法律基礎(chǔ) 緒論 法學(xué)基本原理

法律基礎(chǔ)緒論一、課程性質(zhì)及內(nèi)容介紹1、課程性質(zhì)：必修課2、課程內(nèi)容：（分兩部分）（1）法學(xué)基礎(chǔ)理論（2）基本法律知識緒論二、要求：1、學(xué)習(xí)中理論和實際相結(jié)合（案例）2、強調(diào)上課紀(jì)律，要記錄平時成績3、強調(diào)考試時的紀(jì)律第一部分法學(xué)基礎(chǔ)理論第一講法律概述第二講社會主義法（自學(xué)）第三講中國的法治之路

第一講法律概述一法律的起源及其歷史發(fā)展二法的本質(zhì)及其特征三法系和法的歷史類型四法律和其他社會現(xiàn)象的關(guān)系一、法律的起源及其歷史類型（一）法的起源1、從法字的造字法來看2、“刑起于兵，法出于禮”的說法更真實的再現(xiàn)法律的真正起源。注意：中國法律的起源具有兩大特點：即不間斷性和禮刑二元結(jié)構(gòu)。3、法律的起源說到底是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果．私有制，階級和國家的形成是法律產(chǎn)生的首要前提。一、法律的起源及其歷史發(fā)展（二）法律產(chǎn)生發(fā)展的歷史1、法律的源頭－人類社會最古老的禁忌2、習(xí)慣－文明社會法律的胚胎3、從習(xí)慣到習(xí)慣法到成文法的出現(xiàn)1、法律的源頭——人類社會最古老的禁忌原始社會的禁忌，一般有以下三種：（１）食物禁忌：人類最古老的禁忌性規(guī)范；（２）性禁忌：人類社會最早約束兩性關(guān)系的禁止性規(guī)范；（３）圖騰禁忌：原始社會的習(xí)慣法行為禁忌、食物禁忌、語言禁忌、婚姻禁忌1、法律的源頭——人類社會最古老的禁忌為什么說圖騰禁忌是原始社會的習(xí)慣法？它具有習(xí)慣法的預(yù)警職能；它具有習(xí)慣法的懲戒作用；它具有法的社會協(xié)調(diào)作用；2、習(xí)慣－文明社會法律的胚胎習(xí)慣的幾個來源：（１）禁忌規(guī)則；（２）最初的商品生產(chǎn)和商品交換的需要；（３）氏族組織為實現(xiàn)公共職能而進行的活動。3、從習(xí)慣到習(xí)慣法到成文法的出現(xiàn)習(xí)慣到習(xí)慣法的轉(zhuǎn)變，其根本動力是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果；最早出現(xiàn)的成文法有：公元前２０世紀(jì)在西亞地區(qū)的亞述王朝的亞述法典；古巴比倫的漢漠拉比法典；古羅馬的十二銅表法；李悝的法經(jīng)．法的產(chǎn)生有以下三條規(guī)律：1、社會上占統(tǒng)治地位的那部分人，為了自己的利益，總是要把現(xiàn)狀作為法律加以神圣化，并且要把習(xí)慣和傳統(tǒng)對現(xiàn)狀造成的各種限制，用法律固定下來，這是法律產(chǎn)生的共同規(guī)律之一，也是法律產(chǎn)生的根本原因；2、法律產(chǎn)生的過程是與私有制，階級和國家從萌芽到最終形成的過程相一致；3、法律產(chǎn)生的過程受宗教，道德的極大影響，剛剛產(chǎn)生的法律幾乎總是帶有濃厚的宗教色彩和道德痕跡。二、法的本質(zhì)及其特征1、法的本質(zhì)在歷史上，思想家和法學(xué)家們對法的本質(zhì)提出各種各樣的說法；以馬克思為代表的法學(xué)家認(rèn)為：法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是上升為國家意志的統(tǒng)治階級的意志；法律歸根結(jié)底是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件所決定的。二、法的本質(zhì)及其特征2、法的特征：（1）法律是一種特殊的社會規(guī)范(具有規(guī)范、概括、可預(yù)測性的特點)；（2）由國家制定或認(rèn)可；（3）即規(guī)定了權(quán)利也規(guī)定了義務(wù)，并且具有普遍的約束力；二、法的本質(zhì)及其特征2、法的特征：（4）由國家強制力保證實施。由此，我們就可以為法下這樣一個定義：法是由于一定的物質(zhì)生活條件所決定的，由國家指定認(rèn)可并由國家強制力保證實施的具有普遍效力的行為規(guī)范體系，其目的在于維護、鞏固和發(fā)展一定的社會關(guān)系和社會秩序。三、法系和法的歷史類型1、法系的概念法系一詞是１９世紀(jì)以來，在資產(chǎn)階級法學(xué)著作中廣泛使用的一個術(shù)語，它不同于法的歷史類型，而主要是根據(jù)法的歷史傳統(tǒng)和外部特征對法所做的分類。凡屬于同一傳統(tǒng)的法律就構(gòu)成一個法系。

三、法系和法的歷史類型2、分類（１）中華法系（２）印度法系（３）阿拉伯法系（４）大陸法系（５）英美法系三、法系和法的歷史類型大陸法系與英美法系的比較：淵源不同；分類不同；法典編纂不同；訴訟程序和判決程式不同；二十世紀(jì)以后，兩大法系相互靠攏，差別縮小。三、法系和法的歷史類型3、法的歷史類型奴隸制法封建制法資本主義法社會主義法四、法律和其他社會現(xiàn)象的關(guān)系1、法律與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系2、法與政治3、法律與國家4、法律與法律意識的關(guān)系1、法律與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系（１）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定法經(jīng)濟基礎(chǔ)決定法的產(chǎn)生，本質(zhì)和特征；經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定著法的發(fā)展變化；．1、法律與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系（２）法反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)法確立其賴以建立的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并積極的為鞏固，保護自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；法通過具體的規(guī)定直接或間接的作用于社會生產(chǎn)力2、法與政治的關(guān)系（1）政治的含義：政治屬于歷史的范疇，是階級社會特有的社會現(xiàn)象；政治是一個廣泛的社會范疇；政治是一定的階級或社會集團為建立和維護自己統(tǒng)治的一種活動，其核心是國家政權(quán)問題；政治同一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，是從經(jīng)濟派生出來的，屬于上層建筑的范疇。2、法與政治的關(guān)系

聯(lián)系：法與政治都屬于上層建筑，它們都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。因此，它們之間不存在誰決定誰的問題。但由于政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，對經(jīng)濟基礎(chǔ)有著更為直接的反作用，所以它在上層建筑體系中處于主導(dǎo)地位。2、法與政治的關(guān)系表現(xiàn)：①法反映政治，并以統(tǒng)治階級的政治要求為內(nèi)容。②政治的發(fā)展變化，直接導(dǎo)致法的發(fā)展變化。③法是實現(xiàn)民主政治的必要條件和有效手段。2、法與政治的關(guān)系區(qū)別：①法與政治反映經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)容和角度不同；②法的形式與政治的形式不同；③二者都是控制和調(diào)整社會的工具，但二者在控制和調(diào)整的方式上卻不相同。3、法律與國家（1）國家是法律存在的政治基礎(chǔ)①法律的存在離不開國家的存在；②法律的實施離不開國家強制力；③法律的性質(zhì)直接取決于國家的性質(zhì)；④法律的特征、表現(xiàn)形式和內(nèi)容也受國家的特征、形式、傳統(tǒng)職能等方面的影響。3、法律與國家（2）法律是實現(xiàn)國家職能的規(guī)范①法律是確認(rèn)國家權(quán)利的一種重要的表現(xiàn)形式；②法律是執(zhí)行國家職能的有效工具；③法律是完善國家制度所必須的手段。4、法律與法律意識的關(guān)系法律意識是人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀點、知識和心理的總稱。目前，我國法學(xué)界最普遍的看法是法律意識由法律心理和法律思想體系兩個部分組成。4、法律與法律意識的關(guān)系關(guān)系：①法律對法律意識的影響②法律意識對法的影響法律意識是加強立法工作，健全法律制度的思想基礎(chǔ)。法律意識是確立執(zhí)法和司法的思想保證，對法律規(guī)范全面理解是正確適用法律的前提條件。法律意識是推動公民和一切社會組織自覺守法的關(guān)鍵因素。

4、法律與法律意識的關(guān)系人們對法律規(guī)范所持的態(tài)度不外乎有以下三種類型：適合型；盲從性；反抗型。5、法律與道德（1）法律與統(tǒng)治階級的道德在本質(zhì)上是一致的，他們都是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，在任何一個階級社會里，統(tǒng)治階級得到的和他們的法律都是相輔相成的，他們的法律意識和道德觀點都是相互滲透、相互補充的。5、法律與道德（2）區(qū)別：二者產(chǎn)生的時間和發(fā)展規(guī)律不同。二者在上層建筑中的范疇不同。二者產(chǎn)生的條件不同兩者表現(xiàn)形式不同二者的內(nèi)容不同二者調(diào)整的范圍不同兩者保證實施的力量不同6、德治與法治聯(lián)系：對一個國家的統(tǒng)治來說，法治與德治從來都是相輔相成，互相促進的，二者缺一不可，不可偏廢。同時，法治與德治具有不同的特點和作用。一般來講，法律是外在的強制性管束，道德是內(nèi)在的自我約束，法律治標(biāo)，道德治本。法律懲惡揚善，道德?lián)P善抑惡。法治就是靠法律的權(quán)威性和強制性，避免了隨意性和任意性，保證了國家和社會生活有秩序進行和人民的合法權(quán)益正當(dāng)取得；德治是依靠傳統(tǒng)習(xí)慣來維系，在社會生活中也是一種強大的約束力量，

6、德治與法治二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)在：法律保證道德的實施，道德是立法的原則法律維護道德的底線，道德是執(zhí)法的基礎(chǔ)

法治需要道德來維護，道德是守法的關(guān)鍵

法治促進道德建設(shè)，道德是健全法制的補充

第二講：社會主義法(自學(xué))一、我國社會主義法的本質(zhì)二、我國社會主義法律體系三、我國社會主義法律的運行機制

第三講中國的法治之路一、關(guān)于法治二、中國的法治之路關(guān)于法治：1、法治的概念2、法治與法制3、法治與人治

4、法治國家的標(biāo)準(zhǔn)和要求1、法治的概念

法治，是一個復(fù)雜的法律概念。其復(fù)雜性在于，它既指一種治國的思想體系，又指一套治國方式，原則和制度，同時還指通過這種治國的方式、原則和制度的實現(xiàn)而產(chǎn)生的一種社會狀態(tài)。1、法治的概念一般來說，人們大體上在以下幾種意義上使用“法治”一詞：（1）法治作為一種治國方略，它強調(diào)“以法治國”、“法律主治”；（2）作為治國的原則體系，法治奉行一系列獨特的原則，如，法律至上、嚴(yán)格法定、法律平等、司法獨立、分權(quán)制衡等；1、法治的概念（3）作為治國的制度體系，法治的制度化是表現(xiàn)在多層面多領(lǐng)域的，其主要有：權(quán)利制約制度、議會制度、政黨制度人權(quán)保障制度等等。1、法治的概念亞士多德對法治作過這樣的概括：

法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從大家所服從的法律有應(yīng)該本身是制定的良好的法律。

2、法治與法制的區(qū)別（1）法制是相對于政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度及其他制度而言的概念，強調(diào)法律是調(diào)節(jié)社會的工具之一；法治則是與人治相對的概念，法治作為一種治國方略和依法治國的原則，要求政治民主和普遍守法；2、法治與法制的區(qū)別（2）法制是與國家相伴而生的，有國家就有法制；法治則是與民主政治相伴而生的，有國家，有法制，不一定有法治；（3）動態(tài)意義上的法制與現(xiàn)代“法治”的要求也相去甚遠。3、法治與人治的區(qū)別：人治崇尚賢人之治，法治強調(diào)依法治理。人治主張因人而異→指有賢人則國盛，無賢人則國弱，法治強調(diào)對事不對人，提倡一般性規(guī)則。人治崇尚個人權(quán)威，維護專制政體；法治則倡導(dǎo)民主，保障公共和體制。3、法治與人治的區(qū)別：

綜上所述，法治與人治相比較，其優(yōu)越性如下：法治強調(diào)民主決策，能保證決策科學(xué)；人治強調(diào)個人意志和權(quán)威，難免出現(xiàn)決策失誤；法治可以秉公，人治容易偏私；3、法治與人治的區(qū)別：法治崇尚所謂法律至上，人治崇尚君主至上，從而使法律處于可有可無的地位；法治能適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要，保證國家的長治久安。4、法治國家的標(biāo)準(zhǔn)和要求：從總體上講，法律具有極大的權(quán)威；在法律的運行機制上，有健全的法律運行機制，這是法治國家存在和發(fā)展的必要條件；權(quán)利保障與權(quán)力制約的統(tǒng)一，這是法治的保證；從法律文化上講。要有先進的法學(xué)理論，公民要有良好的法律意識，這是法治國家的文化基礎(chǔ)。二、中國的法治之路（一）過程：新中國的法治建設(shè)是一個從法制到法治逐漸過度的過程。1、新中國建立之初的法制建設(shè)（1949-1957）2、文革對法制的破壞（1957-1977）3、1978年以后的法治之路（