專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

2017屆高考總復習（一輪）必修三思想文化史專題一中國傳統(tǒng)主流思想的演變前770前475前221前2072205816189079601276136816441912春秋戰(zhàn)國秦朝兩漢魏晉南北朝隋朝唐朝兩宋元朝明朝清朝孔子創(chuàng)立儒家學派百家爭鳴局面出現(xiàn)焚書坑儒罷黜百家獨尊儒術佛教、道教廣泛傳播三教合一程朱理學陸王心學李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想專題線索：春秋戰(zhàn)國：儒學創(chuàng)立和發(fā)展；西漢：儒學經改造正統(tǒng)地位確立；宋明：儒家思想吸收佛、道思想發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學階段；明清之際：一些進步思想家對儒學的批判繼承，使儒學出現(xiàn)了活躍局面。考點一百家爭鳴一、考綱要求：百家爭鳴二、考點搜索：1、孔子和早期儒學；2、老莊之學；3、法家思想；4、墨家的主張；三、梳理復習：（一）諸子百家代表人物及主要思想：學派人物時代主要思想儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國荀子墨家墨子戰(zhàn)國道家老子春秋莊子戰(zhàn)國法家韓非戰(zhàn)國A、政治：“仁”和“禮”、“德治”；B、教育：創(chuàng)私學、“因材施教”、有教無類；C、整理古籍“六經”；A、“仁政”；“民貴君輕”；B、性本善；C、四種道德規(guī)范A、政治：“仁義”和“王道”、“君舟民水”、禮法并用；B、哲學：“天行有?！?、“制天命而用之”等唯物思想；C、倫理：“性本惡”A、政治：“順應自然、無為而治”、“小國寡民”；B、哲學：道；辯證法思想；兼相愛交相利、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、非樂、非命齊物論；無為逍遙主張法、術、勢相結合；君主集權；厲行賞罰獎勵耕戰(zhàn)；不期修古，不法?？伞舾拍罱忉專喊偌覡庿Q“百家”：泛指數(shù)量多。產生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農、雜等各家思想流派?！盃庿Q”：是指戰(zhàn)國時諸子百家針對當時社會上和學術上的各種問題，爭相發(fā)表不同的見解，著書立說，廣收門徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭鳴局面。◆知識延伸：百家爭鳴的條件井田制崩潰，封建經濟迅速發(fā)展分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭新興地主階級崛起，“士”階層活躍學術下移，私學興起荀子關于人與自然的認識；孔子、老子、墨子的思想主張孟子、韓非子的思想主張孔子的教育思想經濟：政治：階級：文化：認識：一定時期的文化是一定時期政治經濟的產物◆史料研究：史料(2012·天津高考，節(jié)選)“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教。”“明法者強，慢法者弱?！备爬ㄊ妨现械娜N主張。結合所學知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經濟背景。主張：實行仁政；無為而治；強調法治。背景：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生政治和經濟大變動：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經濟上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞?！粼囶}調研：1.(2014·山東高考)春秋時期，孔子興辦私學，學生來自士農工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權 B.瓦解了宗法分封制度C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎 D.適應了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要2（2016·海南單科·4）孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調的是()A．努力完善個人品德 B．堅持個人獨特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政3.(2014·海南高考)有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調()A.君主無為而治 B.強化血緣等級C.推行禮樂仁政 D.實行嚴刑峻法AAD◆知識延伸：（1）如何認識儒家的政治思想主張：1、儒家的民本思想（表現(xiàn)及實質）：表現(xiàn)：①孔子的民本思想：“為政以德”，“節(jié)用而愛人”。②孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。③荀子的民本思想：“君舟民水”。實質：是以維護“君”為中心的，是一種維護統(tǒng)治的策略。儒家對人性的認識：孔子：性相近；孟子：性善論；荀子：性惡論◆知識延伸：2、如何認識孔子的“仁”和“禮”（背景、意義、實質）：主張維護周禮，代表當時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當時統(tǒng)治階級所接受。3、早期儒家思想有何特點：帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論，大多是關于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；思想開始與政治相結合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。背景：實質：表現(xiàn)：春秋后期，社會動蕩，各種矛盾尖銳，人與人之間的關系緊張?！叭省?，具有民本思想，對于和諧社會人際關系具有積極意義。是以維護“君”為中心的，是一種維護統(tǒng)治的策略。（2）如何認識老子的“小國寡民”社會？這是針對當時社會上普遍出現(xiàn)的暴政、苛政而提出的，反對統(tǒng)治者的強權統(tǒng)治，具有很大的合理性和進步性；但他推崇保守落后的“小國寡民”的社會思想，也就是希望倒退到原始社會，反映了沒落的奴隸主貴族的利益，又有狹隘守舊的特點；（3）如何認識韓非子的主張？但“法治”過度易導致暴政，使社會矛盾激化。韓非子的變法思想主張具有務實和進取精神，是順應了歷史發(fā)展的潮流，推動了當時各國新興地主階級的改革，為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定了理論基礎。（4）墨家主張的特點？①提倡刻苦簡樸的精神；②具有苦干和自我犧牲的精神；③講求實際功利(實用)的精神，代表小生產者的利益。（5）諸子百家各派的社會地位？先秦時期的諸子百家，在經濟、政治、法律、哲學、軍事、文學藝術和自然科學等眾多領域內所形成的思想理論，對后世產生了極大的影響。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則。道家學說構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎。法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器是中國歷史上第一次思想解放運動，在很大程度上，它們共同構成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（6）諸子百家各學派的核心主張？儒家主張積極入世，強調社會責任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調“超脫”。(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強調法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強調不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產。即所謂的“帝道”。（7）諸子百家思想中相互對立的觀點？1、治國上2、在人性上3、在處理人與自然的關系上4、在人生態(tài)度上儒家主張“仁政”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調嚴刑峻法。孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”?！羰妨涎芯浚菏妨弦蛔约罕蝗肆枧?，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了?！遏斞溉返?卷生死由命，富貴在天。 ——《論語》多芷者厚亡，步高者易躓。故貴不如賤之常安，富不如貧之無慮。 ——《菜根譚》“忍一時，風平浪靜，讓三分，海闊天空”；“失意事來，治之以忍?？煨氖聛?，處之以淡?！薄对鰪V賢文》史料二天下興亡，匹夫有責；天行健，君子以自強不息；敏而好學，不恥下問；人而無信，不知其可也；路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！吨腥A傳統(tǒng)文化格言》(1)據(jù)史料一指出，至今仍在影響著我們社會生活的傳統(tǒng)社會心態(tài)有哪些？(2)史料二中反映了中國傳統(tǒng)文化的哪些主要內容？主奴等級；尊天認命(宿命)；知足樂世；中庸忍讓。愛國；自強；好學；誠信；求知；愛人?！粼囶}調研：1.“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！?引自《莊子·人間世》)下列與此主張同屬于一個思想流派的是()A.“心外無物，心外無理”B.“不期修古，不法?？伞盋.“人之性惡，其善者偽也”D.“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?.“國弱民強，民強國弱。故有道之國，務在弱民?！?，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)的是()A.君民對立、加強統(tǒng)治的法家思想B.實行仁政、緩和矛盾的儒家思想C.消除等級、主張兼愛的墨家思想D.憎惡權術、無為而治的道家思想DA考點二漢代儒學一、考綱要求：漢代儒學二、考點搜索：1、罷黜百家；2、太學的出現(xiàn)；3、科舉制的文化影響；三、梳理復習：（一）焚書坑儒：使儒學受到壓制，儒學走向低潮。1.背景2.評價①秦朝建立了專制主義中央集權制度，文化成為政治權力的附庸②儒生、游士引用儒家經典，批評時政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導火線：關于郡縣制與分封制之爭。思想文化專制政策①直接作用：②消極影響：③實質：有利于加強思想控制，鞏固剛剛建立的政權。對先秦思想文化成就的粗暴否定，鉗制了思想，摧殘了文化。使儒學的發(fā)展走向低潮。（二）罷黜百家，獨尊儒術：1.背景①物質條件（經濟）：②現(xiàn)實需要（政治）：③個人發(fā)揮（思想）：經濟發(fā)展，國力強盛。大一統(tǒng)得到鞏固，專制主義政體定型；但也面臨許多問題（王國問題、邊境問題），需要加強中央集權，維護國家的統(tǒng)一。董仲舒對儒學的改造，使其更適應專制主義中央集權的需要2.表現(xiàn)①興辦太學——儒學官方化和制度化②設郡國學——使儒學在民間開始處于獨尊地位(1)尊儒：肯定董仲舒的儒學思想；起用“賢良文學”儒者參與國家大政。(2)倡儒：3.影響結束了各學派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結束），扼制了學術思想的自由發(fā)展。(1)積極：①適應了漢武帝時加強中央集權的需要，維護國家大一統(tǒng)；②加強了對思想、文化、教育的重視，推動了民族歷史文化的進步；③確立了儒家思想的正統(tǒng)地位；(2)消極：◆知識延伸：（1）董仲舒的“新儒學”體系：1.形成以儒家思想為主，糅合了道家、法家、陰陽五行家等思想而形成的新儒學。（繼承和改造了先秦的儒學）2.主要內容及作用D、“三綱五?！保岢⒌?--提出為人處事標準，維護統(tǒng)治秩序；A、“春秋大一統(tǒng)”和“儒學獨尊”---中央集權、思想統(tǒng)一、國家統(tǒng)一；B、“君權神授”和“天人合一”“天人感應”---加強君權、防止暴政；C、發(fā)揮“仁政”，輕徭薄賦---減輕負擔，緩和矛盾，改善生活；3.特點A、外儒內法，兼采各家思想；B、儒學獨尊，思想專制；C、宣揚“天人感應”，帶有神學傾向；（2）漢武帝時期加強中央集權的措施：漢武帝歷史成就政治方面經濟方面民族關系方面思想方面鹽鐵官營；鑄“五銖錢”統(tǒng)一貨幣（土地兼并）開通絲路頻繁換相，破格用人、設立中朝（相權過重）；頒布推恩令（王國問題）；察舉制抗擊匈奴；開發(fā)西南、經營西域（民族問題）；“罷黜百家，獨尊儒術”（黃老之術存在的問題）◆史料研究：(2012·天津高考，節(jié)選)閱讀史料，回答問題。史料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大務”；“正法度之宜”。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌芬罁?jù)史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。結合所學知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。強調“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學體系。儒學正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流?！羰妨涎芯浚菏妨瞎?19年，齊宣王即位。他像其父輩那樣廣招天下賢士而尊寵之，大辦稷下學宮。“開第康莊之衢”，修起“高門大屋”，授之“上大夫”之號。勉其著書立說，展開學術爭鳴，吸納他們有關治國的建議和看法。宣王時，稷下的師生數(shù)量多達“數(shù)百千人”。儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學術流派，都曾活躍在稷下舞臺上。漢武帝時，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。漢武帝采納董仲舒的建議，于建元六年(公元前135年)在長安建立太學。最初太學中只設五經博士，置博士弟子五十名。從武帝到新莽，太學中科目及人數(shù)逐漸加多，開設了講解《易經》《詩經》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等的課程。據(jù)史料概括從戰(zhàn)國到漢代主流思想的變化，從政治和文化兩個方面分析其影響。變化：從百家爭鳴到“罷黜百家，獨尊儒術”。影響：政治上，加強中央集權，鞏固大一統(tǒng)國家，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。文化上，儒學思想成為封建正統(tǒng)思想，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；長期束縛人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展?！粼囶}調研：1.(2014·全國新課標卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A.養(yǎng)子親子權利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護 D.儒家倫理得到強化2.(2014·江蘇高考)在對天、君、民關系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A.繼承了原始儒學的全部宗旨 B.背離了原始儒學的民本思想C.背離了原始儒學的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學的德治主張3.(2014·全國新課標卷Ⅰ)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A.君主專制緣于宗教權威 B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權至上促成祖先崇拜 D.祭天活動強化了宗法制度DBB4.美國華裔學者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說：“他們(儒家)有這樣一種認識，即每個人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨一無二的人。但是，每一個人同時具有自我教育、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的內在可能?！睂Υ死斫庹_的是()A.儒學的核心是“仁”和“禮”B.儒學強調個人與集體的協(xié)調C.儒學注重個人的身份地位D.儒學對秩序維護和個人發(fā)展同等重視5.孟子說：“君有過則諫，反復之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相對于孟子，董仲舒的主張()A.否認絕對服從專制君主 B.強調對君主暴政的制約C.修改了儒家君臣關系理念 D.適應了爭霸戰(zhàn)爭的需要DC考點三宋明理學◆概念解釋：是一種貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。佛、道根本它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，故名“理學”。它是宋明時期儒家思想的主流學派，標志著儒家思想的成熟。特點：儒道佛三教合一的哲學體系目的“三教合一”含義:

“三教”是指:儒教、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨褰?、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納，相互滲透、相互影響的關系。一、考綱要求：宋明理學二、考點搜索：1、儒學的困境與儒學復興運動；2、理學的創(chuàng)立；3、朱熹的學說與理學的成熟；4、陸王心學；三、梳理復習：（一）理學的創(chuàng)立：1.背景①儒學的困境：漢末至唐末五代，儒學的地位不斷遭到佛教、道教思想的沖擊和削弱。②儒學復興運動---奠定了理學興起的基礎。韓愈和李翱的思想---理學創(chuàng)立的先聲；北宋相對寬松的文化政策，士大夫們掀起了儒學復興運動。③北宋尖銳的階級矛盾、民族矛盾導致君權強化意識。2.北宋五子和理學的創(chuàng)立①北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤②思想來源：③基本含義：以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關系的嚴密思想體系——理學(新儒學)④北宋五子各自的貢獻：周敦頤、邵雍張載程顥、程頤為理學的建立開辟了道路。開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表。確定了理學的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。3.朱熹的學說和理學的成熟朱熹的主要思想主張宇宙觀（世界觀）方法論（修養(yǎng)論）社會政治觀“理”是世界的本原（客觀唯心主義）通過“慎思明辨、格物致知”、“小學到大學”的方法把握“理”“三綱五?！?、“正君心”道德觀（人性論）“存天理,滅人欲”理學經典《大學》《中庸》《孟子》《論語》集為《四書》，并對之加以注解歷史影響朱熹是理學的集大成者，成為僅次于孔孟的一代宗師；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。特點：A增加了哲學思辨色彩；B更加重視《論語》《孟子》；C強調個人的修養(yǎng)和完善；4.陸王心學與理學的發(fā)展（理學走向極端）1、陸九淵（南宋）---心學的開創(chuàng)者A、“心即理也”，意思是本心即理也；（“宇宙便是吾心，吾心便宇宙”）B、“本心體悟”、“發(fā)明本心”（即進行內心的自?。?。2、王守仁（明代，王陽明）---心學的集大成者A、“靈明”就是天理，就是本心，就是良知，“心外無物，心外無事，心外無理”。B、“致良知”、“知行合一”。---心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務已經完成。宇宙觀方法論心是萬物的淵源，“理”在心中（主觀唯心主義）不靠“格物”，而靠內心“自省”◆知識延伸：（1）宋明理學的影響：餓死事小，失節(jié)事大?！ū彼危┏填U三綱五常，禮之大體?！纤危┲祆洹翱崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清人戴震消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念……）人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！纤危┪奶煜榉凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間?！鳎┯谥t茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！ㄇ澹┝謩t徐積極：A、對塑造中華民族性格起到了積極作用。（重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強調人的社會責任和歷史使命）B、對政治生活、文化教育和社會教化等影響深遠。（2）程朱理學和陸王心學比較：程朱理學陸王心學同學派內容目的異對理的認識獲得理的方式哲學范疇以儒家倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求理是外在的理是內在的“心”格物致知（強調外物求“理”）內心反??；致良知（通過內心的反?。┛陀^唯心主義思想主觀唯心主義思想史料程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認為其結果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學文獻選編》都是儒學的表現(xiàn)形式都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”（唯心主義思想體系）史料：(2013·安徽高考，節(jié)選)中國的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當?shù)貥s譽的象征……對風俗的描述，列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標準的綜合價值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力，其中有如下描寫：“歙稱閨門鄒魯（指文教興盛之地），蓋西川清淑之氣所獨鐘，抑亦程朱之教澤?！薄囆∧系取吨袊鴭D女史讀本》依據(jù)材料，結合所學知識，分析程朱理學何以對女性貞節(jié)作為地方道德標準產生影響?！羰妨涎芯浚骸岸獭卑烟炖砗蛡惱淼赖轮苯勇?lián)系起來，朱熹認為三綱五常就是天理，強調“存天理，滅人欲”；程朱理學在宋代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學，并成為地方教化的工具；女性貞節(jié)觀是程朱理學的體現(xiàn)，受到地方推崇和不斷強化，從而成為地方道德標準。史料(2014·山東高考，節(jié)選)甲：下圖為興趣小組根據(jù)汪玢玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。研究該課題時，興趣小組為什么要搜集、研究材料甲？◆史料研究：原因：材料甲反映出歷代統(tǒng)治者特別是明清統(tǒng)治者都重視對節(jié)婦烈女的宣傳褒揚，從一個側面反映了古代中國婦女受封建禮教壓迫的狀況；研究材料甲能夠了解古代婦女的社會地位及其成因，為探討20世紀初中國婦女地位的變化提供比較研究的視角。◆試題調研：1.(2014·全國新課標卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A.本質是善 B.本質為惡C.非善非惡 D.本善習遠2.(2013·福建高考)朱熹在《漳州勸農文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹()A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C.灌輸以農興業(yè)思想以存“天理”D.勸導百姓遵循一種“理性”的生活秩序3.(2013·全國新課標卷Ⅰ)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”。促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心C.程朱理學成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學日益興起DDC◆試題調研：4.隆興元年，朱熹對宋孝宗進言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應事。是以舉措之間動涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕铝杏^點與這一言論思想一致的是()A.“大學之道在乎格物以致其知” B.“存天理，滅人欲”C.“自修則人不得以非理相加” D.“學者須先立志”5.“今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日良知擴充到底。”下列思想主張與上述言論出自同一思想家的是()A.“天人感應” B.“格物致知”C.“經世致用” D.“知行合一”AD考點四明末清初的思想活躍局面一、考綱要求：明清之際的儒學思想二、考點搜索：1、李贄的反正統(tǒng)意識；2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說；3、顧炎武思想的啟蒙精神；4、王夫之的“孤秦”“陋宋”批判；三、梳理復習：（一）李贄的思想主張及評價：④寫作風格主張“真心”。①理就在百姓日常生活中，反對“存天理，滅人欲”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。人皆有私，追求物質利益是“自然之性”，強調個性發(fā)展。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學，反對絕對權威。③提出“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等評價：將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產生。（二）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張：代表作思想主張共同主張黃宗羲顧炎武王夫之《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》《船山遺書》①政治：批判君主專制，提出君臣平等，提出限制君權的主張（公天下）②經濟：反對重農抑商思想，主張工商皆本③學術：主張“經世致用”①政治：批判君主專制，提出了“眾治”，“天下興亡，匹夫有責”；②經濟：重視手工業(yè)和商業(yè)；③學術：主張“經世致用”，注重實學；①政治：“循天下之公”，抨擊“孤秦”“陋宋”②哲學：提出尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀③學術思想：主張“經世致用”①政治：批判君主專制獨裁；②經濟：反對重農抑商思想，主張工商皆本；③學術：主張“經世致用”史料(2012·浙江高考，節(jié)選)李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學，無見其從事于圣人而去之彌遠也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！钯棥恫貢?、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問錄》根據(jù)史料分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。

◆史料研究：李贄：反對盲從孔子，認為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標準；顧炎武：注重實學，經世致用；王夫之：強調“天地之化日新”，提出了尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。1.明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書()A.將人性與天理對立起來 B.質疑孔子的權威性C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專制制度2.顧炎武在《日知錄》中說：“廉恥者，士人之美節(jié)；風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗?！痹诖?，顧炎武()A.提倡“經世致用”B.主張以德治醇化社會風氣C.強調“天下興亡，匹夫有責”D.闡述的根本問題是“眾治”◆試題調研：DB◆知識延伸：（1）明清進步思想出現(xiàn)的背景：政治：反對君主專制經濟：提倡工商皆本思想：主張經世致用君主專制空前強化，社會矛盾尖銳。商品經濟發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽。理學、心學走向極端，日益束縛人們的思想。認識：一定時期的思想文化是一定時期社會政治經濟的反映。（2）明清進步思想的特點：1、反封建專制，帶有一定的民主色彩。3、務實，提倡“經世致用”。2、反映了資本主義萌芽時代的要求。4、反傳統(tǒng)、反教條。（3）明清之際的進步思想與儒學的關系：材料：王夫之是認可封建帝王和封建等級制度的,這從他宣揚忠君,從他詛咒農民起義,不與農民起義軍合作抗清等等,就可清晰得出。---胡發(fā)貴《王夫之與中國文化》1.明清進步思想是對儒學的批判繼承，是批判中的新發(fā)展。如:“仁政”、“民貴君輕”與批判君主專制2.沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設想。（沒有從根本上動搖儒學的主導地位，沒有形成波瀾壯闊的社會運動，從而未能促使中國社會的轉型。）明末清初：16—17世紀思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，實質是儒家思想在新的歷史條件下的活躍。（4）客觀評價明清之際的進步思想：1.進步性但只是以君王對民生的態(tài)度作為評判標準，未上升到制度批判層面，未超越儒家思想范疇，更沒有提出新的社會制度，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。在本質上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產階級性質的思想。A、政治上：這些思想猛烈批判君主專制，帶有一定民主色彩，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性，有利于近代民主思想產生；B、經濟上：C、文化上：主張工商皆本、經世致用，反映了商品經濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代要求。批判繼承傳統(tǒng)儒學，提出了新的觀點，構筑具有時代特色的新思想體系，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學。2.局限性◆概念解釋：經世致用史料“凡文之不關于六經之旨、當世之務者，一切不為”，“止為一人一家之事，而無關經術政理之大則不作也。” ——顧炎武“盡廢古今虛妙之說而返之實。” ——王夫之“學問必以六經為根底，游腹空談，終無撈摸”，而“經術所以經世，方不為迂儒之學?！? ——黃宗羲依據(jù)史料概括三位思想家的共同主張？體現(xiàn)了什么思想？三位思想家主張學術要有利于國家與社會，做學術與做人一致，要做到身體力行。這體現(xiàn)的是經世致用的思想。經世致用是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現(xiàn)實結合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。開辟了一代重實際、重實證的新學風。史料人之是非，初無定質?！桃钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳?！?/p>