳六年。晚年自號(hào)白云山人，世稱白云先生。若云詩(shī)中蔣竹山是遺民詞人蔣捷，作為同行晚輩的許謙恭敬惟恐不及，哪里還能沒(méi)有禮貌地說(shuō)“蔣叟從何來(lái)”，而持重氣節(jié)、研著義理的蔣捷又如何要卑恭油滑地“自托老門生”呢？許謙亦因