高考?xì)v史通史版一輪復(fù)習(xí)作業(yè)課件提升作業(yè)十五從維新思想到新文化運(yùn)動(dòng)（含三民主義）

十五從維新思想到新文化運(yùn)動(dòng)(含三民主義)(40分鐘85分)一、選擇題(共12題,每小題4分,共48分)1.(2021·漢中模擬)1901年,梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)家思想變遷異同論》一文中指出:“兩平等者相遇,無(wú)所謂權(quán)力,道理即權(quán)力;兩不平等者相遇,無(wú)所謂道理,權(quán)力即道理也?！绷?jiǎn)⒊庠?(

)A.說(shuō)明國(guó)際社會(huì)中沒(méi)有道理可講B.闡釋道理是平等與權(quán)力的基礎(chǔ)C.強(qiáng)調(diào)民族平等有利于世界進(jìn)步D.激發(fā)國(guó)民救亡圖存的民族意識(shí)【解析】選D。據(jù)題干“兩平等者相遇,無(wú)所謂權(quán)力,道理即權(quán)力;兩不平等者相遇,無(wú)所謂道理,權(quán)力即道理也”可得出國(guó)家有實(shí)力才能立足,從而激發(fā)人們救國(guó)救民的意識(shí),故D正確。2.(2021·河南聯(lián)考)據(jù)統(tǒng)計(jì),在清末的普通學(xué)堂里,儒家經(jīng)典課程占27.1%,數(shù)、理、化、外語(yǔ)等課程占38.2%,圖畫(huà)、音樂(lè)、體育手工等課程占34.7%。1903年《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定21種理、工、農(nóng)、醫(yī)專業(yè)中,開(kāi)設(shè)西方自然科學(xué)課程465門(mén)。這種課程設(shè)置 (

)A.使教育擺脫了從屬科舉的地位B.改變了知識(shí)單調(diào)狹窄的狀況C.改變了私塾學(xué)堂傳統(tǒng)授徒方式D.超越了“中體西用”的范疇【解析】選B。由材料可知,清末教育改革中,縮減了傳統(tǒng)儒家經(jīng)典課程,增加了數(shù)、理、化、英等實(shí)用性的課程,有利于學(xué)生的全面發(fā)展,改變了知識(shí)單一的狀況,故選B。3.三十余年間闡發(fā)“中體西用”者不止洋務(wù)一派,凡談時(shí)務(wù)、講西學(xué)的人,莫不接受或附和這一主張,甚至倡發(fā)此論者還以早期的改良派居多。這說(shuō)明 (

)A.洋務(wù)派與維新派思想趨同B.西學(xué)已成為時(shí)代主流C.政治變革存在較大阻力D.“中體西用”得到普遍認(rèn)可【解析】選C。材料反映的是學(xué)西學(xué)的進(jìn)步人士認(rèn)可中體西用思想,不主張改變中國(guó)傳統(tǒng)的封建體制,故不利于政治變革,故C正確。4.(2021·荊州模擬)現(xiàn)代新儒家梁漱溟講道:“有人以五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)的文藝復(fù)興。其實(shí)這新文化運(yùn)動(dòng)只是西洋化在中國(guó)的興起,怎能算得中國(guó)的文藝復(fù)興?若真中國(guó)的文藝復(fù)興,應(yīng)當(dāng)是中國(guó)自己人生態(tài)度的復(fù)興。”此論表明梁漱溟 (

)A.頑強(qiáng)抵制西方新思想的傳播B.反擊當(dāng)時(shí)歷史虛無(wú)主義思潮C.其思想與“中體西用”大致相當(dāng)D.主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化【解析】選D。材料“若真中國(guó)的文藝復(fù)興,應(yīng)當(dāng)是中國(guó)自己人生態(tài)度的復(fù)興”表明,梁漱溟所要復(fù)興的是儒家的人生態(tài)度與價(jià)值取向,主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化,故選D;材料中梁漱溟認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)只是西洋化在中國(guó)的興起,不能表明他頑強(qiáng)抵制西方新思想的傳播,排除A;材料肯定了傳統(tǒng)文化的價(jià)值,不符合“歷史虛無(wú)主義思潮”,排除B;材料中梁漱溟主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化,沒(méi)有涉及“中體”,即維護(hù)傳統(tǒng)的政治制度,排除C。

【拓展延伸】維新思想的四大特點(diǎn)(1)由技術(shù)到制度:向西方學(xué)習(xí)由技術(shù)層面發(fā)展到制度層面。(2)中西融合:把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合,利用孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法理論的合理性。(3)由理論到實(shí)踐:把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法活動(dòng),最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)。(4)救亡圖存:通過(guò)維新變法的方式挽救民族危亡。5.(2021·荊州模擬)1905年11月,應(yīng)清政府約束留日學(xué)生政治活動(dòng)的要求,日本政府頒布“取締規(guī)則”。此舉引發(fā)了中國(guó)留學(xué)生的罷課退學(xué)風(fēng)潮,迫使日本當(dāng)局暫停實(shí)施“規(guī)則”。這一事件 (

)A.加劇中日外交沖突B.促成同盟會(huì)的成立C.推動(dòng)革命思想傳播D.引發(fā)抗日救亡思潮【解析】選C。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,1905年中國(guó)同盟會(huì)在日本成立,宣傳革命主張,而學(xué)生的罷課退學(xué)風(fēng)潮體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義,對(duì)推動(dòng)革命思想的傳播起到積極作用,故選C;材料強(qiáng)調(diào)留日學(xué)生罷課退學(xué)風(fēng)潮推動(dòng)革命思想傳播,與加劇中日外交沖突無(wú)關(guān),排除A;中國(guó)同盟會(huì)于1905年8月成立,與題干時(shí)間不符,排除B;材料強(qiáng)調(diào)留日學(xué)生罷課退學(xué)風(fēng)潮推動(dòng)革命思想傳播,沒(méi)有涉及抗日思潮,排除D。6.(2021·揭陽(yáng)模擬)戊戌變法前,追隨康有為的梁?jiǎn)⒊诠_(kāi)發(fā)表的論著中提倡尊孔保教,致力于儒學(xué)的宗教化。而到了1902年,梁?jiǎn)⒊瑓s公開(kāi)反對(duì)保教。梁?jiǎn)⒊@一變化折射出當(dāng)時(shí) (

)A.儒家思想統(tǒng)治地位的動(dòng)搖B.民族危機(jī)的不斷加深C.民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展D.維新派已贊同革命【解析】選B。根據(jù)材料“戊戌變法前……提倡尊孔保教……到了1902年……公開(kāi)反對(duì)保教”,表明梁?jiǎn)⒊韧鰣D存的思想,隨著民族危機(jī)不斷加深,也在不斷地發(fā)生變化,故選B;新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位,排除A;第一次世界大戰(zhàn)期間民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展,排除C;維新派主張改良,且梁?jiǎn)⒊荒艽碚麄€(gè)維新派,排除D。7.新三民主義中指出“農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者,國(guó)家當(dāng)給以土地,資其耕作,并為之整頓水利,移殖荒徼,以均地力。……工人之失業(yè)者,國(guó)家當(dāng)為之謀救濟(jì)之道,尤當(dāng)為之制定勞工法”。上述主張意在 (

)A.施行平均地權(quán)和節(jié)制資本B.實(shí)現(xiàn)普遍平等的民權(quán)C.謀求改善工人農(nóng)民的生活D.立法保障工農(nóng)的權(quán)利【解析】選C?！稗r(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者,國(guó)家當(dāng)……工人之失業(yè)者,國(guó)家……”表明新三民主義注重謀求改善工人農(nóng)民的生活,故C正確。

【加固訓(xùn)練】史學(xué)界一般認(rèn)為,孫中山在1905年提出三民主義這個(gè)綱領(lǐng)表明資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民的土地問(wèn)題,關(guān)注民生,并探索使中國(guó)由貧弱到富強(qiáng)的辦法,但其“民生”“民本”主張依然帶有“空想”色彩?！翱障搿敝饕且?yàn)?(

)A.基本上不變更土地所有性質(zhì)B.根本上維護(hù)封建地主階級(jí)的利益C.注重政黨建設(shè)忽視民生問(wèn)題D.缺乏實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的具體舉措【解析】選A?！叭裰髁x這個(gè)綱領(lǐng)表明資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民的土地問(wèn)題”,但沒(méi)有改變土地的所有權(quán),所以農(nóng)民擁有土地就成為一句空話,故A正確。8.孫中山認(rèn)為全體人民應(yīng)當(dāng)直接參與管理國(guó)家、管理政府、管理官員、管理立法等工作,只有實(shí)行“直接民權(quán)”或“全民政治”,才能“濟(jì)代議政治之窮”“矯選舉制度之弊”。由此可以看出他認(rèn)為 (

)A.實(shí)行直接民主才能確保民主政體B.全民政治是實(shí)現(xiàn)三民主義的核心C.應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)國(guó)民直接、平等的民權(quán)D.民權(quán)主義者應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒西方民主【解析】選C。根據(jù)材料“孫中山認(rèn)為全體人民應(yīng)當(dāng)直接參與管理國(guó)家、管理政府、管理官員、管理立法等工作”,可知孫中山認(rèn)為應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)全民直接的民權(quán),避免西方代議制民主的弊端,故C正確。9.(2021·衡水模擬)1919年7月,胡適在《每周評(píng)論》發(fā)表文章指出,“空談好聽(tīng)的‘主義’,是極容易的事”,奉勸人們“多多研究這個(gè)問(wèn)題如何解決,那個(gè)問(wèn)題如何解決”,不要高談主義。這實(shí)質(zhì)上是 (

)A.新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)分化的反映B.反對(duì)西學(xué)在中國(guó)的傳播C.反對(duì)用馬克思主義改造中國(guó)D.倡導(dǎo)徹底推翻軍閥統(tǒng)治【解析】選C。胡適主張的“多多研究這個(gè)問(wèn)題如何解決,那個(gè)問(wèn)題如何解決”實(shí)質(zhì)上是一種改良主義思想,而其所說(shuō)的“主義”,則是指馬克思主義,本質(zhì)上是主張用革命的手段推翻舊社會(huì),建立新社會(huì),因而胡適是反對(duì)所謂的“主義”的,故選C;胡適與李大釗之間的問(wèn)題與主義之爭(zhēng)才是新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)分化的反映,題干沒(méi)有提到李大釗的主張,排除A;胡適是反對(duì)高談主義,而不是反對(duì)西學(xué)在中國(guó)的傳播,排除B;胡適主張“多多研究這個(gè)問(wèn)題如何解決,那個(gè)問(wèn)題如何解決”是指改良,而不是革命,與D中的“徹底推翻”不符,排除D。10.(2019·棗莊模擬)《申報(bào)》曾刊登如下公告:“凡未去辮者,于令到之日,限20日一律剪除凈盡,有不遵者以違法論?！痹摴骖C布的時(shí)代背景是 (

)A.維新派倡導(dǎo)變革社會(huì)習(xí)俗B.中華民國(guó)臨時(shí)政府成立C.新文化運(yùn)動(dòng)興起D.五四運(yùn)動(dòng)解放人們思想【解析】選B。根據(jù)“凡未去辮者,于令到之日,限20日一律剪除凈盡,有不遵者以違法論”聯(lián)系辛亥革命后,中華民國(guó)臨時(shí)政府頒布剪辮令,因此選B。11.有人認(rèn)為:“作為思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng),真正凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的真精神?！边@主要表明新文化運(yùn)動(dòng) (

)A.弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的民主和科學(xué)的精髓B.反映了治國(guó)平天下傳統(tǒng)文化的精髓C.體現(xiàn)了明清以來(lái)經(jīng)世致用的愛(ài)國(guó)情懷D.反映以天下之權(quán)寄天下之人的理想【解析】選B。民主和科學(xué)不是傳統(tǒng)文化的精髓,故A錯(cuò)誤;新文化運(yùn)動(dòng)反映了傳統(tǒng)文化的“治國(guó)平天下”的思想精髓,故B正確;經(jīng)世致用仍然是以儒家思想為體,維護(hù)舊的封建統(tǒng)治,與材料中“作為思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)”不符,故C錯(cuò)誤;新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)沖破了“以天下之權(quán)寄天下之人”的傳統(tǒng)束縛,故D錯(cuò)誤。

【拓展延伸】資產(chǎn)階級(jí)向西方學(xué)習(xí)的歷程12.陳獨(dú)秀明確表示,不主張完全否定孔子,并完全承認(rèn)孔子的歷史地位,只是反對(duì)以“孔子之道”統(tǒng)一當(dāng)代中國(guó)人思想。胡適晚年一再指出,他從不貶低孔子和儒學(xué)的正當(dāng)?shù)匚弧＿@反映新文化運(yùn)動(dòng) (

)A.觀點(diǎn)對(duì)立導(dǎo)致思想混亂B.繼承傳統(tǒng)并且大力發(fā)揚(yáng)儒學(xué)C.批判傳統(tǒng)但不否定傳統(tǒng)D.打著孔子旗號(hào)進(jìn)行托古改制【解析】選C。根據(jù)材料可知陳獨(dú)秀不主張完全否定孔子,胡適從不貶低孔子和儒學(xué)的正當(dāng)?shù)匚?說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們批判傳統(tǒng)但不否定傳統(tǒng),故C正確。二、非選擇題(37分)13.閱讀材料,回答問(wèn)題。(25分)材料一文藝復(fù)興和宗教改革使西方擺脫了教會(huì)的束縛,產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級(jí)思想的萌芽。但是,文藝復(fù)興相當(dāng)重要的成分是向希臘人文精神的回歸,還沒(méi)有產(chǎn)生一種新的精神取代它。德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯提出,新教的“宗教倫理”是產(chǎn)生資本主義的思想基礎(chǔ),這種看法不全面。文藝復(fù)興和宗教改革所帶來(lái)的并不是資本主義民主國(guó)家,而仍然是封建民族國(guó)家。工業(yè)化社會(huì)這種新的社會(huì)形態(tài)的成立,僅有宗教的倫理還不夠,還要有與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的思想體系,這一思想體系就是18世紀(jì)啟蒙主義思想體系。——摘編自方漢文《西方文化概論》材料二在中國(guó)現(xiàn)代化史上,救亡與啟蒙難解難分。中國(guó)的啟蒙即源于救亡,救亡是中國(guó)啟蒙的深層動(dòng)因。與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)相比,中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)毋寧是一種落后民族尋求富強(qiáng)之道的“救亡型啟蒙”。五四運(yùn)動(dòng)前后,新思潮經(jīng)歷了一個(gè)從思想啟蒙到“直接行動(dòng)”、從“價(jià)值重估”到“社會(huì)改造”的轉(zhuǎn)變。由此,五四運(yùn)動(dòng)后,革命運(yùn)動(dòng)代新文化運(yùn)動(dòng)而興。這種文化運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)的消長(zhǎng),與其說(shuō)是“救亡壓倒啟蒙”,毋寧說(shuō)是“啟蒙轉(zhuǎn)化為革命”?！幾脏嵈笕A主編《當(dāng)代中國(guó)近代思想史研究》(1)閱讀材料一,結(jié)合所學(xué),簡(jiǎn)述近代西方社會(huì)思想體系的發(fā)展和影響。(12分)(2)依據(jù)材料二分析近代中國(guó)思想啟蒙發(fā)展的特點(diǎn)。簡(jiǎn)要說(shuō)明形成這種特點(diǎn)的原因。(13分)【解析】第(1)題據(jù)材料一“文藝復(fù)興和宗教改革使西方擺脫了教會(huì)的束縛,產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級(jí)思想的萌芽”得出文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)思想的萌發(fā)和初步形成等。第(2)題第一問(wèn)據(jù)材料二“救亡是中國(guó)啟蒙的深層動(dòng)因”得出目的是救亡圖存等;第二問(wèn)據(jù)材料二“是一種落后民族尋求富強(qiáng)之道”得出中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后于西方,據(jù)材料二“救亡型啟蒙”結(jié)合所學(xué)得出,中國(guó)遭受西方國(guó)家侵略,面對(duì)民族解放的歷史任務(wù)。答案:(1)發(fā)展:文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)思想的萌發(fā)和初步形成,新教倫理有利于資本主義發(fā)展和近代民族國(guó)家的形成。(6分)影響:啟蒙思想促進(jìn)了資本主義思想體系、民主政治的形成,成為資本主義思想體系。(6分)(2)特點(diǎn):目的是救亡圖存;思想啟蒙運(yùn)動(dòng)與革命相結(jié)合。(6分)原因:中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后于西方;中國(guó)遭受西方國(guó)家侵略;面對(duì)民族解放的歷史任務(wù)。(7分)14.(2019·石家莊模擬)閱讀材料,回答問(wèn)題。(12分)材料20世紀(jì)初興起了創(chuàng)辦白話文刊物的潮流,以下是摘錄的部分白話報(bào)刊宗旨簡(jiǎn)表。創(chuàng)刊名稱創(chuàng)辦時(shí)間、地點(diǎn)報(bào)刊宗旨《啟蒙通俗報(bào)》1902年成都“專以啟蒙通俗為主”《紹興白話報(bào)》1903年紹興“喚起民眾愛(ài)國(guó)和開(kāi)通地方風(fēng)氣”《寧波白話報(bào)》1903年寧波主張實(shí)業(yè)救國(guó),倡導(dǎo)文明,移風(fēng)易俗《安徽俗話報(bào)》1904年安慶“它的宗旨一是救亡圖存,二是開(kāi)通民智”《白話》雜志1904年?yáng)|京“旨在開(kāi)通婦女界,鼓吹反帝愛(ài)國(guó)”創(chuàng)刊名稱創(chuàng)辦時(shí)間、地點(diǎn)報(bào)刊宗旨《北京女報(bào)》1905年北京“開(kāi)民智”《預(yù)備立憲官話報(bào)》1906年上?！皩Ｒ蚤_(kāi)化風(fēng)俗,改良社會(huì),使人人有預(yù)備立憲資格為宗旨”《西藏白話報(bào)》1