2022年中考語文一輪復(fù)習(xí)分層精練-現(xiàn)代文閱讀專題3議論文閱讀

專題三議論文閱讀一、(2018·河南備考卷改編)閱讀下文，完成1～3題。(共12分)文本一①誠信，就是誠實守信?！罢\”與“信”既有差別，又相互連通：“誠”是道德理念本體，“信”是實踐理性法則；“誠”是“信”的內(nèi)在自覺，“信”是“誠”的外在表現(xiàn)。誠信是我國傳統(tǒng)道德最重要的規(guī)范之一，也是社會賴以生存和發(fā)展的道德基石。②在我國傳統(tǒng)思想中，誠信是道德規(guī)范的重要內(nèi)容，具有極其重要的意義?！抖Y記·大學(xué)》有云：“意誠而后心正，心正而后身修?！闭\信是個人正心、修身的先決條件。誠信也是社會交往的重要準則，《論語》中講：“與朋友交，言而有信?！敝挥薪⒃谡\信基礎(chǔ)上的人際交往，才是健康和諧的，才能得以維持和發(fā)展。誠信還是治理國家的基本方略，《資治通鑒》中說：“夫信者，人君之大寶也。”治理國家的關(guān)鍵是講誠信，只有取信于民，才能國治邦安。③誠信在任何時代都不可或缺，在現(xiàn)代社會，我們更應(yīng)重視誠信。在古代，人與人之間主要以人情關(guān)系作為重要的連接紐帶，個人如果失去了誠信，將背負背信棄義的惡名，受到親朋好友乃至鄉(xiāng)鄰的鄙視，所以在事關(guān)誠信的問題上，古人往往慎之又慎。而現(xiàn)代社會，人際交往空間日益擴大，交往機會不斷增加，交往內(nèi)容更加復(fù)雜，加之信用監(jiān)督不力，失信成本不高，于是一些人對誠信缺乏應(yīng)有的敬畏，甚至視誠信為兒戲，以致造成嚴重的誠信危機。在心理上，主要表現(xiàn)為信任感缺失，對他人不信任，對社會不信任，處處設(shè)防；在行為上，主要表現(xiàn)為弄虛作假，某些個人和企業(yè)為了追求利益最大化而不惜犧牲他人、社會乃至國家的利益，如惡意拖欠、制假販假、偷稅漏稅……其后果往往是生活幸福指數(shù)降低，消費信貸門檻提高，國家利益受損……這不能不令我們警醒。④那么，該如何應(yīng)對現(xiàn)代社會中的誠信危機呢？首先，必須堅持德治與法治的有機結(jié)合。一方面，強化新形勢下的誠信道德重建，通過誠信文化的教化，對個人誠信觀念產(chǎn)生積極影響，形成人人信守承諾的社會氛圍。另一方面，重視全方位落實法理規(guī)則，促進誠信社會建設(shè)?，F(xiàn)代社會的誠信，不能僅靠人情關(guān)系來維持，更需要基于法律和社會契約的制度來保障，只有建立嚴格的失信懲罰制度，提高失信成本，讓人不敢冒險失信，才能讓守信者得到可靠的保護。同時，還應(yīng)構(gòu)建多層次社會誠信體系，如公民誠信、企業(yè)誠信、社區(qū)誠信、城市誠信、政府誠信等，形成嚴密的誠信網(wǎng)絡(luò)，為誠信者保駕護航，讓失信者寸步難行。⑤人無信不立，業(yè)無信不興，國無信不盛。如果我們能人人、事事、時時、處處講誠信，那么中華民族偉大復(fù)興事業(yè)就可以在誠信建設(shè)的基礎(chǔ)上得以不斷推進。(作者：周琳。有刪改)文本二在中國文化中，歷史地看，“誠”與“信”首先并不是一個合一的概念。在中國古代典籍中，“信”是一個比“誠”出現(xiàn)得更早的概念，然而從邏輯上看，“誠”卻是“信”的前提和基礎(chǔ)。這與中國文化特別重視“誠”以及中國文化對“誠”與“信”之關(guān)系的論證方式有關(guān)?！吨杏埂氛f：“誠者天之道，誠之者人之道?！奔词钦f，“誠”是天本來就有的本性，對天的這種本性的主體實踐即為人之誠的本性?！睹献印匪f的“誠者天之道，思誠者人之道”，則從另一個角度來說明天之誠是人之誠的本根。發(fā)展到后來，作為本體論的誠轉(zhuǎn)化為主體性的誠，對于誠之主體而言就自然具有了倫理道德的意義，諸如朱熹所言：“誠者何？不自欺不妄之謂也。”這才使“信”得以奠定在“誠”的基礎(chǔ)上，并與“誠”合二為一。因此，“誠”是“信”之本，“信”是“誠”之用；“誠是個自然之實，信是個所為之實”；“誠”則“信”，“信”不一定“誠”。在中國文化中，只有理解了誠與信的關(guān)系，才能對“誠信”這個合一的概念有較貼切的理解。(摘編自廖小平《誠信的文化闡釋》)1．【選擇題】下列對文本一和文本二的理解和分析，不正確的兩項是【DE】(4分)A．文本一第①段總領(lǐng)全文，闡述誠信的內(nèi)涵，指出本文的論題是“誠信”，并強調(diào)誠信的意義和價值。B．文本一第③段將古代和現(xiàn)代社會中人們對待誠信的態(tài)度等進行對比，突出了現(xiàn)代社會誠信危機的嚴重。C．從文本二來看，“誠信”最初并不是一個合一的概念，在中國古代典籍中，“信”這個概念出現(xiàn)得比“誠”早。D．在中國文化里，“誠”是“信”的根基，“信”是“誠”的運用，有了“誠”定有“信”，有了“信”也一定有“誠”。E．文本一和文本二都圍繞“誠信”話題，從宏觀的角度展開論述，但都缺少典型具體的事實論據(jù)，論證缺乏針對性。2．請簡要分析文本一第④段的論證思路。(4分)【答案】示例一：首先提出本段的論題：如何應(yīng)對誠信危機。(1分)然后給出兩個對策：“堅持德治與法治的有機結(jié)合”和“構(gòu)建多層次社會誠信體系”。(2分)在分析“堅持德治與法治的有機結(jié)合”時，又給出“強化新形勢下的誠信道德重建”和“重視全方位落實法理規(guī)則”兩方面的建議。(1分)(意思對即可。共4分)示例二：首先提出問題：如何應(yīng)對誠信危機。(1分)然后先強調(diào)“堅持德治與法治的有機結(jié)合”。(1分)并從“強化新形勢下的誠信道德重建”和“重視全方位落實法理規(guī)則”兩方面給出建議。(1分)接著再強調(diào)“構(gòu)建多層次社會誠信體系”。(1分)(意思對即可。共4分)3．文本一第②段與文本二都運用了道理(引用)論證方法，其作用分別是什么？請結(jié)合文本內(nèi)容具體分析。(4分)【答案】文本一第②段引用《禮記·大學(xué)》《論語》《資治通鑒》中關(guān)于誠信的名言，從個人修養(yǎng)、社會交往、治理國家三個層面有力地論證了誠信在我國傳統(tǒng)思想中的重要意義。(2分)文本二引用《中庸》和《孟子》中關(guān)于誠信的相關(guān)論述，以及朱熹關(guān)于誠信的名言，層層深入地闡述了“誠”與“信”的關(guān)系和內(nèi)涵，側(cè)重誠信的文化闡釋。(2分)(意思對即可。共4分)二、(2021·福建)閱讀下面的文字，完成1～3題。(共12分)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是中國體育設(shè)計的亮點所在。一些體育設(shè)計，以“立象取意”的方式，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中擇取適合的文化意象，突出賽事特色，展現(xiàn)國家形象及城市性格。北京2022年冬奧會申辦標識與會徽的設(shè)計靈感都源于“冬”字。申辦時，更加強調(diào)實力、文化和承諾；舉辦時，更側(cè)重“以運動員為中心”的理念，表達對冬奧會以及每一位運動員的重視。因此，申辦標識更寫實，而會徽則更抽象、更有運動感和力度。由此可見，具有中國特色的體育設(shè)計，并不是一味拷貝、堆積傳統(tǒng)文化意象，而是對傳統(tǒng)文化合情合理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。伴隨時代發(fā)展，人們觀看事物的方式不斷改變，設(shè)計也必須隨之而變?！懊嫦蛭磥怼睉?yīng)成為大型體育賽事形象景觀設(shè)計的重要理念。設(shè)計不僅要融入新技術(shù)、瞄準新空間，也要面向新受眾。北京2022年冬奧會和冬殘奧會吉祥物的主要受眾群，是“00后”甚至“10后”，他們成長于互聯(lián)網(wǎng)時代，對吉祥物的創(chuàng)新思維和表達有著更高要求。因此，在設(shè)計吉祥物“冰墩墩”時，設(shè)計團隊以熊貓為原型，用流動的明亮色彩線條象征冰雪運動的賽道和5G高科技，賦予整體形象以“創(chuàng)造非凡、探索未來”的寓意，展現(xiàn)出濃濃的科技感。北京冬奧組委還聯(lián)合專業(yè)設(shè)計團隊，推出吉祥物微信表情包，讓吉祥物“動”起來，走進大眾生活。在設(shè)計體育圖標時，考慮到移動終端傳播效果與年輕人的閱讀習(xí)慣，團隊同樣選擇將源于篆刻、古文字的二維圖形轉(zhuǎn)化為三維動畫，既展示出現(xiàn)代冰雪運動的蓬勃生命力，也讓更多年輕人對傳統(tǒng)文化有了全新認識。未來，催生基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和體育精神的新創(chuàng)造，將不斷為世界體育運動貢獻獨特的中國文化符號，進一步向世界展示中國開放自信、熱情友善的良好形象。(摘編自林存真《中華美學(xué)賦彩體育名片——談大型體育賽事形象景觀設(shè)計》)1．【選擇題】下列對文章的理解和分析，不正確的一項是【B】(3分)A．北京冬奧會申辦標識與會徽的設(shè)計靈感來源相同，而寓意不盡相同。B．末段在前文正反對比論證基礎(chǔ)上，得出體育運動有文化價值的結(jié)論。C．文章圖文并茂，三幅圖片與相關(guān)論述相輔相成，增強論證的說服力。D．文章從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度論述中國體育設(shè)計，視角獨特新穎。2．【概括事實材料】文章第3段論證大型體育賽事形象景觀設(shè)計要“面向新受眾”，使用了哪些事實材料？請簡要列舉。(3分)【答案】①北京冬奧會設(shè)計團隊設(shè)計出有科技感的吉祥物“冰墩墩”。(1分)②北京冬奧組委聯(lián)合專業(yè)設(shè)計團隊推出吉祥物微信表情包。(1分)③北京冬奧會設(shè)計團隊將體育圖標由二維圖形轉(zhuǎn)化為三維動畫。(1分)(意思對即可。共3分)3．【概括觀點及論證內(nèi)容】文章主要表達作者什么觀點？文中又是從哪兩方面進行闡釋和論證的？請簡要分析。(6分)【答案】第一問：中國體育設(shè)計要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。(3分)第二問：從體育活動特點、設(shè)計追求與時代特點、受眾需求兩方面進行闡釋和論證。(3分)(意思對即可。共6分)一、(2018·河南)閱讀下文，完成1～3題。(共12分)重拾漢語的母語自信①母語通常是指一個人所屬民族的群體語言，是一個民族最為鮮明的符號標志，它能把一些人凝聚為一個共同體。母語自信則是對母語品質(zhì)和母語生命力的堅定信念，體現(xiàn)了一個國家和民族對自身母語價值的充分肯定和尊重。②每個民族對自己的母語都有一種天然的認同感和自豪感，視其為最美的語言。漢語是中國人的母語，是中華民族的文化徽章。漢語擁有最為豐富的書面文獻和自公元前841年以來不曾中斷的歷史記錄，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，它因其承載的文化的先進性而對世界產(chǎn)生了不小的影響。這讓我們自豪，也增強了我們對漢語的自信。然而，在近現(xiàn)代，隨著社會的發(fā)展，加之西方語言和文化的沖擊，我們對漢語的自信產(chǎn)生了動搖，這給漢語帶來了危機，造成了傷害。“五四”時期，漢語嚴重歐化，有學(xué)者甚至主張用拼音來代替漢字；20世紀80年代，漢語的計算機輸入成為難題，漢字又蒙受了“筆畫復(fù)雜、輸入困難”的責(zé)難；即使是現(xiàn)在，國人對外語的重視程度依然遠遠超過漢語……因此，重拾漢語的母語自信是每個中國人必須正視的問題。③對母語的不自信，究其本質(zhì)，是對自身文化的不自信。在當(dāng)今形勢下，我們更應(yīng)清醒地認識到，中華文化是我國生存和發(fā)展的軟實力，是中華民族的命脈和靈魂。而漢語既是這種文化的產(chǎn)物，也是這種文化最重要的組成部分，還是這種文化最重要的載體和最集中的體現(xiàn)。因而要維護中華文化的繁榮與發(fā)展，就不能再對漢語采取那種“自貶、自侮、自戕”的態(tài)度，而應(yīng)重新拾回對漢語的自信。④事實上，從語言學(xué)角度看，漢語也的確有值得我們自信的理由。漢語是世界上歷史最悠久、發(fā)展水平最高的語言之一。在世界語言中，漢語具有獨一無二的簡潔而富有想象力的特征，精通多國語言的季羨林先生稱譽漢語是世界語言里最簡練的一個語種，同樣表達一個意思，如果英語要60秒，漢語5秒就夠了。漢語在表達的自由度和創(chuàng)造性上具有無可比擬的優(yōu)越性，美國語言學(xué)家范諾洛薩說，漢語充滿動感，不像西方語言那樣被語法、詞類規(guī)則套死。漢語有聲調(diào)，音韻鏗鏘，和諧美麗，瑞典語言學(xué)家高本漢認為，在這方面，漢語比西方語言略勝一籌。⑤進入21世紀，隨著我國影響力的不斷增強，漢語在全球快速傳播，國際地位顯著提高。不斷升溫的“漢語熱”不僅強化了人們對漢語的認同，旺盛的需求也為漢語“走出去”增添了信心。據(jù)英國語言學(xué)家格雷多爾研究預(yù)測，到2050年，漢語將上升到國際語言分類金字塔的最高一層。因此，我們更應(yīng)重拾漢語的母語自信，做一個根基牢固的中國人。(作者：紀秀生。有刪改)1．從全文看，作者認為應(yīng)該“重拾漢語的母語自信”的原因有哪些？請逐條概括。(4分)【答案】①我們曾經(jīng)對漢語有自信，但近現(xiàn)代以來，這種自信產(chǎn)生了動搖。②為了維護中華文化的繁榮與發(fā)展。③從語言學(xué)角度看，漢語有其獨特的優(yōu)點。④漢語的國際地位顯著提高。(意思對即可。每點1分，共4分)2．請簡要分析第②段的論證思路。(4分)【答案】首先從人們對母語的天然情感和漢語對世界的影響兩個角度，闡述我們曾對漢語有自信。(1分)然后指出近現(xiàn)代我們對漢語的自信產(chǎn)生動搖的原因，并列舉自信動搖給漢語帶來的危機和傷害。(2分)最后指出重拾漢語母語自信的必要性。(1分)(意思對即可。共4分)3．【分析材料作用】下面兩則材料分別可以用作本文哪一段的論據(jù)？請簡述理由。(4分)材料一國學(xué)大師錢穆說，漢語之美在于“精”。“雨中山果落，燈下草蟲鳴”，僅10個字，不僅使我心與天地大生命融凝合一，又兼及自然科學(xué)。著語不多，會心自在深微處。材料二德國語言學(xué)家洪堡特說，語言是一個民族所必需的“呼吸”，通過一種語言，一個人類群體才得以凝聚成民族，一個民族的特性才能獲得完整的映照和表達?！敬鸢浮坎牧弦唬旱冖芏?。這則材料突出了漢語簡練的特點，可以證明“漢語具有獨一無二的簡潔而富有想象力的特征”。材料二：第①段。這則材料強調(diào)語言對民族的重要性，可以證明母語“能把一些人凝聚為一個共同體”。(意思對即可。每則材料2分，共4分)二、(2021·恩施州)閱讀下文，完成1～4題。(共12分)學(xué)好通用語言增強文化認同①今年兩會期間，習(xí)近平總書記在參加內(nèi)蒙古代表團審議時強調(diào)，文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂。要認真做好推廣普及國家通用語言文字工作，全面推行使用國家統(tǒng)編教材。②我國是一個多民族、多語言、多文種的國家，實現(xiàn)文化認同，最基礎(chǔ)也最重要的就是推行國家通用語言文字。語言是人類進行溝通交流的表達方式，語言相通是人和人相通的重要環(huán)節(jié)。溝通需要語言相通，達成共識理解需要語言相通，形成文化認同更要語言相通。③因此，一個國家需要一種全民共同使用的，能夠在全社會通行的國家通用語言文字。以國家通用語言文字作為紐帶，會極大增強不同民族、不同語言、不同文化的地域之間經(jīng)濟文化社會交流，加深各民族之間情感，加強各民族之間聯(lián)系，牢筑中華民族共同體意識。④幾十年來，國家通用語言文字在民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、教育、交通、信息技術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展中發(fā)揮了重大作用。少數(shù)民族學(xué)好國家通用語言，對就業(yè)、接受現(xiàn)代科學(xué)文化知識、融入社會都有利。⑤一項在新疆南疆開展的問卷調(diào)查表明，掌握國家通用語言后，民族地區(qū)家庭月收入有明顯提高；通過普通話直播，內(nèi)蒙古科左后旗的一位村民脫貧致富，年收入從5000元增長到年收入超過80萬元；；……在普通話助力下，少數(shù)民族群眾走上富裕道路。這顯現(xiàn)出，近年來，普及國家通用語言文字教育工作取得長足進步。這也表明，學(xué)好國家通用語言文字，無異于掌握了一把開啟現(xiàn)代科學(xué)文化知識的鑰匙，接觸世界、了解世界、更好更快地融入現(xiàn)代社會。⑥教育是滲進血液、透入靈魂的，一定要從小開始。推廣國家通用語言文字教育，是法律的明確規(guī)定，更是每一位中國人最樸素的愛國方式。習(xí)近平總書記強調(diào)，要在各族干部群眾中深入開展中華民族共同體意識教育，特別是要從青少年教育抓起，引導(dǎo)廣大干部群眾全面理解黨的民族政策，樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀。推廣國家通用語言文字教育，也應(yīng)從青少年抓起，助力個人成長，更好參與到現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活。⑦今年是實施“十四五”規(guī)劃、開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的起步之年。新時代賦予國家通用語言文字教育事業(yè)新內(nèi)涵，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要各民族手挽著手、肩并著肩，共同努力奮斗。作為文化傳承的載體，只有學(xué)習(xí)和掌握好國家通用語言文字，我們才能更好地進行交往交流、加強文化認同、不斷取得發(fā)展進步。(選自2021年3月14日《光明日報》)1．請你閱讀全文，概括文章的中心論點。(3分)【答案】學(xué)好通用語言，增強文化認同。(只有學(xué)習(xí)和掌握好國家通用語言文字，我們才能更好地進行交往交流、加強文化認同、不斷取得發(fā)展進步)(意思對即可。3分)2．【補充論據(jù)】請你聯(lián)系上下文，在第⑤段空白處補充一個事實論據(jù)。(3分)【答案】示例：通過普通話直播，湖南省瑤族鄉(xiāng)一位返鄉(xiāng)青年直播雞、鴨、鵝現(xiàn)場生態(tài)養(yǎng)殖情況，純自然放養(yǎng)的模式加上網(wǎng)絡(luò)銷售，在網(wǎng)絡(luò)市場打開了一片天地，實現(xiàn)了脫貧致富。(意思對即可。3分)3．請你閱讀文章第⑥段，指出本段主要采用了哪一種論證方法，并概括其作用。(3分)【答案】道理論證，(1分)使用了道理論證的論證方法，論證了教育是滲進血液、透入靈魂的，一定要從小開始的觀點，從而使論證更概括更深入。(2分)(意思對即可。共3分)4．文章第⑦段中的畫線句，作為全文的結(jié)論，有哪些作用？(3分)【答案】深化中心論點，提出作為文化傳承的載體，只有學(xué)習(xí)和掌握好國家通用語言文字，我們才能更好地進行交往交流、加強文化認同、不斷取得發(fā)展進步的結(jié)論。(2分)使文章整體結(jié)構(gòu)更加嚴謹自然，完整統(tǒng)一。(1分)(意思對即可。共3分)一、(安徽中考)閱讀下面三個文本，完成1～4題。(共17分)文本一兒童在教育過程中的成長，一定意義上就是在重演人類的發(fā)展史。我們的祖先通過勞動實現(xiàn)了人類文明的提升，我們每個人，特別是在兒童階段的成長，都離不開勞動的淬煉?！吨熳蛹矣?xùn)》中說：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔?！笨梢?，古人講究從細節(jié)培養(yǎng)生活自理的勞動習(xí)慣，從而保持身體和精神的基本健康?，F(xiàn)在有的家長卻不讓孩子做家務(wù)或參加其他勞動，習(xí)慣大包大攬，目的是讓孩子多點時間讀書學(xué)習(xí)。然而，這卻剝奪了孩子一個非常重要的全面“學(xué)以成人”的機會。家長這樣的做法，并不一定能幫助孩子提升學(xué)業(yè)成績，反而可能會讓孩子在人格發(fā)展上出現(xiàn)不足，難以形成良好的意志品質(zhì)和責(zé)任意識。我們必須謹記：盡管人類文明有了長足的發(fā)展，但勞動仍然是我們“學(xué)以成人”的基礎(chǔ)性活動?，F(xiàn)代社會，勞動教育并不只是要鍛煉體質(zhì)，還要讓兒童在勞動中學(xué)會生存、學(xué)會合作、學(xué)會創(chuàng)造，提高動手能力。這對于德育、智育、體育、美育都有重要的影響。比如說，人類往往在勞動中創(chuàng)造美的世界，讓兒童學(xué)習(xí)通過勞動創(chuàng)造美的世界，可以提升兒童的審美情趣。由于勞動教育關(guān)涉諸多方面的教育，因此必須系統(tǒng)、合理地加以推進。(選自韓震《勞動是學(xué)以成人的基礎(chǔ)》《光明日報》2019年1月28日，有刪改)文本二2019年長沙市普通中學(xué)教育質(zhì)量綜合評價數(shù)據(jù)顯示：我市普通中學(xué)學(xué)生普遍具有正確的勞動價值觀。86．79%的初中生和84．14%的高中生能正確認識勞動價值、尊重勞動、崇尚勞動；70.61%的初中生和72．38%的高中生熱愛勞動；68.75%的初中生、76．97%的高中生將集中體現(xiàn)吃苦耐勞、敬業(yè)奮斗精神的“科學(xué)家、教師、醫(yī)生、工程師、警察、軍人”等作為自己未來的理想職業(yè)。調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，我市仍有部分學(xué)生勞動習(xí)慣有待加強。1.65%的初中生和1.69%的高中生表示在家中“從不”主動做力所能及的家務(wù)，26．66%的初中生和26．9%的高中生表示在家中“偶爾”主動做力所能及的家務(wù)。(摘自《長沙發(fā)布“中小學(xué)校勞動教育評價指標”》《長沙晚報》2020年4月16日)文本三中華民族是一個勤于勞動、善于創(chuàng)造的民族。從《尚書》中的“克勤于邦、克儉于家”，到《國語》中的“勞則思，思則善心生”，再到《朱子家訓(xùn)》中的“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”，諸多古訓(xùn)格言都彰顯了勤儉自持的中華傳統(tǒng)美德。當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，勞動形態(tài)發(fā)生巨大變化。這就要求勞動教育與新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)相呼應(yīng)，挖掘勞動教育新內(nèi)涵，創(chuàng)新勞動教育形式，鼓勵學(xué)生運用多學(xué)科知識，開展創(chuàng)造性勞動，使新時代勞動教育適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革要求。勞動教育要與立德、增智、強體、育美相結(jié)合，實現(xiàn)道德的提升、智慧的增長、體質(zhì)的強健、美感的涵養(yǎng)，進一步彰顯勞動教育在新時代的綜合育人價值。(選自劉余莉《積極開展新時代勞動教育》《人民日報》2020年4月30日，有刪改)1．根據(jù)以上材料，下列理解和判斷，不正確的一項是【C】(3分)A．兒童若缺少勞動，可能會在人格發(fā)展上出現(xiàn)不足，難以形成良好的意志品質(zhì)和責(zé)任意識。B．對兒童而言，勞動教育必須系統(tǒng)、合理地加以推進，因為這會關(guān)涉到諸多方面的教育。C．長沙市普通中學(xué)學(xué)生中，把工程師作為自己未來理想職業(yè)的，初中生比高中生的比例高。D．材料一闡述了勞動和勞動教育的重要性，材料三闡述了新時代如何積極開展勞動教育。2．【論證方法】文本一第二段采用了多種論證方法，請指出其中的一種，說說它有什么作用。(3分)【答案】示例一：引用論證。引用《朱子家訓(xùn)》，表明古人重視從生活細節(jié)培養(yǎng)勞動習(xí)慣，從而論證了家長讓孩子接受勞動教育的重要性。示例二：對比論證，把家長大包大攬的目的與實際結(jié)果作對比，闡述了家長不讓孩子接受勞動教育的危害，從而論證了勞動仍然是我們“學(xué)以成人”的基礎(chǔ)性活動。示例三：道理論證。剖析家長大包大攬，不讓孩子做家務(wù)的危害，論證了勞動仍然是我們“學(xué)以成人”的基礎(chǔ)性活動。(“論證方法”1分，“作用”2分，共3分)3．請根據(jù)上述三則文本，說說新時代中小學(xué)開展勞動教育應(yīng)當(dāng)注意哪些方面的問題。(6分)【答案】①要讓學(xué)生在勞動中學(xué)會生存，學(xué)會合作，學(xué)會創(chuàng)造，提高動手能力。②要端正學(xué)生勞動價值觀，注意培養(yǎng)學(xué)生的勞動習(xí)慣。③要使勞動教育適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革要求。④要與立德、增智、強體、育美相結(jié)合。⑤要重視與家庭教育形成合力。(答出其中任意三點即可。每點2分，共6分。)4．文本一中說“人類往往在勞動中創(chuàng)造美的世界”，請聯(lián)系你的生活經(jīng)歷，談?wù)剬@句話的認識。(5分)【答案】示例一：勞動能讓我們的學(xué)習(xí)環(huán)境更美，我們打掃衛(wèi)生，布置教室，張貼書法、繪畫作品，使教室更美。我們要多參加勞動，讓生活更美好。示例二：勞動能讓我們的生活環(huán)境更美，我們在庭院、小區(qū)栽花種草，使庭院、小區(qū)更加舒適、美觀。我們應(yīng)該多參加勞動，讓生活更美好。(聯(lián)系生活經(jīng)歷3分，創(chuàng)造美的體驗2分，共5分)二、閱讀下面兩個文本，完成1～3題。(共12分)文本一①每到世界讀書日，這樣一張照片所定格下的歷史瞬間總會被人提起：1940年10月22日，英國遭受空襲，位于倫敦的荷蘭屋圖書館也難以幸免，幾乎被炸成廢墟，墻壁傾頹，磚石滿地，但有三名男子竟不顧敵機剛剛離去，在尚未倒塌的書架前翻檢書籍。戰(zhàn)火的殘酷與讀書所展現(xiàn)的不屈意志，兩相對比，不僅給人以強烈的視覺沖擊，更給人以持久的感動。②或許，也會有人不解：戰(zhàn)火紛飛，還不忘閱讀，為的是什么？“很多人被生活的艱難折磨得心靈枯萎，但有書香滋潤的靈魂不會?！薄痪们埃谝患視昀锟吹降囊粍t讀者留言，或許可以作為解答。對于那三名男子而言，閱讀絕非是暫時忘記戰(zhàn)亂的“鎮(zhèn)定劑”，而是勇敢面對現(xiàn)實，讓精神再次振奮、讓意志戰(zhàn)勝淚水的方法和途徑。③閱讀何以有這樣的偉力？一位作家曾指出，閱讀實際上會給人兩種收獲，一種是通過讀書，知道自己原來不知道的東西；另一種是通過讀書觸發(fā)反思，知道自己本來就有的東西，并激活它。前者是知識，后者是智慧。越是走在人生的“三岔口”，越是面臨困難和選擇之時，閱讀的力量就越能顯示出來。一個人的努力往往會讓自己有更多的選擇，知識讓我們理解每一項選擇的意義，而智慧還能進一步讓人知道，自己的選擇是符合內(nèi)心的，從而堅定前行的意志。④人生如果遠離了閱讀，就等于一間房子沒有窗戶。曾國藩一生飽覽群書，文章筆力雄厚，就連梁啟超都稱贊他“可以入文苑傳”。然而，即便有如此深厚的功底，他依然認為自己有“三恥”，居第一位的，就是對天文和算學(xué)“毫無所知”。一物不知，便深以為恥，曾國藩之所以會有如此的認識，就因為他們深刻地知道，“書籍并非是裝點門面的飾品，而是精神的營養(yǎng)品”。⑤讀書或許并不必然導(dǎo)向外在的成功，但它必然指向內(nèi)在的豐沛。這些年，兩季“中國詩詞大會”的冠軍，驚艷了無數(shù)人，一位是第二季的武亦姝，另一位是第三季的雷海為。令人動容的，并不僅僅是武亦姝2000多首詩詞記憶量的才情，也不全是雷海為以外賣小哥身份成功逆襲的不凡，更是因為他們身上散發(fā)的那種“閑看花開花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定。這樣一份獨特的氣質(zhì)，正源于閱讀的滋養(yǎng)。有句話說得好：“讀書多了，容顏自然改變。許多時候，自己可能以為許多看過的書籍都成過眼煙云，不復(fù)記憶，其實它們?nèi)允菨撛诘?，在談吐上、在胸襟中、在氣質(zhì)里，當(dāng)然也可能顯露在生活和文字中?！雹抻腥艘詾椋x書太多，容易脫離生活。其實不然，讀書并不是要逃離這個世界，而是要讓人擁有平視世界的眼睛，閱讀本身就是為了更好地生活。正如哲人所言：“一個人和書籍接觸得愈親密，他便愈加深刻地感到生活的統(tǒng)一，因為他的人格復(fù)化了，他不僅用他自己的眼睛觀察，而且用著無數(shù)心靈的眼睛觀察?！雹唛喿x既塑造豐盈的內(nèi)心，又給人以豐富的生活，讓人生氣象萬千。這便是閱讀之于人生的獨特意義。(作者：陳凌。有刪改)文本二閱歷助益讀書，讀書增長閱歷，但這并不意味著二者可以互相代替。不少人在年輕的時候，迫于升學(xué)就業(yè)的壓力，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書；到中年后，自認為有幾十年的閱歷，早已洞察世事，不需要再到書中尋求人生真諦，閱讀的動力大大減退。這都是不對的。讀書和閱歷都是獲取知識的重要源泉，在“有字之書”中透徹理解書中寓意，在“無字之書”中深入領(lǐng)悟生活哲理，二者不可偏廢。無論為官經(jīng)商，還是讀書治學(xué)，只重讀書不重閱歷，極易造成主觀臆斷，會因脫離實際而寸步難行；只重閱歷不重讀書，則會導(dǎo)致經(jīng)驗主義，會因缺乏理論指引而流于平庸世俗。只有二者緊密結(jié)合，既博覽群書，又勇于實踐，以讀書拓展閱歷，以閱歷深化讀書，才能做到閱歷和讀書相長，在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作。(節(jié)選自趙迎輝《閱歷與讀書》)1．文本一和文本二都在談“閱讀”問題，但側(cè)重點不同。它們各自側(cè)重談什么問題？(4分)【答案】文本一側(cè)重談閱讀對于人生的獨特意義(或：閱讀既塑造豐盈的內(nèi)心，又給人以豐富的生活，讓人生氣象萬千)。(2分)文本二側(cè)重談閱讀與閱歷相輔相成的關(guān)系。(2分)(意思對即可。共4分)2．【論證方法】文本一第④段和文本二都使用了舉例論證的方法，請結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析其作用。(4分)【答案】文本一第④段列舉曾國藩的例子，舉例具體、典型，有力地論證了讀書對精神的滋養(yǎng)。(2分)文本二列舉了“不少人”年輕的時候和中年后的閱讀狀況，列舉為官經(jīng)商、讀書治學(xué)等情況，舉例具有普遍性和廣泛性，有力地論證了閱讀與讀書的關(guān)系。(2分)(意思對即可。共4分)3．文本一第⑤⑥兩段能否換位？為什么？請結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析。(4分)【答案】不能。(1分)因為第⑤段強調(diào)讀書“必然指向內(nèi)在的豐沛”，這一內(nèi)容與第④段的內(nèi)容承接緊密；(1分)第⑥段強調(diào)讀書“本身就是為了更好地生活”，與第④⑤段構(gòu)成由內(nèi)而外的關(guān)系；(1分)第⑤⑥段內(nèi)容安排與第⑦段的“閱讀既塑造豐盈的內(nèi)心，又給人以豐富的生活”的意思相照應(yīng)。(1分)(分析合理即可。共4分)三、閱讀下文，完成1～3題。(共12分)認識你自己①“認識你自己！”是刻在希臘圣城德爾斐神殿上的一句著名箴言，意在告誡世人，人要認識自己的本質(zhì)，人只有把“自己”的問題弄明白，才能明確人生的方向和目標，擔(dān)起人生的使命和責(zé)任，做一個能夠把握自我、擁有自我、實現(xiàn)自我的明白人。②認識自己，先要認識自己的“人性”。③作為一個人，首先具有“人性”。這個人性，就是指人的自然屬性和社會屬性。④不了解自然和社會，就不懂得人性，也就不懂得人。了解了這些，我們就會從自然和社會兩個方面來看待問題，就可以既想方設(shè)法滿足人的自然屬性，保持健康的身體和生活，又努力體現(xiàn)其社會屬性，養(yǎng)成良好的文明習(xí)俗和精神氣質(zhì)。⑤認識自己，還要認識自己的“個性”。⑥世上沒有兩片相同的樹葉。同樣，世上也沒有兩個完全相同的人。⑦我們只有充分認識自己的“個性”特點，才算真正了解了自己，也才能把握自己，改變自己，展現(xiàn)自己，和自己和諧相處，共生共長，去創(chuàng)造人生的事業(yè)，去享受幸?？鞓返纳?。⑧如果不認識自己的個性，不知道自己的特點，就很容易被欲望牽引，迷失自己，甚至陷入各種困惑之中，做出自相矛盾、匪夷所思的事情來，在不經(jīng)意之間，損害和糟蹋了生命。⑨認識自己，更要認識自己的“可變性”。⑩人，作為一個社會存在物，還有一個突出特點，就是具有“可變性”。?也就是說，人是可塑的?，F(xiàn)在的我，不是過去的我；今天的他，也不是明天的他。無論是身體、長相、知識、經(jīng)驗、感情，還是性格、智慧、眼界、胸懷、事業(yè)，都無時無刻不在隨著各種實踐活動，發(fā)生著變化。這種變化，既是自然規(guī)律和社會規(guī)律的體現(xiàn)，也是人生的真正意義之所在。?當(dāng)我們認識了這一點，明白世事無常、一切都在變化之中的時候，就會徹底醒悟過來，打破機械僵化的思維模式，克服被動消極的悲觀情緒，培養(yǎng)積極樂觀的人生態(tài)度，朝著無限美好的人生境界，不斷精進努力……把本來平淡無奇的人生，過成詩意般的生活。?正是人生的可變性，為我們提供了無限廣闊的前景和巨大的發(fā)展空間，讓我們積累實力，夯實基礎(chǔ)，展現(xiàn)才華，生發(fā)能量，創(chuàng)造美好的生活；也正是人生的可變性，使我們總結(jié)經(jīng)驗，改正錯誤，完善自我，提升境界，在困難和挫折中破浪前行，成就無比輝煌壯麗的人生事業(yè)。?總之，如果能在正確認識自己的基礎(chǔ)上，客觀地看待自己，自覺地接納自己，不斷地改善自己，努力地壯大自己，就能夠在真正意義上實現(xiàn)人生的進步，最終在發(fā)展自己和服務(wù)他人、社會中，實現(xiàn)人生的價值。(作者：哲絲哲語。有刪改)1．【論證結(jié)構(gòu)】本文結(jié)構(gòu)完整，論證嚴密，請梳理本文的論證結(jié)構(gòu)，完成下列表格。(4分)【答案】中心論點：只有把“自己”的問題弄明白，才能明確人生的方向和目標，擔(dān)起人生的使命和責(zé)任，做一個能夠把握自我、擁有自我、實現(xiàn)自我的明白人。(1分)分論點一：認識自己，先要認識自己的“人性”。(1分)分論點二：認識自己，還要認識自己的“個性”。(1分)分論點三：認識自己，更要認識自己的“可變性”。(1分)(共4分)2．【論證方法】第⑦～⑧段在論證方法的使用上有什么特點？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。(4分)【答案】這兩段運用了對比論證的方法，(1分)將充分認識自己的“個性”特點，享受幸福快樂的生活的人的生命狀態(tài)與不認識自己的“個性”特點，因而損害和糟蹋了生命的人的生命狀態(tài)進行對比，鮮明有力地論證了“認識自己，還要認識自己的‘個性’”的觀點。(3分)(共4分)3．下面這則【鏈接材料】可以作為本文的論據(jù)嗎？為什么？(4分)【鏈接材料】世界級文學(xué)大師、現(xiàn)代派文學(xué)的開山鼻祖弗蘭茲·卡夫卡，他從小性格孤僻，曾為了取悅父親，試圖去改變自己，但無論他怎么努力，始終無法戰(zhàn)勝內(nèi)心的怯弱，后來他毅然選擇做自己，走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。他的《變形記》《判決》《城堡》等作品享譽全球，經(jīng)久不衰，成為奧地利最負盛名的作家，被譽為“西方現(xiàn)代派文學(xué)的宗師和探險者”?！敬鸢浮竣倏梢宰鳛楸疚牡恼摀?jù)。(1分)②因為這則材料中的卡夫卡正是因為充分地認識了自己的“個性”，勇敢地選擇做自己才最終成就了自己，把握了自己的人生；(2分)③這正適合來論證本文的第二個分論點“認識自己，還要認識自己的‘個性’”。(1分)(共4分)四、(2021·開封二模)閱讀下面兩個文本，完成1～3題。(共12分)文本一①《弟子規(guī)》在讀書人當(dāng)中擁有巨大影響，“見人惡，即內(nèi)??；有則改，無加警”一語，尤為徹透。一旦見到別人不好的地方，不是義正詞嚴地指斥他，而是反躬自省，看自己身上有沒有類似的毛病。倘若有，就要馬上改過；如果沒有，則要警醒自己時刻惕之、戒之，以免重蹈覆轍。②一個“省”字，意蘊很深。③【甲】夏朝的伯啟，就是勇于“自省”的典范。當(dāng)時，諸侯有扈氏反叛，伯啟受禹之命率軍平叛。不幸的是，大敗而回。事后，他沒有怨天尤人，更沒有諉過于人，而是進行了深刻的反省。自己所屬的國家，兵多地廣，又占盡天時、地利與人和等優(yōu)勢，可是卻強不敵弱，一定是個人德行和才能不夠所致。因此，他勵精圖治，興利除弊，禮賢下士，體恤百姓。此后，國漸富，兵日強，政通人和，眾志成城。一年后，有扈氏聞知，頓時打消進犯之念，自縛其身，俯首請降。④數(shù)千年來，孔子一直被奉為圣賢的化身和代表，他也是“三省吾身”的終生踐行者。據(jù)《孔子家語》記載，孔子帶眾弟子周游列國時，途中斷炊，多虧顏回討來一些米，才解燃眉之急。飯快要煮熟時，孔子卻無意間看見顏回用手抓鍋里的飯吃，心里很不高興。隨后，顏回恭請老師吃飯，孔子卻說：“我剛才夢見了先父，正好這飯潔凈，我就用它先祭過父親再吃吧?！鳖伝匾宦牼图绷耍骸笆共坏茫@飯已經(jīng)不干凈了。剛才煮飯時，有炭灰掉進鍋里，丟掉可惜，我就將臟的地方抓起來吃了?！笨鬃右宦?，不禁慨嘆道：“了解一個人是多么不容易呀。”倘若人們自以為是，不能自覺地時時“自省”，就會不經(jīng)意間犯下很多錯誤。⑤“自省”乃一劑良藥。荀子靠它“日參省乎己”，達到“知明而行無過”的境界；孔子靠它“見不賢而內(nèi)自省”，進入“七十而從心所欲，不逾矩”的自由王國?？磥?，“自省”的確很有必要。(作者：馬軍。有刪改)文本二①現(xiàn)實生活中，唯有自省，人才會變得克己謹慎，不斷反思審視自身的過失，真正去糾正錯誤、解決問題，避免小過失發(fā)展成大錯誤。②“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪?！雹邸疽摇课＜睍r刻，人們往往會警醒自己，反省自己的不足，補齊自身的短板。而在平常時候，人們則容易失去警覺，自省機制失去效力，危險就會接踵而至。比如，在日常生活中，有的人習(xí)慣于從自身利益的角度去思考問題、判斷是非，而不是檢視自己有無不足、缺點和失誤?！白约号抨爼r，不希望別人插隊；自己插隊時，要求別人閉嘴”。凡事責(zé)人而不自省，只找別人毛病，而不找自己原因；只指責(zé)別人過錯，而不找自己的問題，往往會使小糾紛釀成大事故。④自省的力量，首先在于可以“立己”。古人云“以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過”“日省其身，有則改之，無則加勉”，極言自省是修身養(yǎng)性、提升境界的重要方法。今天，我們講自省，對思想、工作、生活點滴及細節(jié)予以檢視，客觀地看待自我，清醒地查找不足，其意義并非止于懺悔，而在于超越自我，促進自我認知、自我完善，不斷喚醒善意良知，不斷升華人格。⑤自省的力量，還在于能夠“達人”。“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨”，桐城六尺巷這一古今佳話從一個側(cè)面告訴我們，凡事首先反省自己的不足并付諸改正的行動，往往會收到意想不到的效果。一事當(dāng)前，我們首先反省自己的錯誤，對方多半就會有正向的反應(yīng)，即便一時沒有也報之以寬容，很多問題就會在無形中化解了。對于一個社會來說，如果每個人都能喚醒自省意識，煥發(fā)自省力量，就會形成向上向善的良性循環(huán)，重品行、講道德、守規(guī)矩就會蔚然成風(fēng)。(作者：何聰。有刪改)1．下列對文本一和文本二的理解和分析，不正確的兩項是【BD】(4分)A．魯迅名言“多有不自滿的人的種族，永遠前進，永遠有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族。禍哉，禍哉”可以作為文本一第⑤段段首的道理論據(jù)。B．文本一第③段和第④段都寫了歷史人物反省的事件，兩段中都大量使用四字短語，又連續(xù)運用短句子，使文章論述顯得嚴謹有力。C．文本二告訴我們要時時自省，事事自省，才可以避免把小過失發(fā)展成大錯誤。D．兩個文本的第②段都分別獨立成段，結(jié)構(gòu)上承上啟下，內(nèi)容上都闡明觀點，領(lǐng)起后文的分段論述。E．兩個文本的第⑤段都融入事實論據(jù)與道理論據(jù)，增強文章的說服力。2．【論證思路】請結(jié)合文本一的內(nèi)容，簡述其論證思路。(4分)【答案】文章開頭引用《弟子規(guī)》的句子，引出論題；(1分)然后列舉伯啟自省后兵強國盛、孔子誤解顏回后自省明理的兩個事例，有力地證明了自省的重要性；(2分)最后，在文章結(jié)尾得出本文論點“‘自省’的確很有必要”。(1分)(共4分)3．【論證方法】論證方法是證明論點的“利器”，請比較閱讀兩個文本中的【甲】【乙】兩段，說說它們在論證方法的使用上有何異同。(4分)【答案】同：【甲】【乙】兩處都運用了舉例論證?！炯住刻幣e“夏朝伯啟勇于自省”的事例，證明了自省的必要性；【乙】處舉“日常生活中，有的人不檢視自己”的例子，從反面論證了自省的力量。(2分)異：【乙】處還運用了對比論證，而【甲】處沒有。【乙】處把“危急時刻，人們反省自己”和“平常時候，人們?nèi)菀资ゾX”兩種表現(xiàn)進行對比，闡述自省在現(xiàn)實生活中的重要作用。(2分)(共4分)五、閱讀下文，完成1～3題。(共12分)敬畏平常①日本作家德富蘆花在《自然與人生》一書中，表達過這樣的主張：人要親近自然。而我也一直認為，人就該多些自然的情懷，少些人為的設(shè)定、糾結(jié)或算計。我們幾乎都有過這樣的經(jīng)歷：很多時候，我們刻意去做一件事，結(jié)果十之八九做不成。這就說明：刻意做事，容易讓我們變得患得患失，進而影響了做事的投入度，而一個人的投入度不夠，就很難做成事。②沒有種種的刻意，我們的心才會變得澄澈。而這樣的心，就是赤子之心。傅雷說，赤子之心，能創(chuàng)造一個世界。龜兔賽跑的故事就說明了這一點。那龜就有這樣的心。雖然它自己走得慢，可是它卻按照自己的速度一步步往前趕，而兔子自覺得比它跑得快而起了驕傲之心，便在比賽中途睡了一覺，而那龜仍然繼續(xù)前行，最終率先到達終點，成為冠軍。其實，古今中外，所有的成功者，幾乎都擁有這樣的心。再說，人的精力就那些，如果你在別的方面還有消耗，那么你在該做的事情上就會出現(xiàn)精力不足的情況。而精力不足，往往就不能將事情做好。③因此，不要在不該想的方面想多了，否則，就會出現(xiàn)這種情況：那些想法往往又不正確或毫無根據(jù)，它們可能就會誤導(dǎo)你，甚至將你帶向歧途?！锻饺徊荨防锞陀羞@樣的例子。明云座主，遇到一位相士，便問道：“請看看我會有兵仗之難嗎？”相士說：“看面相應(yīng)該是有。”座主又問：“你是怎么看出來的呢？”相士答道：“以座主的身份，本來未必會有此難，但是既然你因擔(dān)心這件事來問我，看來是有兵仗之難的前兆了?！焙髞砉粦?yīng)驗，明云座主不久便中箭身亡了。他總是這樣擔(dān)心，自己把自己往錯誤的路上引領(lǐng)，所以，就遇上了本該可以避免的災(zāi)難。如果他沒有這樣的擔(dān)心，并且也不往那方面去想，那么他就可能不會遇此劫難。很多時候，人是自己把自己嚇死的。④事實就是這樣——不好的想法，具有很大的破壞性，甚至是致命的。尤其那些思想、覺悟低的人們，他們更容易把簡單的事情想復(fù)雜了，而事情一旦想復(fù)雜了，也就容易想歪了，進而會引起自己的擔(dān)心、恐懼或邪念，從而殃及自己的心情、生活乃至生命。⑤可見，擁有一顆平常心是多么的重要。而這，才是我們最該擁有的正確想法。有一次，趙州禪師問南泉禪師：“什么是道？”南泉禪師回答：“平常心是道?！壁w州禪師問：“可以接近它嗎？”南泉禪師說：“你打算接近就背離道了?！薄?，世間一切美好都是按照自己的節(jié)奏前行，你若給它任意提速，就無異于拔苗助長。因此，順其自然，一切以平常心待之，才是明智之舉。⑥可是，世間有太多急功近利之徒。這樣的人，做起事來，往往就會丟失了平常心。他們?yōu)榱诉_到自己的目的，往往都直奔主題，卻忽略了過程，而很多的快樂與美好往往都在過程中。薩拉說：“生命是一條美麗而曲折的幽徑，路旁有戀花的麗蝶，累累的果實，但我們很少去停留觀賞或咀嚼它，只一心一意地渴望趕到我們幻想中更加美麗的豁然開明的大道。然而在前進的征途中，卻逐漸樹影凄涼，花蝶匿跡，果實無存，最后終于發(fā)覺到達了一個荒漠?！笨梢姡チ似匠Ｐ?，往往也失去了人生本該擁有的快樂與美好。而最為可怕的是，我們在缺席平常心時，往往會走向極端，甚至丟掉性命。正如《論語》中所言：“茍患失之，無所不至矣?！币馑际钦f，我們?nèi)绻偸菗?dān)心自己會失去什么，那就會什么事都做得出來。⑦其實，人生原本就很平常，就像路一樣，有平坦，也有崎嶇——這是外在的平常；還有內(nèi)在的平常，它主要表現(xiàn)在——當(dāng)平坦或崎嶇出現(xiàn)的時候，我們都會以平常心待之。無數(shù)事實早已證明：只有這樣，我們才會抵達那夢寐以求的遠方。⑧所以，不要無視或忽略平常，相反，要好好地敬畏平常。(作者：韓青)1．【句段作用】第①段在文中有什么作用？請簡要分析。(4分)【答案】①用日本作家德富蘆花的話引出自己的觀點：人就該多些自然的情懷，少些人為的設(shè)定、糾結(jié)或算計。②列舉人們的日常經(jīng)歷說明刻意做事往往很難做成事，從反面證明作者的觀點。(每點2分，共4分)2．第③段畫橫線的句子是怎樣對論據(jù)進行分析的？(4分)【答案】(1)第③段列舉了明云座主總是擔(dān)心有兵仗之難，不久便中箭身亡的例子，然后分析產(chǎn)生這一結(jié)果的原因是他總是自己把自己往錯誤的道路上引領(lǐng)。(2)接著從相反的方面提出假設(shè)，論述不往不該想的方面多想就不會遇此劫難的觀點。(每點2分，共4分)3．請具體分析文中加點詞語在論述過程中的作用。(4分)【答案】①“因此”一詞對上文事例進行總結(jié)，得出“不要在不該想的方面想多了，否則，它們可能就會誤導(dǎo)你，甚至將你帶向歧途”的結(jié)論，自然引出《徒然草》里明云座主的事例，推進論證的過程。②“可見”繼續(xù)推進論證，對上文進行總結(jié)，得出“擁有一顆平常心是多么的重要”的結(jié)論。③“可是”表轉(zhuǎn)折，進一步論述失去平常心的后果。④“所以”，總結(jié)全文，得出中心論點：“要敬畏平常。”(每點1分，共4分)六、閱讀下面三個文本，完成1～4題。(共16分)文本一就本質(zhì)而言，文學(xué)的屬性首先是一種語言表達藝術(shù)，無論口頭語言還是書面語言，都需要經(jīng)過藝術(shù)加工才會獲得文學(xué)性；其次，文學(xué)訴諸感情，能夠通過語言所承載的信息感動人是文學(xué)的追求；再次，文學(xué)是人們需要的非物質(zhì)化的“食糧”，它作用于人的精神世界。因此，我們認為所謂文學(xué)可以這樣界說，即文學(xué)是一種用語言承載感情的藝術(shù)表達方式，是凝結(jié)人類精神向往與需求的高尚藝術(shù)。語言敞開的是這樣一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，處于天地之間的人棲居在世界之家中。這也證明了文學(xué)藝術(shù)的語言特色，即它是一種凝結(jié)與承載著人類精神向往與需求的高尚藝術(shù)。由于文學(xué)藝術(shù)這種與人的精神世界的聯(lián)系，使得它在以往、當(dāng)今、乃至后世都是一種重要的語言藝術(shù)。也正因如此，進行文學(xué)欣賞就成了我們作為社會人所需要的一種精神需求。(節(jié)選自《文學(xué)欣賞與創(chuàng)作》。有刪改)文本二文學(xué)作品總是影響人的心靈和行為，幫助人提高思想境界，凈化靈魂，增強生活的信心和力量。文學(xué)的“初級關(guān)懷”與“終極關(guān)懷”。所謂“初級關(guān)懷”，是對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)，如通俗讀物。所謂“終極關(guān)懷”，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。如《俄狄浦斯王》絕望的掙扎，《浮士德》頑強的探索，《哈姆雷特》沉痛的反思，《離騷》上下求索，《牡丹亭》生死之戀，《紅樓夢》色空之謎等。這些作品都具備終極關(guān)懷，文學(xué)所實現(xiàn)的“初級關(guān)懷”也便具有了人道主義的合理價值；而在商品經(jīng)濟深入發(fā)展的今天，當(dāng)人們的物質(zhì)欲望已得到充分膨脹，渴望獲得必要的感性超越和精神救贖的情況下，文學(xué)藝術(shù)則應(yīng)該更多地承擔(dān)起“終極關(guān)懷”的文化使命。(節(jié)選自《文學(xué)欣賞》。有刪改)文本三①了解是欣賞的邊緣，欣賞是了解的極致。②我們希望能和當(dāng)代的作家心印神交，或者尚友古人，單靠理智上了解他們的作品，是不夠的；還要羼進些感情上的因素，能夠欣賞它，才成功。③只是了解了剛算做了一半兒，嚴格來說，文學(xué)了解的大門，竟是敲打不開的，除非你能使用一把感情的鑰匙。④陶淵明說：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！雹荨敖狻本褪橇私?。⑥“不求甚解”，是不像鄭氏對于《三禮》、毛公對于《詩經(jīng)》那樣過甚求解的意思，大意是要求通的(據(jù)馮鈍吟《雜錄》)。⑦若像一般人囫圇吞棗地去讀書，自然便說不上什么愛“好”了。⑧“每有會意”便是賞，“欣然忘食”便是欣。⑨這和“子在齊聞韶，三月不知肉味”是一樣的意思。⑩“奇文共欣賞，疑義相與析”(陶潛《移居》)，靖節(jié)原已這么說過了的。?我們因為好讀書，才去多多地求了解，了解了之后，才能欣賞它而更加強了讀書的樂趣——這是循環(huán)而漸進的一種良好的習(xí)慣，只消你肯邁出第一步去！(節(jié)選自《中國文學(xué)欣賞發(fā)凡》。有刪改)1．對三個文本的理解與分析不正確的一項是【C】(4分)A．文本一從本質(zhì)上闡述了文學(xué)的屬性，并界定了“文學(xué)”的核心概念，接著緊扣“文學(xué)”的本質(zhì)特點展開闡述，最后得出進行文學(xué)欣賞是我們作為社會人所需要的精神需求的結(jié)論。B．文本二主要闡述了文學(xué)作品的教育功能，文段采用總分的論證結(jié)構(gòu)，運用了舉例論證的方法，從“初級關(guān)懷”與“終極關(guān)懷”兩個角度闡述了文學(xué)藝術(shù)所應(yīng)承擔(dān)的文化使命。C．文本三主要從“了解與欣賞的關(guān)系”這個角度入手，運用了豐富的論證方法，如引用論證、對比論證、比喻論證等，著重闡述了“了解”之于“欣賞”的重要性與必要性。D．三個文本分別從文學(xué)欣賞的必要性，文學(xué)欣賞的文化使命，如何欣賞這三個不同角度論述了文學(xué)欣賞的現(xiàn)代意義。2．文本三在論述中引用了一些人們耳熟能詳?shù)恼Z句，試分析文中畫線句子的作用和表達效果。(4分)【答案】(1)第④句引用陶淵明的名句“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！敝荚趯ξ膶W(xué)欣賞中的“了解”與“欣賞”這兩個核心概念進行闡釋，幫助讀者更好地理解，同時以此為例具有典范性。引用名句既有較強的說服力，同時又使行文典雅，富有知識性。(2分)(2)第⑨句引用“子在齊聞韶，三月不知肉味”，在文中實際上是一種比喻的說法，生動形象地讓讀者感知到“欣賞”的樂趣，同時引發(fā)讀者的一種愜意的聯(lián)想，不知不覺地感知到“欣賞”的含義。(2分)(意思對即可。共4分)3．【論證思路】請簡述文本三的寫作思路。(4分)【答案】①首先明確本段觀點“了解是欣賞的邊緣，欣賞是了解的極致”。②然后進行闡釋：閱讀文學(xué)作品必須在了解的基礎(chǔ)上“羼進”感情，能夠欣賞，才算成功。③接著，具體闡釋本段的兩個核心概念“了解”與“欣賞”。④最后得出結(jié)論：好讀書者只有由“了解”自覺地走向“欣賞”，才能收獲更多讀書的樂趣。(意思對即可。每點1分，共4分)4．關(guān)于文學(xué)與文學(xué)欣賞，三個文本的理解有哪些共通之處？(4分)【答案】①三則材料都從不同角度強調(diào)了文學(xué)可以作用于人的精神世界從而影響人的心靈與思想的功能。②文學(xué)欣賞必須有感情的介入。③文學(xué)欣賞對于滿足人的精神需求有著至關(guān)重要的作用。(答出其中任意兩點即可。每點2分，共4分)(2021·荊州)閱讀下文，完成1～5題。(共12分)趣話“三年”①很多事以“三年”劃段，如孩子上學(xué)，初中三年，高中三年，大專也三年；家中老人去世，需有三周年紀念。但在日常語境中，三年大多是泛指，有多年、長期之意。投資者“三年不開張，開張吃三年”，節(jié)儉者“一頓省一把，三年買匹馬”，如此等等，不一而足。②人們?yōu)楹纬Ｒ浴叭辍睘橄?？蓋因“三年”有規(guī)律，“三年”成法則。很多學(xué)問，時間短學(xué)不全，時間長熬不住，三年正好打基礎(chǔ)，所謂“一年生，兩年熟，三年正好能上路”“學(xué)戲先練三年聲，打鐵先打三年釘”。很多事需要三年去形成、去驗證，很多理需要三年才能看得清、想得通，所謂“趕車三年知馬性”“吃藥三年會行醫(yī)”。老司機為何說“一年虎二年狼，三年變成小綿羊”，就因為見得多了，才越開越怕，才能真正體會小心駕駛之重要。③“三年”可以讓很多東西發(fā)生變化?？鬃诱f，“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。對于個人而言，三年的時間，夢想有可能變?yōu)楝F(xiàn)實，希望有可能化為泡影，痛苦的可能變成了樂趣，厭惡的可能變成了不舍。俗話說“分家三年成鄰居”“當(dāng)家三年狗也嫌”。其世態(tài)之變，冷暖炎涼，總讓人心生幾多感慨。三年能顯露很多事情，“做賊三年，不打自招”。古詩云：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期?！逼鋵嵑雾毱吣辏咳曜阋?。④“三年”，是歲月的一個符號，之于歷史，三年實乃一瞬；而之于人生，三年卻是重要階段。三年可干很多事，能知很多理，即便不慎失誤，尚有回旋余地；即便偶有落伍，奮起直追也來得及?！叭瓴桓Q園，十年成一賦”“兩句三年得，一吟雙淚流”，體現(xiàn)的是為文者專志篤學(xué)、推敲錘煉之苦；“三年不飛，一飛沖天，三年不鳴，一鳴驚人”，說的是為政者韜光養(yǎng)晦、勵精圖治之功。只要功夫深，“石頭上坐三年，石頭也會發(fā)熱”。但此話對“三年不目月”者無用，因為“好馬閑三年，連塊粗糠也馱不動”。⑤學(xué)器樂的說“一年箏兩年笛，三年二胡不咋地”，做木工的說“一年斧子二年錛，三年刨子學(xué)不真”。故欲成大事者，須咬定目標，苦干實干，鍥而不舍，久久為功。而不能急功近利，不能“新蒲新柳三年大，便與兒孫作屋梁”。習(xí)武者尚需“入門先站三年樁”，更何況成就一番大事業(yè)？一個人要放到鹽水里泡三年、熱水里燙三年、糖水里浸三年、冰水里凍三年，才算真成熟。話雖偏頗，卻也不無道理。⑥人生短暫，不過百年，以“三年”劃段，不過三十多個“三年”。一生太遠，命運或難自控，但三年之期，自己或可說了算。駕馭好“三年”，“三年”就是收獲的標志牌、前進的里程碑；輕薄了“三年”，“三年”也是成敗的分水嶺、勝負的分界線。(選自《光明日報》2021年1月15日，有刪改，作者：張英俊)1．本文看似“趣話”，卻是正論。請你說說作者表達的主要觀點。(2分)【答案】欲成大事者，須咬定目標，苦干實干，鍥而不舍，久久為功。(也可扣住“目標”“毅力”“實干”三個關(guān)鍵詞自行歸納)(2分)2．文章第①段是如何引出話題的，這樣寫有什么好處？(2分)【答案】列舉常見的生活現(xiàn)象，引用俗語，自然地引出話題，(1分)能夠激發(fā)讀者閱讀興趣，引發(fā)思考，更具說服力。(1分)(共2分)3．【分析句子含義】研讀第④段，分別說說“三年不窺園”“三年不目月”的含義。(2分)【答案】三年不窺園：即三年不去看自己的花園。形容專心治學(xué)，心無旁騖。(1分)三年不目月：即三年不見日月，萎靡不振。比喻懶于修養(yǎng)，不求進取。(1分)(意思對即可。共2分)4．【分析詞句特點】賞讀第⑤段畫線句子，自選角度，給這句話做一條批注。(3分)【答案】示例一：運用比喻論證，將人生的種種歷練比作鹽水泡、熱水燙、糖水浸、冰水凍，生動形象地論證了主要觀點。示例二：運用比喻的修辭手法，將人生的種種歷練比作鹽水泡、熱水燙、糖水浸、冰水凍，生動形象地揭示了一個人只有經(jīng)過種種磨煉才能真正成熟的道理。示例三：運用排比的修辭手法，列舉了人生中的種種歷練，顯得句式整齊，內(nèi)容豐富。示例四：運用“泡”“燙”“浸”“凍”一系列動詞，準確而傳神地表現(xiàn)了一個人經(jīng)受種種磨煉的狀態(tài)和過程。(寫作手法1分，賞析2分，共3分)5．下面三句俗語可以分別補充到文中的三個段落，應(yīng)該怎樣匹配？請連線完成。(3分)閱讀下面兩個文本，完成1～3題。(共12分)文本一讓“文化老樹”長出新枝①如果要問春節(jié)期間有哪些文化節(jié)目迅猛“出圈”，央視推出的節(jié)目《典籍里的中國》和河南春晚的舞蹈《唐宮夜宴》應(yīng)該是榜上有名的。一眾“自來水”不吝嗇點贊和轉(zhuǎn)發(fā)，在年節(jié)期間掀起一波傳統(tǒng)文化的傳播熱潮。②近些年，我們圍繞傳統(tǒng)文化，推出了《中國詩詞大會》《典籍里的中國》《國家寶藏》等諸多文藝創(chuàng)新之作，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來了燦爛的春天。比如《國家寶藏》的編導(dǎo)，將紀錄片和綜藝巧妙應(yīng)用，以小戲院情勢講述文物的前世此生。將畫卷背后的故事細細還原，讓國寶在眾人眼前“活”了、“近”了、親切了。他們成功的共同經(jīng)驗是，采用貼近當(dāng)下觀眾審美需求的方式解讀傳統(tǒng)文化，使用時尚有趣的方式包裝傳統(tǒng)文化，通過大眾傳媒與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的方式傳播傳統(tǒng)文化，以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀錄片的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達，中華文化也更能深入人心。事實上，守正創(chuàng)新本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，正因為中華民族有“茍日新，日日新，又日新”的理念和追求，中國文化才得以綿延不絕，并且總是能夠在歷史前進中不斷創(chuàng)造新繁榮。(節(jié)選自中國青年網(wǎng)。有刪改)文本二如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既要“活起來”又要“火起來”①近年來，“故宮跑”、京劇“潮”、敦煌美、詩詞熱……諸多與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)漸成熱潮，伴隨著傳播熱度的是，人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度關(guān)注。換言之，文化熱，不能熱在一時，而要在持續(xù)支持與扶持中煥發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。②應(yīng)該看到，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“熱起來”的背后，藏著對其支持與扶持的緊迫性。仔細觀察一些火熱的傳統(tǒng)文化形態(tài)，多數(shù)是因為某個“IP人物”的帶動而進入人們視野。這是好現(xiàn)象，卻也值得反思。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展，如何更有持續(xù)性？如何能百花齊放？如何能激發(fā)內(nèi)生動力、散發(fā)外在魅力？思考并解決好這些問題，對于加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持和扶持大有裨益。③這就需要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，在歷史與現(xiàn)實的對話中給予支持和扶持。這幾年，圍繞敦煌的文化話題之所以火熱，與深入挖掘敦煌文化和歷史遺存蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等不無相關(guān)。人們不僅知道敦煌文化，而且了解以“敦煌的女兒”樊錦詩為代表的研究文化，更是借助諸如《敦煌飛天》的芭蕾舞感受到其中的文化魅力。只有通過深入研究，在歷史與現(xiàn)實的對話中挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓及現(xiàn)代意義，才能真正既“活”又“火”。④這就需要具有博大胸懷，更加廣泛地開展同各國的文化交流。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。以敦煌文化為例，其文化風(fēng)格之豐富、文化樣態(tài)之精彩，很大程度上在于歷史上的中西文明交流，這是互相學(xué)習(xí)借鑒的成果。如今，共建“一帶一路”，再次為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究發(fā)展、交流互鑒提供了契機，加強同沿線國家的文化交流，增進民心相通，就能學(xué)習(xí)借鑒到世界一切優(yōu)秀文明成果。應(yīng)該說，中華文化之偉大在于包容互鑒，鑄就中華文化新輝煌更需要秉持包容精神。⑤“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新。新時代，我們追隨時代的新進步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字就都能夠活起來，中國人民在實現(xiàn)中國夢的進程中也必定具有更強大的精神動力。(節(jié)選自人民網(wǎng)。有刪改)1．文本一和文本二都在談“傳統(tǒng)文化”問題，但側(cè)重點不同。它們各自側(cè)重談什么問題？(4分)【答案】文本一側(cè)重談以文藝創(chuàng)新的方式傳播傳統(tǒng)文化，促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展、繁榮；(2分)文本二側(cè)重談如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既“活”又“火”，在持續(xù)支持與扶持中煥發(fā)生命力。(2分)(只答題目不給分。共4分)2．文本一第②段和文本二第③段畫線句都使用了舉例論證的方法，請結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析其作用。(4分)【答案】文本一第②段畫線句列舉《國家寶藏》的例子，具體、典型，有力地論證了文藝創(chuàng)新作品使中華文化深入人心，促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新發(fā)展；(2分)文本二第③段畫線句列舉了因深入研究文化使敦煌文化話題火熱的例子，有力地論證了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展需要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，在歷史與現(xiàn)實的對話中給予支持和扶持的分論點。(2分)(意思對即可。共4分)3．請簡要分析文本二的論證思路。(4分)【答案】首先由諸多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)漸成熱潮引出“要在持續(xù)支持與扶持中煥發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”的觀點；接著對這些火熱的傳統(tǒng)文化形態(tài)進行反思、分析；然后從“需要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，在歷史與現(xiàn)實的對話中給予支持和扶持”和“就需要具有博大胸懷，更加廣泛地開展同各國的文化交流”兩方面闡述支持與扶持傳統(tǒng)文化的具體策略；最后闡述了新時代推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義。(條理清晰，分析合理即可。共4分)(2021·鄭州一模)閱讀下文，完成1～3題。(共12分)讀想象文學(xué)的“不要”①為了從“不要”的角度來說明如何閱讀想象文學(xué)作品，就有必要比較論說性作品與想象文學(xué)的差異，這些差異會解釋為什么我們不能像閱讀哲學(xué)作品一樣閱讀小說，或是像證明數(shù)學(xué)理論那樣閱讀詩。②最明顯的差別，是兩種文體的目的不同。論說性作品要傳達的是知識——在讀者經(jīng)驗中曾經(jīng)有過或沒有過的知識。想象文學(xué)是在闡述經(jīng)驗本身——那是讀者只能借助閱讀才能擁有或分享的經(jīng)驗。目的不同，這兩種作品對心智便有不同的訴求。想象文學(xué)主要經(jīng)由感官與想象來體驗，而論述性作品主要運用判斷與推論來理解，但這并不是說我們在思考時用不上想象力，或我們的感官和想象完全獨立于理性的洞察與反應(yīng)之外，關(guān)鍵在強調(diào)哪一方面而已，小說主要是運用想象力，這也是稱之為想象文學(xué)的原因。以上事實引出了我們要建議的一個否定指令——不要抗拒想象文學(xué)帶給你的影響力，在閱讀一個故事時，一定要讓它在我們身上活動，做任何它想要做的事。我們一定得打開心靈，接納它。③因為目的不同，這兩種作品的寫法也必然不同。論說性作品的邏輯目標是完全清晰的，任何可以陳述的事都得盡可能說個一清二楚，不能有其他的含義。相反地，想象文學(xué)卻要依賴文字中的言外之意。想象文學(xué)會盡量使用文字潛藏的多重意義，來增加文章的豐富性與表現(xiàn)力；也會用隱喻的方式讓整本書整合起來，隱喻所傳達的訊息，有時比文字本身還要豐富。④當(dāng)然我們也可以從想象文學(xué)中學(xué)習(xí)