中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)課件第十九章解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作

中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)課件第十九章解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作第十九章解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作1942年5月延安文藝座談會的召開，和毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》在次年的公開發(fā)表，是抗戰(zhàn)文藝運動中最重要的歷史事件，也是解放區(qū)文學(xué)運動的發(fā)展標(biāo)志。《講話》的主要內(nèi)容《講話》中心是解決文藝為群眾及如何為群眾的問題，目的在求得文藝對革命的有力配合。1、提出了文藝的服務(wù)方向，即“為工農(nóng)兵”服務(wù)的方向。2、指出了如何為群眾服務(wù)的問題，即“普及與提高的關(guān)系”問題。3、解決了文藝與生活的關(guān)系問題。作家和藝術(shù)家必須深入工農(nóng)兵生活。4、闡述了文藝與政治的關(guān)系問題，強調(diào)文藝從屬于政治，政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。第一節(jié)：解放區(qū)小說與趙樹理小說一、文學(xué)知識描述解放區(qū)文學(xué)中小說成就最大，反映解放區(qū)各方面生活。形成了農(nóng)村和戰(zhàn)爭兩大題材。農(nóng)村題材以趙樹理和丁玲為代表，戰(zhàn)爭題材則以孫犁和馬烽、西戎為代表。1942年以后，解放區(qū)的短篇小說創(chuàng)作，呈現(xiàn)出明朗純凈的總體風(fēng)格，在表現(xiàn)形式上又形成了兩種不同的類型：一是以趙樹理為代表的“寫實型”，一是以孫犁為代表的“抒情型”。

孫犁與“荷花淀派”

孫犁(1913--

)趙樹理、周立波和柳青四位作家，被譽為描寫農(nóng)村生活的“四大名旦”和“四桿鐵筆”。孫犁原名孫樹勛。1944年在延安發(fā)表小說《荷花淀》等小說詩歌文學(xué)作品，受到廣泛贊揚。小說詩歌文學(xué)作品很多，主要有長篇小說《風(fēng)云初記》(三集)、小說與散文集《白洋淀紀(jì)事》，中篇小說《鐵木前傳》。

孫犁的小說基本上以他的家鄉(xiāng)冀中平原農(nóng)村為背景，具體生動地描寫了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，冀中地區(qū)人民的斗爭與生活。他的小說，也抓取個別的生活片段場景，渲染上或濃或淡的主觀情感的色彩，這形成了他小說的詩意抒情風(fēng)格。

孫犁藝術(shù)上對魯迅師承，以及曾受到普希金、契訶夫、梅里美等外國作家的影響。他的小說在創(chuàng)作方法上雖以現(xiàn)實主義為主，但帶有較強的浪漫主義氣息。以他為首，后來有一批作家如劉紹棠、韓映山、叢維熙等，追隨其創(chuàng)作風(fēng)格，在50、60年代形成了被稱之為“荷花淀派”的小說流派。

趙樹理(1906—1970)，山西省沁水縣人。1943年發(fā)表成名作《小二黑結(jié)婚》而蜚聲解放區(qū)文壇。建國后出版短篇小說集《下鄉(xiāng)集》、《趙樹理小說選》及長篇小說《三里灣》、長篇評書《靈泉洞》(上)等。在他的影響下，馬烽等山西籍作家形成了一個被列為“山藥蛋派”的作家群體。趙樹理小說藝術(shù)特色

與魯迅一樣，趙樹理深切地懂得舊中國農(nóng)民的痛苦，從農(nóng)民的思想、心理狀態(tài)以及人與人之間的關(guān)系的角度去進行歷史的考察。趙樹理作品的一個總的主題就是表現(xiàn)中國農(nóng)民在政治、經(jīng)濟上翻身的過程中，精神上的轉(zhuǎn)變——農(nóng)民精神、心理狀態(tài)的變化，人的地位、家庭內(nèi)部關(guān)系（長幼關(guān)系、婚煙關(guān)系、婆媳關(guān)系等）的變化，并且通過這個變化過程，來顯示農(nóng)民改造的長期性與艱巨性?！皢栴}小說”和新評書體“我寫的小說，都是我下鄉(xiāng)工作時在工作中所碰到的問題，感到不解決會妨礙我們工作的進展，應(yīng)該把它提出來”?！霸谧魅罕姽ぷ鞯倪^程中，遇到了非解決不可而又不是輕易能解決的問題”——趙樹理

柯藍1944年發(fā)表的《洋鐵桶的故事》、馬烽和西戎1945年寫成的《呂梁英雄傳》、孔厥和袁靜1948年完成的《新兒女英雄傳》等。

二、代表作品評析小二黑結(jié)婚（節(jié)選）描寫根據(jù)地青年小二黑和小芹為爭取婚姻自主而同封建傳統(tǒng)、惡霸勢力做斗爭的故事。作品塑造了農(nóng)村中落后人物二諸葛、三仙姑的形象。二諸葛（小二黑的爹）善良、迂腐而又膽小怕事。滿腦子封建迷信思想，竭力反對兒子與小芹的結(jié)合。三仙姑（小芹的娘）好逸惡勞，輕浮放蕩，借裝神弄鬼來勾引男人，動輒撒潑耍賴。《小二黑結(jié)婚》的開頭劉家峧有兩個神仙，鄰近各村無人不曉：一個是前莊上的二諸葛，一個是后莊上的三仙姑。二諸葛原來叫劉修德，當(dāng)年做過生意，抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道。三仙姑是后莊于福的老婆，每月初一十五都要頂著紅布搖搖擺擺裝扮天神。

“三仙姑……雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛當(dāng)個老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來，只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來好象驢糞蛋上下了上了霜。”

二諸葛忌諱“不宜栽種”，三仙姑忌諱“米爛了”。這里邊有兩個小故事：有一年春天大旱，直到陰歷五月初三才下了四指雨。初四那天大家都搶著種地，二諸葛看了看歷書，又掐指算了一下說：“今日不宜栽種?！背跷迦帐嵌宋?，他歷年就不在端午這天做什么，又不曾種；初六倒是個黃道吉日，可惜地干了，雖然勉強把他的四畝谷子種上了，卻沒有出夠一半。三仙姑有個女孩叫小芹。一天，金旺他爹到三仙姑那里問病，三仙姑坐在香案后唱，金旺他爹跪在香案前聽。小芹那年才九歲，晌午做撈飯，把米下進鍋里了，聽見她娘哼哼得很中聽，站在桌前聽了一會，把做飯也忘了。一會，金旺他爹出去小便，三仙姑趁空子向小芹說：“快去撈飯！米爛了！”卻不料就叫金旺他爹聽見，回去就傳開了。思想上，以新的生活和新的主題開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)的新局面。

反映了解放區(qū)農(nóng)村的巨大變革，塑造了翻身農(nóng)民的新形象。

表現(xiàn)了民主思想與封建觀念的沖突，描寫了當(dāng)時人們普遍關(guān)心的事情和生活中亟待加以解決的問題，屬于“鄉(xiāng)村政治問題小說”。藝術(shù)上，創(chuàng)造了為中國老百姓所喜聞樂見的民族形式――“新評書體”。表現(xiàn)為：[1]結(jié)構(gòu)連貫、完整，故事性強，大故事套小故事，環(huán)環(huán)相扣。[2]繼承了中國古典小說的傳統(tǒng)方法，通過人物自身的行動及語言來表現(xiàn)他們的性格。[3]語言明快、簡約、明白如話，富于幽默感。[4]以晉東南農(nóng)村為背景，具有濃厚的地域民俗色彩。第二節(jié)：解放區(qū)戲劇解放區(qū)的戲劇品種很多，話劇取得了一定的成績，比較經(jīng)典的劇目有《流寇隊長》、《同志，你走錯了路》等，但最能體現(xiàn)或代表解放區(qū)戲劇創(chuàng)作特色的是秧歌劇和新歌劇。一、文學(xué)知識描述秧歌劇把改良后的秧歌舞蹈與民歌、話劇對白融為一體，有人物，有故事情節(jié)，劇作短小精悍，演出時又說又唱，載歌載舞，生動活潑，富于表現(xiàn)力，因此格外受到農(nóng)民的歡迎。其中較為優(yōu)秀的有《兄妹開荒》（王大化、李波、路田編?。ⅰ都t布條》（蘇一平編?。?、《栽樹》（賀敬之編?。ⅰ秳訂T起來》（延安棗園文藝工作團集體創(chuàng)作）、《張治國》（荒草、果剛創(chuàng)作）、《燒炭英雄張德勝》（荒草編?。?、《牛永貴掛彩》（周而復(fù)、蘇一平編?。?。二、代表作品評析

1943年，賀敬之、丁毅執(zhí)筆，馬可、張魯作曲的民族新歌劇《白毛女》誕生《白毛女》——現(xiàn)代民族歌劇的奠基之作；延安魯迅藝術(shù)學(xué)院集體創(chuàng)作（一塊）根據(jù)流傳在晉察冀邊區(qū)的“白毛仙姑”傳說改編而成。魯藝師生集體創(chuàng)作，賀敬之、丁毅執(zhí)筆。（二）劇本摒除了原故事中的傳奇色彩和迷信色彩，融進了階級斗爭的思想內(nèi)容。通過楊白勞和喜兒父女兩代人的悲慘遭遇，深刻揭示了地主和農(nóng)民之間的尖銳矛盾，憤怒控訴了地主階級的罪惡，熱情歌頌了共產(chǎn)黨和新社會，形象地說明了“舊社會把人逼成‘鬼’，新社會把‘鬼’變成人”的主題，指出了農(nóng)民翻身解放的必由之路。塑造了楊白勞、喜兒等農(nóng)民形象。（三）人物形象1、楊白勞是舊社會老一輩農(nóng)民的形象。他忠厚、勤勞、善良，但軟弱。2、喜兒是與她父親有著不同性格的另一種農(nóng)民形象。她天真活潑，勤勞善良，有頑強的反抗和復(fù)仇精神。（四）《白毛女》的藝術(shù)手法：是詩、歌、舞三者結(jié)合的民族新歌劇。在創(chuàng)作上融合了多種藝術(shù)樣式的長處。1.《白毛女》是富有革命浪漫主義色彩的新歌劇。2.《白毛女》運用了民歌、小調(diào)和地方戲曲的曲調(diào)，吸收了中國古典戲曲的歌唱、吟誦、道白相結(jié)合的傳統(tǒng)，還借鑒了西洋歌劇注重表現(xiàn)人物性格的處理方法，為新歌劇確定了模式。第三節(jié)：解放區(qū)詩歌在毛澤東延安《講話》之后，真正走向了反映人民大眾的生活和感情的道路。許多詩人為了貼近生活、貼近群眾，在搜求整理民歌的基礎(chǔ)上，不斷尋求新詩的發(fā)展契機，創(chuàng)造性地借鑒了陜北民歌“信天游”和其他地方民歌的藝術(shù)形式，寫出了一批人民群眾所喜聞樂見的優(yōu)秀作品。其中，李季的《王貴與李香香》、阮章競的《漳河水》是解放區(qū)詩歌的代表作。李季：民歌體敘事詩《王貴與李香香》——陜北民歌“信天游”形式29

使新民歌進入新詩的“敘事詩家族”，并在進一步加工、改造和提升的基礎(chǔ)上使之“經(jīng)典化”的，是李季、阮章競分別創(chuàng)作的長篇敘事詩《王貴與李香香》和《漳河水》阮章競二、代表作品評析

王貴與李香香原是一對樸實的農(nóng)村青年，他們在勞動和生活的接觸中相愛了。沒想到地主崔二爺卻對香香打起了壞主意。他趕走了王貴，企圖霸占香香，但遭到后者的拒絕。后來，參加紅軍的王貴返回家鄉(xiāng)，斗倒了崔二爺，并與心上人李香香重續(xù)情緣信天游陜北民歌曲調(diào)的一類，一般是兩句一段，長的每首可達數(shù)十段，用同一曲調(diào)反復(fù)演唱。流行于陜西北半部及寧夏、山西、內(nèi)蒙古與陜西接壤的部分地區(qū)。由于交通不方便，這里的生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)全靠驢、騾馱運，當(dāng)?shù)匕褟氖麓朔N勞動的人稱作“腳戶”“腳夫”“趕腳的”?！澳_戶”長期行走在寂寞的山川溝壑間，便順乎自然地以唱歌自娛。

基本特征是結(jié)構(gòu)短小簡潔，曲調(diào)開闊奔放，感情熾烈深沉，具有濃厚的抒詠性。它的詞曲僅有上、下兩句。唱詞上句起興，下句點明主題。如“馬里頭挑馬不一般高，人里頭挑人就數(shù)哥哥你好”。代表曲目有《腳夫調(diào)》《蘭花花》《趕牲靈》《橫山下來游擊隊》《見面容易拉話難》等。《王貴與李香香》

山丹丹開花紅姣姣，香香人才長得好。一對大眼水汪汪，就像露水珠在草上躺。二道糜子碾三遍，香香自小就愛莊稼漢。地頭上沙柳綠蓁蓁，王貴是個好后生。身高五尺渾身都是勁，莊稼地里頂兩人。玉米開花半中腰，王貴早把香香看中了?！锻踬F與李香香》是我國解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作中長篇敘事詩的高峰，是現(xiàn)代新詩進程中的又一次重大突破，它將鮮明的時代色彩、深厚的革命內(nèi)涵和質(zhì)樸的民歌形式融為一體，為中國新詩的民歌化、民族化、革命化和大眾化發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗。本章小結(jié)以延安文藝座談會的召開和《講話》的