文化尋根小說2

80年代小說

文化尋根小說一“尋根文學(xué)”產(chǎn)生的原因（1）從社會歷史原因來看，國門敞開后，導(dǎo)致了中西方文化的大碰撞、大融匯，思想藝術(shù)界再次掀起了文化大討論的熱潮。

（2）從文學(xué)自身演變發(fā)展來說，這又是一次文學(xué)尋找自我的浪潮。一是尋找民族文學(xué)之根二是尋找作家的個性自我

文學(xué)的主體意識不斷強化、文學(xué)自身的解放是“尋根文學(xué)”形成的內(nèi)驅(qū)動力“尋根”提出的初衷，包含了兩個向度上的反撥：一是對當時具有強烈的政治化傾向的主流文學(xué)的反撥，這使得它有意識地淡化政治批判，并用文化性的主題來取代政治性的主題，由此表現(xiàn)出對“文化”的格外關(guān)注。二是對以現(xiàn)代主義為代表的西方文學(xué)的影響的反撥，這使得它有意識地立足于本民族的文化傳統(tǒng)，并力圖以本民族的價值觀念和審美觀念來沖淡西方現(xiàn)代文學(xué)的影響，由此而表現(xiàn)出對“傳統(tǒng)”的格外關(guān)注。盡管“文化尋根”在動機上有反撥的一面，而實際上又有對以上二者順應(yīng)的一面。首先，從“尋根文學(xué)”同當時主流文學(xué)的關(guān)系來看，“尋根文學(xué)”是反思文學(xué)和改革文學(xué)的合乎邏輯的深化。（1）它是反思文學(xué)的進一步深化，是對一個民族文化心理的深層反思：“反思文學(xué)”著重在社會政治層面對極“左”思潮展開猛烈而無情的批判；“尋根文學(xué)”則從民族文化傳統(tǒng)的劣根性，從集體無意識的心理層次揭示歷史因襲的重負如何成為深入批“左”的阻力。

（2）“尋根文學(xué)”的產(chǎn)生也是對改革文學(xué)的反撥和超越。改革的最大阻力是陳舊的觀念和僵化的文化心態(tài)（早已悖時的文化心理定勢）。“尋根文學(xué)”文學(xué)對我們民族文化心理的沉思與探討，實際上是為了超越，為了更好地改造民族心理以順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，推動改革的發(fā)展。其次，“文化尋根”的口號雖然在表面上是為了反撥西方現(xiàn)代文學(xué)的影響，但實際上更是對世界各民族文學(xué)向本民族文化傳統(tǒng)回歸的趨勢的順應(yīng)?！袄∶乐尬膶W(xué)爆炸”阿根廷的博爾赫斯、危地馬拉的阿斯圖里亞斯、秘魯?shù)穆运_、哥倫比亞的馬爾克斯除此之外，美國“南方作家”福克納、日本作家川端康成、吉爾吉斯作家艾特瑪托夫也對尋根文學(xué)的形成發(fā)生直接和間接影響。就中國新時期文學(xué)的尋根熱潮而言，是對西方現(xiàn)代文明東漸的一種冷靜思考，也是古老民族在向現(xiàn)代化社會邁進過程中的一種自我心理調(diào)整?！皩じ保?0世紀末的中國，說到底，乃是為了更好地順應(yīng)社會發(fā)展，順應(yīng)改革開放的時代?！皩じ膶W(xué)”作為一股文學(xué)潮流很快就過去了，但“尋根熱”在當代文壇上的影響是深遠的，諸如“旅游文化”、“服飾文化”、“酒文化”、“茶文化”、“食文化”、“文化詩歌”、“文化散文”等，無不是在“文化小說”的引發(fā)下而濫殤的。二尋根文學(xué)概念指二十世紀80年代中期出現(xiàn)的具有濃郁的地域文化色彩的小說。它通過對特定地域的風土人情以及人民生活的描寫，試圖站在時代的高度對民族傳統(tǒng)文化進行重新審視，以發(fā)現(xiàn)民族古老文化中帶有生命力的根須和病態(tài)的根須，目的是重鑄民族精神。主要代表作家：阿城、莫言、韓少功、王安憶?！皩じ膶W(xué)”是新時期首次出現(xiàn)的以明確的理論主張而倡導(dǎo)的、理論與作品同時出現(xiàn)的藝術(shù)流派。1985年4月韓少功《文學(xué)的“根”》“民族文學(xué)之根深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤下，根不深，則葉不茂?！?985年7月阿城《文化制約著人類》鄭萬隆《我的根》（《上海文學(xué)》1985年5期）“我的根是東方，東方有東方的文化?！?/p>

李杭育《理一理我們的根》鄭義《跨越文化斷裂帶》

尋根作家對于“根”的理解，總的說來就是民族的傳統(tǒng)文化，但在各自的具體創(chuàng)作實踐中則各有側(cè)重。一批帶有較濃郁的鄉(xiāng)土背景的作家把“根”指認為一種具有地域特色的鄉(xiāng)土或民間文化。如：李杭育的“葛川江文化系列作品”一些少數(shù)民族作家則把本民族所具有的帶有蠻荒色彩的原始生活形態(tài)作為他們得天獨厚的文化資源進行開發(fā)，認為這是他們的“根”之所在。扎西達娃《西藏，隱秘的歲月》、《西藏，系在皮繩結(jié)上的魂》

還有的尋根作家注重從傳統(tǒng)文化和人文精神的思想資源中尋找現(xiàn)代社會的精神支撐，因而他們把“根”指認為民族的傳統(tǒng)精神信仰或文化價值觀念。如：張承志《金牧場》文化尋根小說對傳統(tǒng)文化的態(tài)度（1）文化批判型。對傳統(tǒng)文化持審視批判和否定的態(tài)度。韓少功《爸爸爸》----對民族落后文化形態(tài)的理性批判。丙崽:民族文化“劣根性”的象征物。（2）文化認同型。對傳統(tǒng)文化持一種理解、認同、肯定的態(tài)度。阿城《棋王》----中國文化精神，內(nèi)涵更接近中國傳統(tǒng)文化中的道家思想。王一生:不隨流，不合污，矢志彌堅，操守如一，超然于世。（3）辯證分析的態(tài)度：多關(guān)注一些半封閉地區(qū)傳統(tǒng)文化意識與現(xiàn)代意識的撞擊，揭示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代思潮日甚一日的沖擊下不斷揚棄更新的運動軌跡。李杭育《最后一個漁佬兒》賈平凹“商州系列”賈平凹李杭育主要作家和作品地域文化：賈平凹的“商州系列”；李杭育的“葛川江系列”；扎西達娃的《西藏，系在皮繩扣上的魂》等。傳統(tǒng)文化：阿城的《棋王》、《遍地風流》；鄭義的《遠村》、《老井》；韓少功的《爸爸爸》、《女女女》；王安憶的《小鮑莊》等。有時也把汪曾祺、史鐵生、莫言、陸文夫、鄧友梅、馮驥才等的一些小說也劃入其中。三文化尋根小說的發(fā)展

1.尋根文學(xué)可追溯至80年代初期的民俗風情小說。汪曾祺《受戒》、鄧友梅《那五》。2.80年代中期尋根小說的主題從邊緣化的追求到一種自覺，真正進入尋根小說的寫作。

主要作品：韓少功《爸爸爸》《女女女》，阿城《棋王》《樹王》《孩子王》，王安憶《小鮑莊》，張承志《黑駿馬》《北方的河》，陸文夫《美食家》，李杭育《最后一個漁佬兒》《沙灶遺風》，馮驥才《神鞭》。

3.1987年左右是文化尋根思潮轉(zhuǎn)型和終結(jié)的時期。以莫言《紅高粱》、張煒《古船》為標志。四尋根文學(xué)的顯著特點

（1）呈現(xiàn)出鮮明的地域特點,風俗意識。（2）具有現(xiàn)代意識。以現(xiàn)代意識關(guān)注歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性。（3）創(chuàng)作手法上傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合。五尋根文學(xué)的文學(xué)史意義首先表現(xiàn)在它打破了當代文學(xué)此前各種思潮所體現(xiàn)出的單一的政治視野，而生成了更為開闊的文化視野。這對打破建國后的文學(xué)長期處于政治統(tǒng)轄下的一體化格局具有深遠的意義，為80年代末“眾聲喧嘩”時代的到來奠定了基礎(chǔ)。其次，“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作實踐，打破了現(xiàn)實主義獨尊的格局。各種不拘一格的表現(xiàn)手法紛紛涌現(xiàn)，許多作家表現(xiàn)出文體家的特色，他們在語言風格、隱喻象征、敘述方式、作品結(jié)構(gòu)等方面都有所創(chuàng)新，因而促成了中國當代文學(xué)的一次“文的自覺”。六尋根小說的得與失貢獻：（一）它促進了當代文化與幾千年傳統(tǒng)文化更自覺的“續(xù)接”，有益于將當代小說人物故事置于深廣的傳統(tǒng)文化背景，以利整體地，歷史地開掘民族生活意蘊。（二）它的文學(xué)筆觸探向了古代文化遺風和民族文化盡理結(jié)構(gòu)，以尋找原始生命力與現(xiàn)代生命方式的關(guān)系。（三）它的文學(xué)視野北起白山黑水，南到吳越湘楚，注意從人與地域文化習(xí)俗，與地理人文環(huán)境的交感中，揭示了性和倫理道德的張力，從而強化了文學(xué)的地域人文色彩。局限:“復(fù)古”，對傳統(tǒng)文化無批判的沉迷和回歸。表現(xiàn)出貴遠賤近、向虛背實的傾向。作家的創(chuàng)作容易選擇僻遠、原始、蠻荒的地域和生活形態(tài)，而忽視對現(xiàn)實社會人生問題和矛盾的揭示。作家阿城：鐘惦棐生平和創(chuàng)作：（1949－），原名鐘阿城。祖籍四川江津。其父鐘惦棐是著名的電影評論家。中學(xué)未讀完，文革開始。先后在山西、內(nèi)蒙插隊，后去云南農(nóng)場當工人。1979年回到北京。80年代后期去美國。1984年發(fā)表處女作《棋王》，被譽為“尋根文學(xué)”扛鼎之作，獲1983－1984年第三屆全國優(yōu)秀中篇小說獎。1985年他又相繼發(fā)表了《樹王》、《孩子王》，合稱“三王”。1986年以后，阿城創(chuàng)作了一組以《遍地風流》（系列短篇小說）為題的具有散文化傾向的筆記小說，繼續(xù)他在美學(xué)領(lǐng)域的探求，也引起評論界的廣泛關(guān)注。90年代后，創(chuàng)作以隨筆為主。散文集《閑話閑說》、《威尼斯日記》、《常識和通識》等。他的作品以白描淡彩的手法渲染民俗文化的氛圍，透露出濃厚雋永的人生逸趣，寄寓了關(guān)于宇宙、生命、自然和人的哲學(xué)玄思，關(guān)心人類的生存方式，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)時積淀。《棋王》、《樹王》和《孩子王》合稱“三王”。三個中篇小說都以文革為背景，以知青生活經(jīng)驗為創(chuàng)作素材，所寫的都是小人物的故事，深刻地反思人在非常時期失去的價值，以及一些小人物在精神上的堅持與抵抗——《棋王》里的象棋是傳統(tǒng)文化的價值，《樹王》里的老樹是自然生態(tài)的價值，《孩子王》里的教科書和字典是教育的價值?！镀逋酢贰镀逋酢穼懥艘粋€生活在“文革”時代，在物質(zhì)極度匾乏的年代里，為求棋道而舍棄一切的“知青”王一生沉醉于下棋的故事。作品以內(nèi)在精神的自由達到了對一個造成物質(zhì)貧困的痛苦時代的超越，客觀上起到了對現(xiàn)實的批判和否定的作用，同時高揚人的主體精神，高度肯定了精神存在的永恒性價值。第一部分：“王一生”的出場：個人與大時代的關(guān)系：A、送別：大時代中的小人物我（家破人亡，冷靜對待）王一生（舉世皆醉我獨醒）——邊緣心態(tài)（被時代放逐，自我放逐）“父母生前頗有些污點，運動一開始即被打翻死去。家具上都有機關(guān)的鋁牌編號，于是統(tǒng)統(tǒng)收走，倒也名正言順。我雖孤身一人，卻算不得獨子，不在留城政策之內(nèi)。我野狼似的轉(zhuǎn)悠一年多，終于還是決定要走。此去的地方按月有二十幾元工資，我便很向往，爭了要去，居然就批準了?！?/p>

B、“吃”：1）饑餓感與“吃”2）“饑餓感”下的吃與“美食家”的吃3）“吃”的細節(jié)

抹――摁――拈――呷――慘無人道

我看他對吃很感興趣，就注意他吃的時候。列車上給我們這幾節(jié)知青車廂送飯時，他若心思不在下棋上，就稍稍有些不安。聽見前面大家拿吃時鋁盒的碰撞聲，他常常閉上眼，嘴巴緊緊收著，倒好像有些惡心。拿到飯后，馬上就開始吃，吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒食指抹進嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進嘴里。若一個沒按住，飯粒兒由衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動，轉(zhuǎn)了上身找。這時候他若碰上我的目光，就放慢速度。吃完以后，他把兩只筷子舔了，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全抵岸的神色小口小口的呷。有一次，他在下棋，左手輕輕地叩茶幾。一粒干縮了的飯粒兒也輕輕跳著。他一下注意到了，就迅速將那個干飯粒兒放進嘴里，腮上立刻顯出筋絡(luò)。我知道這種干飯粒兒很容易嵌到槽牙里，巴在那兒，舌頭是趕它不出的。果然，呆了一會兒，他就伸手到嘴里去摳。終于嚼完和著一大股口水，“咕”地一聲兒咽下去，喉節(jié)慢慢移下來，眼睛里有了淚花。他對吃是虔誠的，而且很精細。有時你會可憐那些飯被他吃得一個渣兒都不剩，真有點兒慘無人道。

C、圍棋1）下棋與“吃”――生存和興趣2）“何以解憂”與“何以解不痛快”——知識分子的追求與凡人的追求3）“運”和“勢”——時代與個人D、敘事方式：

1）我與王一生的故事相互輝映2）風塵高人與民間文學(xué)因素的引入第二部分：民間文化與知識分子主流文化的對抗

A、“吃”的問題的回應(yīng)1）精神會餐辛酸而荒誕的意義：2）野餐：社會體制外的生存方式B、棋：1）無字棋的淺層意義：來自于母親的不理解的寬容（對生存的緊張）2）與倪斌的下棋：民間文化與知識分子主流文化的對抗——民間文化的興起與傳統(tǒng)精英文化的沒落。第三部分過渡：戰(zhàn)前的平靜

民間的“棋道”與知識分子“棋道”最終的分道揚鑣倪斌的妥協(xié)與王一生的堅守有意味的風景描寫第四部分：王一生：民間的、道家的文化中的“個人”棋王誕生的前提：體制外的民間的比賽棋王誕生的過程：車輪大戰(zhàn)第一處：“王一生坐在場當中一個靠背椅上，把手放在兩腿上，眼睛虛望這，一頭一臉都是土，像是被傳訊的歹人?！薄把劬μ撏?，展示了王一生內(nèi)心沒有多少把握而顯得內(nèi)心有些空虛的形象。車輪大戰(zhàn)對他來說其實意味著一種挑戰(zhàn)，一種因為認真而顯得沒有多少把握的挑戰(zhàn)。第二處：“他的瘦臉上又干又臟，鼻溝兒也黑了，頭發(fā)立著，喉嚨一動一動的，兩眼黑得嚇人?！毖劬τ砷_始的“虛”變得“黑得嚇人”，意味著他逐漸從現(xiàn)實世界中游離出去，進入到那個只有廝殺、只有象棋的這樣一個境界當中去了。第三處：“王一生的姿式?jīng)]有變，仍舊式雙手扶膝，眼平視著，像是望著極遠極遠的遠處，又像是盯著極近極近的近處。”這種目光看起來非?？斩矗痔N含著非常豐富的內(nèi)容。

第四處：“我找了點兒涼水來，悄悄走近他，在他眼前一擋，他抖了一下，眼睛刀子似的看了我一下，一會兒才認出是我?！睂⑼跻簧M入到象棋境界的癲狂狀態(tài)——常人無法了解的狀態(tài)表現(xiàn)了出來。第五處：“王一生孤身一人作者大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個細樹樁，似無所見，似無所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開來，灼得人臉熱。”這猶如一幅超凡脫俗的圣像，寫出了王一生由凡人到非凡人的轉(zhuǎn)變。

在中國象棋的楚河漢界里凝結(jié)著中國道家文化和人生超然的態(tài)度，王一生在紛亂狂躁的歲月中去尋求超然的老莊風范。在物質(zhì)與精神的尖銳對立中，他選擇了一條精神的道路，以特有的癡迷專注于棋道，在物質(zhì)的需要上卻安貧樂道，表現(xiàn)出少有的曠達灑脫，這其中無疑蘊積著作家對中國道家文化的向往之情。故有人認為阿城的小說“其內(nèi)在的精神形態(tài)和價值，幾乎都能達到一種對故事本身的超越”，“達到某種‘不為物喜，不以己悲’的審美境界，自得其樂，從而保持了人在困境中的自我完整性”。

王一生:王一生是有典型意義的人物，在他的身上，物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一象征著整個人生。在社會動蕩之時，他不問世事，癡迷于“吃”和“下棋”，處紛亂世間又保持內(nèi)心的平靜和自由，既有道家的超脫與曠達，又有儒家的執(zhí)著與堅定，含蓄而深沉地表達了對社會現(xiàn)實較為清醒的認識，不愿隨波逐流的智者心理和傲世態(tài)度。

他是一個在歷史旋渦中具有獨立生活方式和生命力的人物形象，他的整個人格中投射著久遠的、富有無限生機的文化精神，這使他以一己的單薄存在顯現(xiàn)出了無可比擬的頑強精神和文化魅力。在他那種處世不驚、怡然自得的性格刻畫中，已經(jīng)悄悄拉開了這個人物與時代規(guī)范下的知青形象的距離，成為知青文學(xué)中的一個獨特的藝術(shù)典型。《棋王》的敘事藝術(shù)：《棋王》具有一種平和淡遠的藝術(shù)氛圍，顯示出一種含蓄自然的審美風格，空靈飄逸的敘事風度。具體表現(xiàn)為以下幾個方面。A、敘述方式的特別：日?；钠胶蛿⒄f“父母生前頗有些污點，運動一開始即被打翻死去。……我野狼似的轉(zhuǎn)悠一年多，終于還是決定要走。此去的地方按月有二十幾元工資，我便很向往，爭了要去，居然就批了。”“文革”中驚心動魄的冤案，家破人亡、覓食維艱的慘痛，竟被這般“無動于衷”若無所感地寫出。

B、語言文字的特別：簡潔練達、生動傳神的語言文字。小說中的語言深得中國古典小說之神韻，寫人狀物以白描見長，避免了情感的過分外露，手法之簡練，文字之清新明快，是令人欽佩的，尤其是敘述語言中糅進的幽默和調(diào)侃的評斷性文字，頓使整個語句熠熠生輝、意味深長?！八芾暇毜厍贸鲆恢?，舔了一頭兒，倒過來叼著?！鸺缟钗M去，慢慢地吐出來，渾身蕩一下，笑了，說：‘真不錯?！边@里“蕩”字用得極妙，活現(xiàn)出王一生對溫飽生活的滿足。

韓少功生平和創(chuàng)作：（1953－）湖南長沙人。

筆名少功、艄公等。

1968年初中畢業(yè)后到農(nóng)村插隊。1974年到湖南汩羅縣文化館工作。1982年畢業(yè)于湖南師院中文系。1985年曾到武漢大學(xué)英文系進修。1988年遷調(diào)海南省。曾任《海南紀實》主編，《天涯》雜志社長。海南作協(xié)主席。海南文聯(lián)主席。是所謂"知青作家"，也是文學(xué)"尋根"的主要倡導(dǎo)者。對傳統(tǒng)文化心理的反思和批判是其創(chuàng)作的一個基本主題，他的《西望茅草地》和《飛過藍天》分獲1980、1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎。他是1985年倡導(dǎo)“尋根文學(xué)”的主將，發(fā)表《文學(xué)的根》提出“尋根”的口號，并以自己的創(chuàng)作實踐了這一主張。比較著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表現(xiàn)了向民族歷史文化深層汲取力量的趨向，飽含深邃的哲學(xué)意蘊，在文壇產(chǎn)生很大影響。1996年出版的長篇小說《馬橋詞典》因其標新立異的形式嘗試引起各方爭論。2002年：憑《暗示》獲第二屆華語文學(xué)傳媒大獎年度小說家獎。創(chuàng)作發(fā)展的三個階段：韓少功的創(chuàng)作無論是題材的選擇，技法的運用，還是創(chuàng)作方法的變換等，都明顯呈現(xiàn)出三個不同的階段。第一階段（1983年以前）：主要作品有《月蘭》、《西望茅草地》等。這一階段大多運用傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義手法表現(xiàn)插隊時期的農(nóng)村生活。第二階段（85年至90年左右）：主要作品有小說集《誘惑》、《謀殺》、《爸爸爸》。這階段在繼承現(xiàn)實主義傳統(tǒng)技法時，大量借鑒了荒誕、變形、魔幻、夸張等現(xiàn)代派手法，努力實踐他的文學(xué)“尋根”主張。第三階段（90年代中期至今）：代表性作品是長篇《馬橋詞典》。這一階段的創(chuàng)作，現(xiàn)代派手法有所減弱，現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法有所加強。對傳統(tǒng)文化平和、理智乃至某種程度的珍視態(tài)度。

《馬橋詞典》中的故事大致分為三類：一類為政治故事；第二類是民間風俗故事，講述鄉(xiāng)間日常生活；第三類是無法以現(xiàn)實世界的正常話語來解釋和講述的。在藝術(shù)上，《馬橋詞典》的貢獻在于語言的探索。《馬橋詞典》敏銳地抓住了“語言”這個民族文化的根本問題，通過對語言的讀解來揭示馬橋文化的模糊、混沌、退縮和壓抑生命的本質(zhì)，進而提醒讀者關(guān)注民族的文化和生存狀態(tài)。

長篇小說《馬橋詞典》以下鄉(xiāng)知青為敘述者，上溯歷史，下書當下，重點講述馬橋的風俗人情故事，但這一切都借詞典的樣式來展開敘事。作家運用詞典編撰的方式，以馬橋的方言土語為詞目，將“馬橋”的傳說、歷史、地理、風土、人物等等，納入他的詞典，然后敘事者以下鄉(xiāng)知青和詞典編撰者的雙重身份來解釋詞條，在解釋中展開敘事，引出一個個文學(xué)故事?！拔摇睍r而是馬橋生活里的一部分，時而是馬橋故事的敘述者，時而又以第三者的身份對這一切進行闡釋，作品表現(xiàn)出來的思辨性，對時空、生命、價值、美丑等的理解和議論，體現(xiàn)著一位思想者的深刻與睿智。

韓少功1985年創(chuàng)作的小說《爸爸爸》，堪稱“尋根文學(xué)”的扛鼎之作。小說通過描寫湘西大山里一個原始部落的歷史變遷，把鄉(xiāng)村風俗、軼聞?wù)乒?、打冤祭祀、土語人情揉合在一起，以其豐富的想象力和魔幻現(xiàn)實主義手法，對本民族封閉、凝滯、愚昧落后的文化心態(tài)給予深刻的揭露。推崇楚巫文化和《離騷》浪漫傳統(tǒng)，以寓言、象征等藝術(shù)手段，重新復(fù)活了楚文化中光怪陸離、神秘瑰奇的神話意味，以背景模糊、氣氛神秘造成了似真似幻，怪異荒誕的文本效果，稀釋了啟蒙動機，使文本意義由功利走向?qū)徝??！栋职职帧匪囆g(shù)特色1、鮮明的文化批判精神。以充滿魔幻、夸張和荒誕手法的寓言體，刻畫了具有象征意義的侏儒和白癡——丙崽形象，他集無知、野蠻、、丑陋、粗鄙的歷史積垢于一身。2、背景模糊，充滿神秘、荒誕的氣息和象征色彩。3、批判中融進了理解、深思乃至困惑，對生命的起源、生存的艱難及生命存在的方式和意義有所探索。

他生下來時，閉著眼睛睡了兩天兩夜，不吃不喝，一個死人相，把親人們嚇壞了，直到第三天才哇地哭出一聲來。能在地上爬來爬去的時候，就被寨子里的人逗來逗去，學(xué)著怎樣做人。很快學(xué)會了兩句話，一是“爸爸”，二是“X媽媽”。后一句粗野，但出自兒童，并無實在意義，完全可以把它當作一個符號，比方當作“X嗎嗎”也是可以的。三、五年過去了，七、八年也過去了，他還是只能說這兩句話，而且眼目無神，行動呆滯，畸形的腦袋倒很大，象個倒豎的青皮葫蘆，以腦袋自居，裝著些古怪的物質(zhì)。

吃飽了的時候，他嘴角沾著一兩顆殘飯，胸前油水光光的一片，搖搖晃晃地四處訪問，見人不分男女老幼，親切地喊一聲“爸爸”。要是你沖他瞪一眼，他也懂，朝你頭頂上的某個位置眼皮一輪，翻上一個慢騰騰的白眼，咕嚕一聲“X嗎嗎”，調(diào)頭顛顛地跑開去。他輪眼皮是很費力的，似乎要靠胸腹和頸脖的充分準備，才能翻上一個白眼。調(diào)頭也很費力，軟軟的頸脖上，腦袋象個胡椒碾捶晃來晃去，須沿著一個大大的弧度，才能成功地把頭穩(wěn)穩(wěn)地旋過去。跑起來更費力，深一腳淺一腳找不到重心，靠頭和上身盡量前傾才能劃開步子，目光扛著眉毛盡量往上頂，才能看清方向。一步步跨度很大，象在賽跑中慢慢地作最后沖線。

本來要拿丙崽的頭祭谷神，殺個沒有用的廢物，也算成全了他?；钪ざ猓沂〉谜勰ニ俏荒?。不料正要動刀，天上響了一聲雷，大家又猶疑起來：莫非神圣對這個瘦癟癟的祭品還不滿意？天意難測。于是備了一桌肉飯，請來一位巫師。巫師指點：年成不好，主要是叫雞精在作怪——你們沒看見對面的那雞公嶺么？雞頭峰正沖著寨里的兩垅田，把谷子都吃進肚子里去啦。

連連失利，連連賠頭，大家慌了，就亂想了，有個后生突然想起了一些古怪的事。他說那天要殺丙崽祭谷神，突然天降霹靂。后來宰牛占卜勝敗，不靈；丙崽咒了句“X媽媽”，象是給了個壞兆頭，卻靈驗了……這不十分可疑嗎？這一想，大家都覺得丙崽神秘，你看他只會說“爸爸”和“X嗎嗎”兩句話，莫非就是陰陽二卦？大家決定打一打這個活卦。于是連忙拆了張門板，把丙崽抬到祠堂前。“丙相公。”“丙大爺。”“丙仙?！睗h子們伏拜在他面前，緊緊盯住他，一雙雙眼球頂?shù)妙~頭上皺紋疊著皺紋。丙崽剛坐過門板，很快活，臉上笑得皺紋舒展，把停下來的門板踩了好半天，發(fā)現(xiàn)它不再動了，便翻了個白眼。實在不好理解。

是不是他要吃了才顯靈呢？有人給他弄來了一塊粽粑，又使他興奮起來。他掰了一塊，沒抓穩(wěn)，掉了，其實就掉在他右腳邊，但他眼睛和腦袋轉(zhuǎn)起來都不靈活，輪著眼皮居然左邊望了一下，這樣吃下去。吃一半掉了一半，每掉一塊，照例去找，照例找錯了方向。發(fā)現(xiàn)了前幾次掉的，撿起來就往嘴里塞。他拍拍巴掌，聽見了麻雀叫，仰頭輪了個方向不夠準確的白眼。最后，手指定了一個方向，咕噥一句：“爸爸?！?/p>

“勝卦！”漢子們歡呼著一躍而起。不過，丙崽的手指是什么意思呢？順著他指的方向看去，那是祠堂一個尖尖的檐角，向上彎彎地翹起。瓦上生了幾根青草，檐板已經(jīng)腐朽蒼黑，象一只傷痕累累的老鳳，拖著長長的大翼，凝望著天空。檐下有麻雀嘰嘰喳喳地叫?！扒侵嘎槿??！薄安?，是指屋檐。”“檐和言同音，怕是要言和？”“絮聒！檐和炎同音，雙火為炎，是要用火攻?！睜幜税胩?，最后還是服從有“話份”的。于是用火攻，又打了一仗。混戰(zhàn)回來點人頭，發(fā)現(xiàn)又少了幾顆。

械斗過后，瘟疫降臨雞頭寨，奪取了許多人的性命，為了山寨的生存，遷徙成為必然的選擇。按照族譜上的規(guī)定留青壯不留老弱，部落長者選擇了殉古道的壯舉。在把一碗又一碗毒藥送給弱者的路上，他的腳步是那樣堅定從容。正是因為有了這些保全群體犧牲個人的勇者，有了那些從容飲下毒汁的老少的存在，那記錄民族遷徙的古歌才成為一首明亮燦爛的歌?！栋职职帧?、荒誕的情節(jié)與特別的人物《爸爸爸》寫的是湖南西部崇山峻嶺之中的“似是而非”的雞頭寨，因為天時不順，收成不好，因而村寨破敗，人丁不旺。山民們認為這都是雞頭峰在作祟于是決定炸掉雞頭峰，由此引發(fā)了與雞尾寨的一場惡戰(zhàn)，雞頭寨大敗之后，燒屋砸寨，毒死老弱，全寨青壯年們舉遷過寨，遷到另一個地方去了。

《爸爸爸》通過對一個山寨的象征性描寫，對傳統(tǒng)的畸形病態(tài)的思維方式和文化意識進行激烈的反思和批判。而這種反思和批判主要通過丙崽這個形象塑造達到的。小說以魔幻、夸張和荒誕變形的手法，刻畫了一個具有象征意義的侏儒和白癡——丙崽的形象。這是一個永遠保持童稚狀態(tài)、退化返祖、獸性遠遠大于人性的怪物，是一個集一切骯臟、愚野、蒙昧、粗鄙的歷史積垢于一身的民族劣根象征體。作者是抱著加快時代改革步伐的熱望來展示現(xiàn)實生活中殘存的那種帶有遠古蒙昧意識的陳腐思想的，它使人們在一種強烈的壓抑感和齷齪感中產(chǎn)生埋葬這種腐臭意識的欲望。小說以白癡丙崽為主體，放射性地勾勒出傳統(tǒng)文化哺育出來的群體性格。丙崽實際上是楚文化的一個象征物，是一個活生生的群體形象的抽象符號。于是，這個永遠長不大的形象，正好滿足了作者批判國民劣根性的象征要求。①他一生只會兩個簡單音節(jié)，高興時逢人不管男女老幼一律叫“爸爸”，不高興或受欺負時就罵“X媽媽”，丙崽這種待人的怪異，恰是東方古老民族的“非此即彼、不好即壞”的絕對化簡單思維的象征，是他文化心態(tài)的一種反映，夸張地反映了二元對立的思想方式和媚強凌弱的人生態(tài)度，可以說也是國民劣根性的一種表現(xiàn)。②他那聲口狀貌、言動舉止的遲鈍愚頑，癡呆無知，正是民族文化不開化的象征；③而且富有象征意義的結(jié)尾表明，丙崽這個怪物是與社會歷史母體有著巨大而深刻的聯(lián)系的，他不僅活得很頑強，而且還將繼續(xù)下去（令人深思的是，在一場血與火的爭斗之后，大多數(shù)男人死去了，而丙崽卻活了下來。他是一個小老頭，卻又永遠是一個兒童。）。④丙崽象征了人類頑固、丑惡，又充滿神秘色彩的生命本性，而他那兩句讖語般的口頭禪，甚至包括了人類生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)。2、對以神秘文化為載體的民族“集體無意識”的抨擊與放大。作者把一種具有遠古意識、初民思想的生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)在讀者面前，意在把愚昧、蠻荒、冥頑不化的“集體無意識”加以抨擊與放大。這種制約民族前進步伐的“集體無意識”是以荒誕、丑陋、愚昧的神秘文化為載體的，有人把這種原始意識歸結(jié)為八種表現(xiàn)：

一、萬物有靈論二、畏天祭神三、千奇百怪的迷信解釋、預(yù)兆、禁忌和行為四、咒語拜物教五、巫卜文化六、盲目的祖先崇拜和長輩權(quán)威七、對人的獸性摧殘八、好勇斗狠、集團仇殺

3、整體的荒誕與象征作品采用隱去具體的時代環(huán)境與社會聯(lián)系的抽象的方式對歷史作整體的把握，以寫實和象征交替為基本手段，運用直覺、綜合、整體把握、主觀表現(xiàn)等藝術(shù)方法，使作品獲得了整體的象征意味，全文彌漫著一種飄忽不定的、撲朔迷離的神秘感

。有的評論家所說:“丙崽正是一種符號，既是歷史的，又是現(xiàn)實的，既是民族的，又是個人的，荒誕卻又真實的象征符號，這種‘非此即彼’的二值判斷思維方式，是普遍的文化現(xiàn)象，它蘊涵著一種深刻的悲劇性?！辟Z平凹賈平凹，原名賈平娃，陜西省丹鳳縣人。陜西作協(xié)主席，中國書協(xié)會員，當代著名作家。賈平凹是我國當代文壇屈指可數(shù)的文學(xué)大家和文學(xué)奇才，是一位當代中國最具叛逆性、最富創(chuàng)造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當代中國可以進入中國和世界文學(xué)史冊的為數(shù)不多的著名文學(xué)家之一。被譽為“鬼才”。代表作有《秦腔》、《高興》、《浮躁》、《土門》、《廢都》等，曾獲多次文學(xué)大獎。創(chuàng)作概述賈平凹是一個勤奮多產(chǎn)作家?？v觀他20世紀的小說創(chuàng)作，大體可分為四個階段：第一階段（1978-1980）：抒情小說時期。《滿月兒》《山村筆記》風格委婉纏綿、氣韻飄逸，富于濃郁的地方色彩和輕快、明媚的牧歌情調(diào)。第二階段（1981-1983）：苦悶期。《好了歌》《二月杏》《上任》《夏家老太》田園牧歌式的抒情已變?yōu)閷ΨN種丑惡和愚昧的揭露和鞭撻，童稚的歡快眼光已為一雙思索、探尋而又迷惘的目光所代替，不時流露出一種痛苦、憂郁、孤獨的情緒。第三階段（1983-1989）：以“商州系列”為代表的文化尋根小說時期?！缎≡虑氨尽?、《雞窩洼人家》、《臘月·正月》、《古堡》、《天狗》、《浮躁》等，另有長篇紀實散文《商州散記》（《商州初錄》、《商州又錄》《商州再錄》）賈平凹以全方位的視角剖示了整個人文環(huán)境的變遷給人的心理世界帶來的巨大變化，同時把筆觸深入到人物的意識深層結(jié)構(gòu)中去展示思想情感的沖突。第四階段（90年代—新世紀）：長篇創(chuàng)作的“噴發(fā)”期。90年代以后，賈平凹先后創(chuàng)作出版了長篇小說《廢都》、《白夜》、《土門》、《高老莊》、《懷念狼》等，2002年出版長篇《病相報告》，2004年出版長篇《秦腔》，2010年長篇小說《古爐》。獲獎情況

《滿月兒》1978年獲全國優(yōu)秀短篇小說獎

《臘月·正月》1984年獲中國作協(xié)第三屆全國優(yōu)秀中篇小說獎；

《浮躁》1987年獲獲美國美孚飛馬文學(xué)獎

《愛的蹤跡》1989年獲第一屆全國優(yōu)秀散文（集）獎；

《廢都》1997年獲法國費米娜外國文學(xué)獎2003年獲法蘭西共和國文學(xué)藝術(shù)榮譽獎

《古爐》2011年獲施耐庵文學(xué)獎賈平凹性格對創(chuàng)作的影響（1）農(nóng)民意識賈平凹說：“當我已經(jīng)不是農(nóng)民，在西安這座城市里成為中產(chǎn)階級二十多年，我的農(nóng)民性并未徹底褪盡，心里明明白白地感到厭惡，但行為處中沉渣不自覺泛起?！保ā段沂寝r(nóng)民》）農(nóng)民性既有善良、淳樸、忍耐的一面，更有敢想敢干的一面，也有愚昧、小氣、短視、吝嗇、落后及封建陳腐等弱點，并且還背負著幾千年道德積淀。（2）自卑情結(jié)與陰柔筆法童年的孤獨和身體的孱弱，造成了自卑羞怯與執(zhí)拗相統(tǒng)一的性格?！骋海钟糍|(zhì)’。從童年到青年，矮小和丑陋讓他倍受冷淡、歧視和侮辱，卑賤的心理潛影反過來又造成了他極度的自尊的維護。自稱‘不善言辭，實是一呆人’。在熱鬧的出風頭場合，會不自主地產(chǎn)生自卑感，只有退縮在人們注意不到的角落才感在自在。3）名士情結(jié)對傳統(tǒng)文化認同，且有強烈的名士情結(jié)，不乏頹廢情調(diào)。賈平凹在自己布置得像個小型博物館的西安家中在這莊嚴而熱烈的婚禮上，作為父母，我們向兩個孩子說三句話。第一句，是一副老對聯(lián)：一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田。做對國家有用的人，做對家庭有責任的人。好讀書能受用一生，認真工作就一輩子有飯吃。第二句話，仍是一句老話：“浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走?！弊銎胀ㄈ?，干正經(jīng)事，可以愛小零錢，但必須有大胸懷。第三句話，還是老話：“心系一處”。在往后的歲月里，要創(chuàng)造、培養(yǎng)、磨合、建設(shè)、維護、完善你們自己的婚姻?！Z平凹在女兒賈淺婚禮上的講話

賈平凹寫作原則：文化尋根意識

要“以中國傳統(tǒng)的美的方法，真實地表達現(xiàn)代中國人的生活和情緒”?！耙庾R一定要現(xiàn)代，格調(diào)一定要中國做派。”“我主張在作品的境界、內(nèi)涵上一定要借鑒西方現(xiàn)代意識，而形式上又堅持民族的?！辟Z平凹作品主要風貌1.農(nóng)村生活實錄：描寫農(nóng)村社會中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，描寫隨著改革開放而進入農(nóng)村的商品意識和現(xiàn)代生活方式對古老民風民俗的沖擊，以及所引起的價值觀念的轉(zhuǎn)變，探索人性在時代變革中的的各種生動氣象。如《臘月·正月》、《雞窩洼的人家》、《天狗》、《小月前本》、《浮躁》等。2.寫意式的民間想象：或清新純樸、或頹廢狂歡。《商州初錄》、《太白山記》、《廢都》、《白夜》。3.虛實結(jié)合的紅樓筆法：人物形象復(fù)雜多面，結(jié)構(gòu)多線并進、虛實結(jié)合，語言雅俗共賞。如新世紀的《秦腔》?！杜D月·正月》著力刻劃“社會最底層的小人物”——經(jīng)受住經(jīng)濟變革風流考驗并脫穎而出的小人物王才，或者是觀念陳舊、思想保守、落伍于時代的小人物鄉(xiāng)村退休教師韓玄子。韓在偏僻、落