《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（教學(xué)設(shè)計(jì)）【中職專(zhuān)用】高一語(yǔ)文（高教版2023基礎(chǔ)模塊上冊(cè)）

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案（教學(xué)設(shè)計(jì)）一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、熟讀課文，掌握重點(diǎn)文言字詞，理解文章大意。（重點(diǎn)）2.把握三子之志的“同”與“異”，理解孔子“哂由”的原因。3.分析四子之志的內(nèi)在聯(lián)系，理解孔子“與點(diǎn)”的動(dòng)機(jī)和內(nèi)涵。（難點(diǎn)）4.探究孔子“喟然”的原因，體會(huì)孔子等儒家人物的淑世情懷。二、教學(xué)過(guò)程（一）導(dǎo)入如果你想了解中國(guó)的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中國(guó)的文化，你就不能不研究《論語(yǔ)》。它是中國(guó)文化的一座寶庫(kù)，它那博大精深的思想，歷經(jīng)千年不朽。1998年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集會(huì)巴黎，發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧?！弊屛覀円黄鹱呓鬃?，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!（二）文學(xué)常識(shí)1.歷史背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)，互相征戰(zhàn)，禮樂(lè)制度崩塌，諸侯逐漸崛起，周王室日益衰落，一些大的諸侯國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得更多的土地和百姓，于是出現(xiàn)了曠日持久、錯(cuò)綜復(fù)雜的“諸侯爭(zhēng)霸”局面?？鬃酉Ｍ嗣窈推?，國(guó)家穩(wěn)定，所以周游列國(guó)，游說(shuō)君王?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記?孔子世家》中。2.作者簡(jiǎn)介：孔子，名上,春秋時(shí)期丘國(guó)人,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是偉大的思想家、教育家、政治家。被尊稱(chēng)為圣人，思想核心是上，政治上主張禮治,鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出?lái)做事”。曾周游列國(guó)，晚年整理了“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。他出身在沒(méi)落地貴族世家，曾短期在魯國(guó)做官，又周游許多諸侯國(guó)，想推行自己地政治主張，但未被采納，后來(lái)回到魯國(guó)致力于教育工作和整理古典文獻(xiàn)。相傳他地弟子有三千多人?？鬃铀枷氲闹饕獌?nèi)容是提倡禮樂(lè)和仁義。禮樂(lè)是孔子提出來(lái)的維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)范，仁義是他提倡的立身處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。他提出了“有教無(wú)類(lèi)”，“因材施教”，“教學(xué)相長(zhǎng)”等等許多教學(xué)理論，也是中國(guó)歷史上第一位創(chuàng)辦私學(xué)的人。儒家經(jīng)過(guò)不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)?？鬃右簧荚谧非蟆岸Y”，實(shí)施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑法不中，刑法不中則民無(wú)法措手足”。3、《論語(yǔ)》：《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集,它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)《論語(yǔ)》共20篇，492章，12700字?！段褰?jīng)》是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。（三）熟讀課文，把握大意1、讀準(zhǔn)字音俟sì莫mù鏗kēng沂yí甫fǔ喟kuì哂shěn雩yú相xiàng冠guàn2、重點(diǎn)文言字詞理解⑴以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也以：因?yàn)?，連詞如或知爾，則何以哉：如果以：用，做，動(dòng)詞⑵子路率爾而對(duì)爾：助詞，……的樣子因之以饑饉因：加到……上且知方也方：是非，準(zhǔn)則。⑶方六七十，如五六十方：方圓(面積)如其禮樂(lè)，以俟君子如：至于；等待⑷異乎三子者之撰乎：介詞，于，跟；才能吾與點(diǎn)也與：贊成⑸為國(guó)以禮以：用，拿，介詞唯求則非邦也與唯：句首語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義；通“歟”，句末語(yǔ)氣詞，嗎侍坐，陪長(zhǎng)者閑坐。3、通假字：鼓瑟?！跋！蓖跋　保合∈枘赫摺澳蓖澳骸保簩⒈M、晚4、詞類(lèi)活用端章甫：名→動(dòng)穿禮服、戴禮帽風(fēng)乎舞雩：“風(fēng)”名→動(dòng)吹風(fēng)、乘涼5、特殊句式狀語(yǔ)后置：以吾一日長(zhǎng)乎爾加之以師旅異乎三子者之撰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩賓語(yǔ)前置：毋吾以也不吾知也則何以哉6、反復(fù)朗讀，在朗讀中理解大意。個(gè)人自由讀、分小組朗讀、全部齊讀。（四）把握“三子”才能之“同”與“異”一、曾皙在回答孔子問(wèn)題時(shí)說(shuō)“異乎三子者之撰”，三子用以實(shí)現(xiàn)各自理想所具有的才能的相同之處體現(xiàn)在哪里？提示：結(jié)合課文注釋“撰”和“邦”來(lái)把握，找到孔子評(píng)價(jià)三子才能的語(yǔ)句。為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。（子路）唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？（冉有）唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？（公西華）明確：三子才能相同之處，都是關(guān)于為政方面的。（板書(shū)：同——為政）二、三子的才能和理想雖然都與治國(guó)安邦有關(guān)，但其具體內(nèi)容并不完全相同，體現(xiàn)在哪些方面？提示：找出文中三子談理想的言語(yǔ)進(jìn)行分析。明確：三子所談之異，體現(xiàn)在國(guó)之面積、國(guó)家形勢(shì)、自我期待、語(yǔ)氣態(tài)度等方面。1.“國(guó)”的面積不一樣。子路所說(shuō)國(guó)之面積最大——“千乘之國(guó)”；冉有所說(shuō)的就小多了——“方六七十，如五六十”；而公西華根本沒(méi)有提及。（板書(shū)：異1——面積不同）2.“國(guó)”面臨的形勢(shì)不同。子路所說(shuō)的國(guó)家形勢(shì)最嚴(yán)峻，既有外憂(yōu)——“攝乎大國(guó)之間，加之以師旅”，又有內(nèi)患——“因之以饑饉”。而冉有、公西華則沒(méi)有提及所治之“國(guó)”的形勢(shì)。（板書(shū)：異2——形勢(shì)不同）3.自我期待不同。子路說(shuō)自己“可使有勇，且知方也”，既能使百姓勇敢善戰(zhàn)，還能讓他們懂得道義。冉有說(shuō)自己“可使足民”，即可以使百姓生活富足。公西華認(rèn)為自己可以在祭祀、會(huì)盟等場(chǎng)合擔(dān)任司儀官。（板書(shū)：異3——自我期待不同）4.說(shuō)話(huà)時(shí)的語(yǔ)氣態(tài)度不同。子路“率爾而對(duì)”——很魯莽，并且“可使有勇，且知方也”——比較自大；冉有比較謙虛，說(shuō)國(guó)家面積僅“方六七十，如五六十”，還以“如其禮樂(lè)，以俟君子”來(lái)結(jié)束；公西華最謙遜，既不談國(guó)之面積，也不渲染國(guó)家面臨的困境，以“非日能之，愿學(xué)焉”自謙，對(duì)自己的定位也只是“小相”。（板書(shū)：異4——語(yǔ)氣態(tài)度不同）（五）理解孔子“哂由”的原因子路談完自己的理想，孔子“哂之，后來(lái)曾皙問(wèn)“夫子何哂由也”?？鬃印皶裼伞钡脑蚴鞘裁?？明確：孔子說(shuō)：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。”根?jù)文意，孔子“哂由”是因?yàn)橹螄?guó)要用禮，而子路的話(huà)和他說(shuō)話(huà)的方式缺乏謙讓?zhuān)环隙Y的準(zhǔn)則。（板書(shū)：子路不讓?zhuān)┳穯?wèn)：為什么說(shuō)子路不夠謙讓就不符合禮的準(zhǔn)則呢？PPT：侍于君子，不顧而對(duì)，非禮也?！抖Y記·曲禮上篇》明確：子路和幾位同門(mén)共侍孔子，在孔子提出問(wèn)題后，按禮儀應(yīng)該先看看有沒(méi)有其他同門(mén)要講話(huà)，而子路卻“率爾而對(duì)”，“噌”地站起來(lái)，夸夸其談，這種行為不合侍于君子之禮。再追問(wèn)：子路的“不讓”還表現(xiàn)在什么方面？子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》點(diǎn)撥：聯(lián)系上面兩則材料，在“孔門(mén)十哲”中，子路位屬“政事”科。這說(shuō)明子路頗有治軍之才。而他對(duì)自己才能的期許竟是“可使有勇，且知方也”。在孔子看來(lái)，子路說(shuō)“可使有勇”是可信的；而“且知方也”未免有些夸大其詞。（板書(shū)：子路自夸）明確：孔子“哂由”是因子路說(shuō)話(huà)方式不夠謙讓?zhuān)剝?nèi)容夸大其詞。（六）探究孔子“與點(diǎn)”的原因“侍坐”的四位弟子都談了自己的理想，為什么孔子只是“與點(diǎn)”呢？1.學(xué)生齊誦曾皙所言。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。2.關(guān)于曾皙所描繪的生活畫(huà)面，歷來(lái)有兩種理解，或理解為儒家所追求的大同世界之氣象，或理解為道家所推崇的隱逸淡泊的畫(huà)卷。閱讀下面的材料，你認(rèn)為孔子“與點(diǎn)”是哪一種理解？材料1：孔子與點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯、舜氣象也?！墩撜Z(yǔ)集注》引程子語(yǔ)材料2：子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由歟？”——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》子曰：“……邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》（學(xué)生們分組討論，發(fā)表自己的看法。）示例：（1）孔子贊嘆曾皙所描繪的儒家大同氣象。結(jié)合材料1：其他三人所言只是治國(guó)階段：子路所言是取得和平，冉求所言是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，公西華所言是在文明建設(shè)。曾皙所言是建筑在前三子之上的一種詩(shī)意生活，是一幅民生和樂(lè)的生活畫(huà)面，近乎儒家的大同理想，乃儒家追求的終極理想，正是心懷天下的孔子一生孜孜以求的。（2）孔子贊嘆曾皙所描繪的道家隱逸畫(huà)卷。結(jié)合材料2：曾皙所言是一種隱逸閑適、悠然自得的生活狀態(tài)，近于道家所推崇的順?biāo)熳匀?、淡泊無(wú)為的生活理想?？鬃訉?duì)天下有忍不住的關(guān)懷，有“知其不可而為之”的勇毅精神；然而，在周游列國(guó)而理想不行于世后，有時(shí)也不禁會(huì)生出“乘桴浮于?！钡哪铑^，想拂衣而去。而曾皙所言恰好是這樣的生活狀態(tài)，這于此時(shí)的孔子而言可謂“心有戚戚焉”。（這是一個(gè)開(kāi)放性答案，兩種理解都可以，能結(jié)合材料自圓其說(shuō)即可。）小結(jié)：從前文來(lái)看，孔子“哂由”不僅因子路所說(shuō)之內(nèi)容，還因其神態(tài)舉止。同樣，孔子“與點(diǎn)”也不僅因曾皙所談之內(nèi)容，還因曾皙之神態(tài)舉止。當(dāng)孔子問(wèn)“點(diǎn)，爾何如”時(shí)，曾皙正彈琴，他并沒(méi)有立刻終止奏樂(lè)，而是“豉瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，然后才對(duì)答。舉止從容，風(fēng)度嫻雅。禮樂(lè)在儒家地位甚高，曾皙舉止之從容，既符合撫琴奏樂(lè)之禮，也符合師徒之禮。因此，孔子“與點(diǎn)”也可能還有一部分原因是對(duì)曾皙這種風(fēng)度的欣賞。（七）研討孔子為何“喟然”孔子既然很欣賞曾皙所描繪的生活畫(huà)卷，但他為什么“喟然嘆曰”？請(qǐng)從曾皙所言是“儒家畫(huà)面”和“道家畫(huà)面”中選擇其中一方，站在各自立場(chǎng)談?wù)勀愕目捶?。（組織學(xué)生研討、辯論，教師適時(shí)點(diǎn)撥并參與討論。）示例：（1）曾皙所言是“儒家畫(huà)面”首先，曾皙所言近于儒家大同世界，而孔子所處的時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”；前者是理想，后者是現(xiàn)實(shí)；理想太“豐滿(mǎn)”，而現(xiàn)實(shí)太“骨感”?？鬃涌畤@理想與現(xiàn)實(shí)距離太遠(yuǎn)。其次，孔子一心想恢復(fù)周禮，使天下大治。然而，“天下無(wú)道久矣”，禮崩樂(lè)壞；“莫我知也夫”，無(wú)人能賞識(shí)我。這一喟嘆是孔子理想落空的一聲浩嘆。再次，開(kāi)篇提到，孔門(mén)弟子“居則曰，莫我知也”，孔子的“喟然”還可能含有對(duì)弟子們有才而不獲用的傷感。（2）曾皙所言是“道家畫(huà)面”首先，曾皙所言的春風(fēng)沂水之生活，何等淡泊、灑脫。此時(shí)孔子年事已高，在出處、行藏之間，已漸進(jìn)“從心所欲不逾矩”的境界，故雖一生“知其不可而為之”，又何妨一時(shí)流露獨(dú)善其身的逸世情懷。這一聲喟嘆是孔子晚年生命中偶爾的一次超塵之想。其次，曾皙