淺析《邊城》中的生命意識

淺析《邊城》中的生命意識

悲劇的美清楚地反映了西方的審美風(fēng)格和興趣。亞里士多德認(rèn)為其特征是引起“憐憫和恐懼”,黑格爾認(rèn)為除使憐憫和恐懼外,“還有調(diào)解的感覺”,這感覺是悲劇通過永恒正義的景象而提供的,給人以倫理安慰。尼采認(rèn)為悲劇快感是“為使自己成為生成的永恒而歡樂,超越于一切恐懼憐憫之上的那種歡樂還包括毀滅的快樂”。“悲劇神話透過悲劇英雄把我們從世俗滿足的貪欲中解救出來,并提醒我們有另一種存在與更高的喜悅。”它是指具有正面素質(zhì)的人和有價值的事物在社會歷史的必然性沖突中被毀滅使人痛苦,但又被正面人物的犧牲精神、斗爭勇氣與理想力量,被更強(qiáng)列的歷史感和宇宙感所征服,因而由痛感轉(zhuǎn)化為快感,引起情感深層的激蕩、振奮所出現(xiàn)的一種具有特殊狀態(tài)的美。《邊城》是一篇普通人的悲劇。雖不能像英雄悲劇那樣激起讀者莊嚴(yán)的感受,但卻揭示了生活本身所具有的悲劇內(nèi)涵,使人覺得平淡無奇又感同身受。這份悲劇美可以概括為:作品中所呈現(xiàn)的“人性的美好”,蘊(yùn)藏文字中的“悠遠(yuǎn)的感傷”,我所體會到的作者“孤獨的追求”。一、人自身的原因恩格斯說惡是社會發(fā)展的動力,伴隨著社會發(fā)展的一系列有悖于人性健康的習(xí)俗和法則更給自然健全的人性造成了傷害。在人性與文明的沖突之間,沈從文執(zhí)著地追求著理想人生形式和生命構(gòu)成方式。以湘西世界傳統(tǒng)文明的光彩與輝煌,對抗著現(xiàn)代文明的精神污染?！哆叧恰吠ㄆ嘎冻鋈诵缘拿篮?毫無心機(jī)的翠翠,忠厚淳樸的老船夫,忠于愛情的儺送兄弟,頗有幾分行俠仗義的船總順順……所有的人物都坦誠、質(zhì)樸、充滿人性,沒有文明社會充斥的虛偽與狡猾。翠翠是《邊城》里刻畫得最成功的人物,是愛與美的化身。她美在清純、美在對愛情的忠貞和堅守。在感受到人性美好的同時,我也發(fā)現(xiàn)了一個問題:如果人性真的那么美好完整,那為什么還會有那么多誤解、隔膜和死亡呢?除受到現(xiàn)代工業(yè)文明的侵襲影響外,人自身就沒有一點責(zé)任了嗎?《邊城》世界是近于原始的自然世界,而原始總和愚昧落后有千絲萬縷的聯(lián)系。在自然的生活層面上,體現(xiàn)的是人性的“自在”狀態(tài),這對于是一切社會關(guān)系總和的人而言,是忽略了人的社會性,人沒能走上自為的道路。這樣的人性,體現(xiàn)了它自身貧困的一面。翠翠的愛情是美的,可是她總是被動地感受著、等待著。她不知道天保因得不到她的愛憂郁出水而亡,儺送因惆悵和誤解離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行,爺爺因她他的幸福思慮奔忙最終心力交瘁?！绊橅樞愿袷鞘趾浪?但金錢財產(chǎn)已是他做人的重要目標(biāo),他不愿間接把第一個兒子害死的女孩子又來做第二個兒子的媳婦”。老船夫的生命更多地是與那個已成過去的時代相聯(lián)系,表現(xiàn)為固守在土地上的鄉(xiāng)下人內(nèi)心的孤獨;……這種人性正處于一種原始的待開發(fā)的自在狀態(tài),在美好的同時也彰顯了它不健全或者說是貧困的一面。二、關(guān)注愛情的和諧之美。保護(hù)者對利用現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)?！哆叧恰啡谌肓俗髡邔ο嫖飨聦尤嗣褚虿荒茏灾靼盐兆约阂淮忠淮^續(xù)著悲涼人生命運(yùn)的認(rèn)識,和自己在生命的路途中所遭受的種種壓抑。朱光潛先生說:“它表現(xiàn)了受過長期壓迫而又富于幻想和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一股沉郁隱痛……”。首先是愛情困境:兄弟倆同時愛上了美麗善良的翠翠,這是善與善的沖突。在黑格爾看來這才是真正的悲劇間的沖突,是兩種同樣合理的、但卻各具有片面性的倫理的沖突。還有多重誤會:老船夫因誤以為二老要了碾坊而悶悶不樂;儺送抖氣下行……還有婚俗的對立,車路與馬路的對立和情與利——渡船與碾坊的對立。翠翠母親的悲劇也是翠翠愛情的潛在陰影。其次是親情困境,深深的暮年意識引起的強(qiáng)烈孤獨感使老船夫希望翠翠能伴著他,又希望她能找到一個好歸宿。同時他也預(yù)感到母女倆共同的命運(yùn),對翠翠命運(yùn)的擔(dān)憂最終使他精神崩潰,猝然死去,這種主體在自我沖突中的痛苦掙扎具有很深的悲劇意蘊(yùn)。最后還有命運(yùn)困境。首先是一些偶然因素,翠翠的母親與軍人的相識、相愛;天保大老的遇水……反映了在自在的生命狀態(tài)下,人沒有能力來主宰自我。其次還有強(qiáng)大的習(xí)慣勢力。“一切由一個習(xí)慣支配”。翠翠母親“一面懷了羞愧一面懷了憐憫的生活……”,這些習(xí)慣看來是合乎情理,卻籠罩著天命思想在傳統(tǒng)習(xí)俗和封建宗法關(guān)系的陰影。美好如花亦脆弱虛幻如花,這就是生命。它不可能擺脫內(nèi)在的孤獨和虛幻的悲劇宿命。沈從文的(燭虛》,燭照出了美與丑的對比存在,但是卻無法使現(xiàn)實世界接近美而消除丑,這使得《邊城》在極美中帶著感傷。三、孤獨孤獨,人格意義沈從文出身于湘西,湘西人獨特的文化地理、少數(shù)民族的血緣潛質(zhì),成為積淀在作家文化心理中的要素。而湘西是一個與現(xiàn)代社會發(fā)展不協(xié)調(diào)的受欺凌的世界,一個浸濡著孤獨的世界。這種文化情緒深深釀成了他潛在的孤獨感。他的人生經(jīng)歷更加深了他銘心刻骨的內(nèi)心孤獨感。從頑鬧的童年、早年的從軍到生活顛簸于不能自主的人生浪峰之間及青年時代的理想受挫,使他冒險往生命深處走,用冷靜觀照和溫暖和愛去發(fā)泄心中淤塞的血和淚,在黑暗中去尋找眩目的光明。同時,他還有作為文化邊緣人的孤獨。在都市文明社會里,他感到失望,而當(dāng)他從深處去凝視鄉(xiāng)下人的現(xiàn)代生活方式,同樣讓他失望。沈從文在《長河題記》中說:“農(nóng)村社會所保留的那點正直、樸素的人情美,也幾乎快要消失無余,”這更加深了他的孤獨。然而,即使孤獨,他仍執(zhí)著地追求著理想的人生形式,追求健全人性的生命構(gòu)成方式。他以湘西五千年不變的人性和生活方式之“?！比徱暽鐣眲“l(fā)展中自外而來的異質(zhì)文化之“變”,在“常”與“變”的交織中,發(fā)現(xiàn)了生命的神性。他所要努力實現(xiàn)的是在恢復(fù)傳統(tǒng)悠長的方向與信仰價值的指引下繼續(xù)完成民族復(fù)興的大業(yè)。有人評價沈從文的作品缺乏時代感,找不到根除人性異化的社會基礎(chǔ)。他相信只有時間才能改變這一切,雖然這種脫離社會發(fā)展的必經(jīng)之路的理想是美好而脆弱的,但他看到了文明與自然、歷史進(jìn)步與人的發(fā)展是人類文明的永恒課題,他將人類面對自己所創(chuàng)造的文明形成的困惑高懸在人類面前,永遠(yuǎn)警醒著