二、神權(quán)下的自我(文科修訂)

神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教改革

福州第四中學(xué)吳寶棋

有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期(14～17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？

“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；

“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；人文之美術(shù)從壓抑人性到回歸人性第一組：面無(wú)表情、目光呆滯、沒(méi)有活力第二組：母親深情地注視著孩子（體現(xiàn)母愛(ài)、有血有肉的人間親情、有生機(jī)和活力）兩組圖片分別是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的。為什么人的表情在文藝復(fù)興時(shí)期會(huì)發(fā)生如此大的變化？基督教神學(xué)人文主義禁欲的知神的，神本位教權(quán)主義天堂來(lái)世，超自然的，宗教的肯定人的自然欲望知我，人本位自由主義現(xiàn)世、自然的、科學(xué)的神性人性神權(quán)人權(quán)以神為中心以人為中心把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)人性復(fù)蘇

含義：文藝復(fù)興發(fā)生于14～17世紀(jì)的歐洲，是資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利，擴(kuò)展到英、法、德等西歐國(guó)家。是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。一、古典文化的“再生”——“文藝復(fù)興”

1、“文藝復(fù)興”在什么樣背景下發(fā)生的？

教會(huì)焚燒書籍教皇為國(guó)王加冕1、文藝復(fù)興背景：一、古典文化的“再生”

（1）政治上：基督教神權(quán)統(tǒng)治下，西歐一度陷入“黑暗時(shí)期”

中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼谷酥惺兰o(jì)A.D.14A.D.17時(shí)間（世紀(jì)）A.D.5信仰來(lái)世禁欲神學(xué)世界觀神權(quán)基本概念中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；中世紀(jì)：又稱為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命止。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯教會(huì)焚燒書籍教皇為國(guó)王加冕神學(xué)陰影籠罩下的“中世紀(jì)”中世紀(jì)的歐洲小國(guó)林立，戰(zhàn)亂不已

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊吮旧硎潜少v的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。人是神的附屬，為信仰而生活神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)逐出伊甸園請(qǐng)你用一句話來(lái)描述下中世紀(jì)人們的精神狀態(tài)?這是一個(gè)……………………的時(shí)代！這是一個(gè)壓抑人性、愚昧迷信、思想專制、神權(quán)至上的時(shí)代！1、文藝復(fù)興背景：（2）經(jīng)濟(jì)上：11世紀(jì)以后西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開始追求世俗人生的樂(lè)趣。

探究問(wèn)題：文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的原因？14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。許多統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，使意大利匯集了眾多的博學(xué)才子。意大利境內(nèi)保留許多古代羅馬的建筑遺址和古代典籍。拜占廷帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。1、意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙2、意大利特殊的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)根本原因

材料：意大利人則將活字印刷傳入歐洲的功勞，歸功于倫巴地出生的意大利印書家帕菲洛卡·斯塔爾迪，他見(jiàn)到馬可波羅從中國(guó)帶回來(lái)的活字版書籍，采用活字法印書?；钭钟∷⑿g(shù)經(jīng)過(guò)德國(guó)迅速傳到歐洲其他國(guó)家，促使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。想一想，中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。一、古典文化的“再生”1、背景：（1）政治上：中世紀(jì)基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治；（3）11世紀(jì)以后西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開始追求世俗人生的樂(lè)趣。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：14C意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（根本原因）（5）歷史根源：意大利較多地保留了希臘羅馬古典文化。（6）外部條件：造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，便利了文化的傳播；（4）思想上：意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子價(jià)值觀念變化，要求建立自己的文化。西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市興起，生活水平提高，人們改變觀念意大利資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)逐步形成豐厚的古典文化遺產(chǎn)和眾多人才

指導(dǎo)思想以人為中心人權(quán)自由現(xiàn)世/幸?？茖W(xué)和理性借助天主教神學(xué)占

統(tǒng)治地位塵世服從天國(guó)君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰以神為中心神權(quán)束縛來(lái)世/禁欲蒙昧主義表現(xiàn)VS主張主張人文主義（humanism)文藝復(fù)興的背景2、斗爭(zhēng)形式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化文藝復(fù)興為什么要借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式？

當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒(méi)有成熟的文化體系取代基督教文化。3、核心思想：人文主義人文精神：人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向，其核心內(nèi)涵是人文主義。人文主義：

從本質(zhì)上說(shuō)，人文主義就是強(qiáng)調(diào)人、注重人性、尊重人的價(jià)值?！镏匾拍?/p>

人文主義：2、宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由的發(fā)展。1、重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從宗教的束縛中解放出來(lái)。3、要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂(lè)。文藝復(fù)興指導(dǎo)思想、核心古代希臘羅馬的古典文化（？）這兩種文化完全等同嗎？有什么異同之處？?★重要概念在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚編織的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——（瑞士）不克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》基督教神學(xué)世界觀基督教會(huì)把文化置于神學(xué)的控制之下1、材料中的“紗幕”指的是什么？2“人類意識(shí)處于睡眠與半醒狀態(tài)”的原因是什么？4、為什么在意大利，這層紗幕最先煙消云散？“煙消云散”指的是神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來(lái)。3、“煙消云散”指的是什么？意大利最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽，意大利更系統(tǒng)地保留了希臘、羅馬的古典文化，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。各抒己見(jiàn)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)恩格斯曾經(jīng)說(shuō)：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來(lái)。也有人認(rèn)為：“文藝復(fù)興就是復(fù)興希臘羅馬的古典文化”。你如何看待上述兩種觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。

“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎（是古典文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)嗎）？（1）從表面含義看打著復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)，因而被稱為“文藝復(fù)興”（2）從實(shí)質(zhì)看是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建思想解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)基督教神學(xué)，宣揚(yáng)了人文主義，是一場(chǎng)人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。合作探究

那是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。

——恩格斯《自然辯證法·導(dǎo)言》文藝復(fù)興：指的是指14—17世紀(jì)歐洲開展的一場(chǎng)反對(duì)宗教神學(xué)和封建專制的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)。

歷史概念1、初期意大利的代表:⑴時(shí)間：14——15C前期⑵地域：意大利⑶領(lǐng)域：文學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)革命⑷思想主題（表現(xiàn)形式）：肯定人的欲望和歌頌自然的人性⑸代表人物：意大利文藝復(fù)興前三杰：但丁、彼特拉克、薄伽丘（文學(xué)三杰）

二、人性的啟蒙——文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）

但丁《神曲》《神曲》贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會(huì)的貪腐。文藝復(fù)興初期的代表

《神曲》敘述但丁在夢(mèng)中游歷了地獄、煉獄和天堂。其中，煉獄是從地獄到天堂的必經(jīng)之路。

《神曲》片段一：但丁“發(fā)現(xiàn)”當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世正在地獄的一個(gè)火窟中永受煎熬。但丁對(duì)痛苦的教皇說(shuō)：你留在這里吧，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。

《神曲》片段二：在《煉獄篇》中，但丁明確宣稱：“我是一人，當(dāng)愛(ài)情鼓動(dòng)我的時(shí)候，我依照它從我內(nèi)心發(fā)出的命令寫下來(lái)?！彼伎迹簭钠我豢芍?duì)以教皇為首的天主教會(huì)持怎樣的態(tài)度？從片段二可知但丁崇尚什么？例1但丁與《神曲》

1353年《十日談》（薄伽丘）《十日談》（中譯本）封面

《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。文藝復(fù)興初期例3薄伽丘與《十日談》材料一：（名言）“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用?！辈牧隙骸妒照劇分黝}：

第四天：結(jié)局不幸的戀愛(ài)故事。第五天：有情人終成眷屬的故事。第七天：妻子與男人偷情的故事。第八天：男人與女人之間互相作弄的故事。第十天：有關(guān)戀愛(ài)的故事。

思考：依據(jù)材料一分析，薄伽丘的思想主張有何突出特點(diǎn)？從材料二可知，薄伽丘所推崇的人性有何明顯的局限性？

有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”請(qǐng)為綠鵝的故事補(bǔ)充最后一句話：父親這才明白——本性的力量比他的教誡要強(qiáng)的多了思考：作者以此表達(dá)什么思想主張？抨擊天主教會(huì)，肯定人的欲望，歌頌自然的人性

一天晚上，修道院中捉到一個(gè)犯了奸情的修女，交院長(zhǎng)處理。院長(zhǎng)在匆忙之中，拿起男教士的短褲當(dāng)作自己的頭巾戴在頭上，來(lái)到大廳，當(dāng)著全院修女聲色俱厲的審問(wèn)該修女，要對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)懲。不料這個(gè)修女不但不怕，只用一句話就打掉了她的威風(fēng)，使其當(dāng)眾出丑：“請(qǐng)你先把頭巾扎好，再跟我說(shuō)話吧！”——薄伽丘《十日談》故事抨擊什么？歌頌什么？抨擊教會(huì)教士的腐敗、虛偽；歌頌?zāi)袣g女愛(ài)是人的天性。

達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾意大利文藝復(fù)興后三杰

《蒙娜麗莎》（高77厘米，寬53厘米，現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，

使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)?！道住妒澜缑佬g(shù)名作二十講》達(dá)·芬奇代表作最后的晚餐達(dá)·芬奇代表作

“圣母好像在說(shuō)：請(qǐng)你們抱去吧，他不是我的。但同時(shí)又把他緊貼在懷里，來(lái)養(yǎng)育這個(gè)并非“救世主”，而是自己兒子的普通嬰兒?！?/p>

---赫爾岑拉斐爾的代表作莎士比亞

莎士比亞（1564～1616），英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《奧賽羅》《仲夏夜之夢(mèng)》《李爾王》《哈姆雷特》《麥克白》《威尼斯商人》2、文藝復(fù)興高潮時(shí)期的代表：莎士比亞

文藝復(fù)興發(fā)源于14世紀(jì)的意大利，15世紀(jì)時(shí)傳遍歐洲。16世紀(jì)，英國(guó)迎來(lái)文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出戲劇作家：莎士比亞

《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國(guó)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過(guò)哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張。電影《哈姆雷特》劇照材料三《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：

人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)?。?）這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？

人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。（2）作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性，內(nèi)容主要是男歡女愛(ài)；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。文藝復(fù)興作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，也有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程◆初期薄伽丘與晚期莎士比亞的比較：

(《十日談》與《哈姆雷特》)共同：差異：反映了什么？宣揚(yáng)人性、歌頌人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)前者注重人性中的本能；后者更崇尚人的理性文藝復(fù)興從初級(jí)(質(zhì)樸)高級(jí)(高雅精致)發(fā)展歷程莎士比亞英國(guó)大文豪、語(yǔ)言大師、戲劇家、詩(shī)人,留下37部劇本和154首14行詩(shī)。感雖然他們給我這樣大的迫害，使我痛心切齒，但是我寧愿壓伏我的憤恨而聽(tīng)從我更高尚的理性；道德的行動(dòng)較之仇恨的行動(dòng)是可貴得多的。要是他們已經(jīng)悔過(guò)，我的唯一的目的也就達(dá)到終點(diǎn)，不再對(duì)他們更有一點(diǎn)怨恨?！勘葋啠?564-1616）《暴風(fēng)雨》本能道德質(zhì)樸高雅和精致在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。英國(guó)前首相丘吉爾曾說(shuō)：“我寧愿失去一個(gè)印度，而不愿失去一個(gè)莎士比亞?！睍r(shí)間領(lǐng)域國(guó)別代表人物代表成就14C意大利文學(xué)領(lǐng)域“前三杰”15C意大利藝術(shù)領(lǐng)域“后三杰”16C英國(guó)文學(xué)但丁彼特拉克薄伽丘《神曲》《十日談》達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞《哈姆雷特》《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》“文藝復(fù)興”的杰出代表

實(shí)質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)人性復(fù)蘇基督教神學(xué)人文主義神性神權(quán)以神為中心人性人權(quán)以人為中心文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)探究活動(dòng)：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一：文藝復(fù)興并不是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的復(fù)活，倒是新的學(xué)術(shù)的創(chuàng)建，涵蓋了文化的“新生”，宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人性論。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是古典文化的簡(jiǎn)單重復(fù)嗎？（1）性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。3.評(píng)價(jià)：（影響）探究活動(dòng)：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！辈牧隙乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產(chǎn)階級(jí)的囊中。材料三文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。政治上，把西歐從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)。經(jīng)濟(jì)上，推動(dòng)了西方資本主義的發(fā)展?？茖W(xué)上，提倡科學(xué)與理性，推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。

探究活動(dòng)：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。材料二文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人性論，同勞動(dòng)人民的思想和要求存在很大距離。過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致了個(gè)人主義的膨脹，不利于社會(huì)穩(wěn)定。反映上流社會(huì)的利益與要求，群眾基礎(chǔ)不足。（2）進(jìn)步：

政治：把西歐從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)。經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)了西方資本主義的發(fā)展。文化：提倡科學(xué)與理性，推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展。（3)不足：

過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。反映上流社會(huì)的利益與要求，群眾基礎(chǔ)不足。3、評(píng)價(jià)（影響）：歸納提升：文學(xué)繪畫戲劇1.人文主義內(nèi)涵：提倡：反對(duì)：2.文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)：4.文藝復(fù)興局限：（提示：教材P.106第三自然段）人性，人的尊嚴(yán)和價(jià)值神權(quán)，宗教愚昧和禁欲西歐資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)（1）僅局限于上流社會(huì)和少數(shù)知識(shí)分子，對(duì)廣大民眾影響較少。（2）過(guò)分推崇人性，導(dǎo)致私欲膨脹和社會(huì)混亂。3.發(fā)展歷程：從質(zhì)樸走向高雅文藝復(fù)興的概況時(shí)間范圍歷史條件發(fā)源地表達(dá)形式性質(zhì)旗幟矛頭基督教的神權(quán)統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展，城市興起，建立自己文化的訴求意大利（15至16世紀(jì)擴(kuò)展至歐洲其他地方。）借助古希臘羅馬文化資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義基督教神學(xué)14至17世紀(jì)（高考演練）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō):在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?jiàn),人文主義者A．鄙視貧窮B．認(rèn)為財(cái)富即道德C．揶揄上帝D．反對(duì)安于清貧的說(shuō)教（2013·上海單科·12）15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了(

)A．資本主義制度的確立B．西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．國(guó)際政治體系的初建D．整體世界的形成高考鏈接與上帝直接對(duì)話

——宗教改革

二、與上帝直接對(duì)話——宗教改革

1517年，維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德（1483—1546）針對(duì)教皇無(wú)恥地搜刮德國(guó)人民的行為，在維登堡大教堂門口貼出《九十五條論綱》，宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始。

馬丁·路德

16、17世紀(jì)在德國(guó)爆發(fā)，隨后席卷整個(gè)西歐，由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)，廣大農(nóng)民和城市平民響應(yīng)，個(gè)別國(guó)家的君主大力支持，部分貴族也積極投入，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)的一場(chǎng)反對(duì)天主教會(huì)和封建制度的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革：二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話（1）思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。（根本）（3）政治：德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散、四分五裂；遭受羅馬天主教教廷的剝削壓迫最重，激化了社會(huì)矛盾，阻礙了資本主義的發(fā)展。（4）導(dǎo)火索：1517年，教皇出售“贖罪券”。1、背景（P106）“德國(guó)是教皇的奶?！?/p>

“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”?！浴段鞣阶诮淌贰?/p>

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世（1513—1521），生活豪侈淫佚，喜愛(ài)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了。”

有一名無(wú)恥的推銷員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”情境體驗(yàn)教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來(lái)到德國(guó)售賣贖罪券（1）時(shí)間地點(diǎn)：公元16世紀(jì)德國(guó)到歐洲（2）開始標(biāo)志：《九十五條論綱》3.馬丁·路德的思想主張有哪些？（P107）2.興起：馬丁·路德公布《九十五條論綱》

1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對(duì)，在教堂門口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（信仰得救）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始。當(dāng)購(gòu)買贖罪券的錢‘叮當(dāng)’落柜時(shí)，你親人靈魂得救了。人必須禁欲才可能得救，教會(huì)有解釋《圣經(jīng)》特權(quán)，決定人死后靈魂能否升上天堂。教皇和國(guó)王，猶如太陽(yáng)和月亮，月亮從太陽(yáng)獲得光輝，國(guó)王從教皇手中獲得權(quán)力?！舅伎?】:如果你是馬丁·路德，如何反駁？靈魂得救不能靠向教會(huì)購(gòu)買贖罪券，錢幣投入錢柜時(shí)，增加的只是得利心和貪婪心。靈魂得救是靠自己虔誠(chéng)的信仰。人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話。教皇和神職人員沒(méi)有絕對(duì)權(quán)威，教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家，應(yīng)讓世俗政權(quán)在世界中執(zhí)行職務(wù)。

馬丁·路德教皇利奧十世矛盾第一辯題：贖罪券作用第二辯題：如何得救第三辯題：王權(quán)與教權(quán)關(guān)系【思考2】:馬丁·路德宗教思想的核心是什么？影響：批判教會(huì)虛偽和斂財(cái)本質(zhì)影響：確立靈魂自救的精神自由影響：肯定王權(quán)高于教權(quán)理論因行得救因信得救PK信仰得救“基督徒是全然自由的萬(wàn)人之主，

不受任何人管轄”“任何神甫,男修道或女修道，若不能控制肉體的欲望，就應(yīng)該結(jié)婚，

借以解除良心的負(fù)擔(dān)”?！拔覀?cè)诨嚼锩婢褪羌浪荆际蔷?，相信基督的都是如此；……因?yàn)槭ソ?jīng)對(duì)于祭司和信徒,沒(méi)有其他分別”“

因?yàn)槲覀兊母干系劢幸磺惺驴啃哦?所以誰(shuí)有信,誰(shuí)就什么都有;誰(shuí)沒(méi)有信,誰(shuí)就什么也沒(méi)有”

——馬丁?路德《基督徒的自由》（節(jié)選）結(jié)合路德主張，分析上述材料體現(xiàn)了那些人文精神？個(gè)性自由觀念反禁欲主義平等觀念人的價(jià)值路德曾說(shuō)“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比一個(gè)君主還要高些。原因是：神并未曾創(chuàng)造君主，

神唯有創(chuàng)造人，使得我成為一個(gè)人?！薄M(fèi)爾巴哈《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷）3.馬丁路德主要思想：(P107)(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰。－－（信仰得救）(2)人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通；與上帝直接對(duì)話。－－（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）(3)《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由（1）引發(fā)德國(guó)和歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)。（2）創(chuàng)立了新的基督教分支－－路德教。4.結(jié)果：因信稱義⑷主張教隨國(guó)定，建立民族教會(huì)，強(qiáng)調(diào)俗權(quán)高于教權(quán)。基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變探究：路德教與舊教相比有何變化？(1)否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；(2)簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡；(3)新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。思考：宗教改革有何影響？

教皇在德國(guó)的特使回去報(bào)告教皇說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’”4.性質(zhì)：宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。5.影響：（P107）(1)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義；(2)使西歐人從長(zhǎng)久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；（3）為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備（5）西歐大量地區(qū)脫離了天主教會(huì)的控制，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展；（4）促進(jìn)了歐洲民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展

馬丁·路德（1483—1546）他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》