高三上學(xué)期12月語(yǔ)文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀湖南師大附中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考卷（四）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：一碗蘇式湯面，澆頭數(shù)以百計(jì)，精工細(xì)作匯聚萬(wàn)千風(fēng)味；一曲吳語(yǔ)《聲聲慢》輕柔婉轉(zhuǎn)，引得青年男女排起長(zhǎng)龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優(yōu)雅依舊光影斑斕……這，是2500多歲的不老古城蘇州的城市腔調(diào)。以全國(guó)0.09%的土地創(chuàng)造全國(guó)約2%的GDP，作為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，名列國(guó)家創(chuàng)新型城市創(chuàng)新能力前十強(qiáng)……這，是改革開(kāi)放前沿城市蘇州的發(fā)展基調(diào)。蘇州等城市恰如蘇作“雙面繡”：一城雙面，面面精彩。千百年來(lái)人文與經(jīng)濟(jì)的精巧調(diào)和、相得益彰，造就了“蘇湖熟，天下足”的綿延發(fā)展傳奇。如果說(shuō)人文是城市的腔調(diào)，那么經(jīng)濟(jì)就是城市發(fā)展的基調(diào)。人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生，猶如腔調(diào)與基調(diào)的匹配融合，是成就優(yōu)美樂(lè)章的核心所在。城市的發(fā)展基調(diào)至為重要，但城市的文化腔調(diào)也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展基調(diào)。蘇杭為代表的江南地區(qū)，長(zhǎng)期活躍的經(jīng)濟(jì)促成了持續(xù)的文化繁榮，長(zhǎng)久的文化積淀潛移默化奠定了城市發(fā)展的風(fēng)格特質(zhì)。精致、創(chuàng)新、內(nèi)涵等文化特質(zhì)，也是蘇州等地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一貫堅(jiān)持和內(nèi)在追求。文化影響人的創(chuàng)造，將腔調(diào)注入，融成獨(dú)特的物質(zhì)和精神發(fā)展成果。城市的文化腔調(diào)越是醇厚鮮明，城市高質(zhì)量發(fā)展的基調(diào)就能更加深厚持久。小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)長(zhǎng)盛不衰。歷史證明，獨(dú)特的文化中心更容易成為特色的產(chǎn)業(yè)聚落，堅(jiān)韌的城市精神助推創(chuàng)業(yè)者深耕產(chǎn)業(yè)促成經(jīng)濟(jì)繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更高質(zhì)量的發(fā)展。強(qiáng)化城市的腔調(diào)，穩(wěn)住發(fā)展的基調(diào)，我們的城市就能激活人文基因，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。以深沉的腔調(diào)賦能發(fā)展，讓發(fā)展的基調(diào)獨(dú)特而可持續(xù)，能讓城市生發(fā)出強(qiáng)大的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力，形成持續(xù)的吸引力和凝聚力。動(dòng)人的城市之美，將在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中充分展現(xiàn)。（摘編自新華網(wǎng)·新華時(shí)評(píng)《城市的腔調(diào)里有發(fā)展的基調(diào)》）材料二：王澍是中國(guó)目前唯一的普利茲克建筑獎(jiǎng)獲得者，其代表作品有：中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)、杭州國(guó)家版本館。作為一個(gè)遷居至杭州的“新杭州人”，他與這個(gè)城市的過(guò)去有著靈魂上的共鳴；作為一個(gè)建筑師，他對(duì)“建筑”這一概念有著存在主義式的危機(jī)感，這與他“冷眼”經(jīng)歷這座城市的現(xiàn)代化建設(shè)是一體兩面。在杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前夕，《新周刊》專訪了建筑師王澍?！缎轮芸罚夯蛟S因?yàn)槲幕系暮裰?，杭州的城市建設(shè)一直很受公眾的關(guān)注和熱議。王澍：杭州直到20世紀(jì)70年代都和一千年前區(qū)別不大，變化是80年代才開(kāi)始的。20世紀(jì)初，西湖邊的新新飯店只6層樓高，但造起來(lái)之后，被全國(guó)人民議論。杭州高度的破界是80年代末，西湖邊上出現(xiàn)了第一棟50米高的高層建筑。突破這個(gè)高度之后，幾十棟高樓就陸陸續(xù)續(xù)建起來(lái)了。杭州可以說(shuō)是中國(guó)城市登峰造極的樣板，城是一半，湖山是一半，就這樣維持了一千年。這個(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)城市的影響特別深遠(yuǎn)。頤和園就是西湖的翻版，而全國(guó)還不知道有多少個(gè)“西湖”。現(xiàn)在的杭州則是“1比20”，1份湖山，20份城市。但我只在“一半湖山一半城”的結(jié)構(gòu)里活動(dòng)，出了這個(gè)范圍，對(duì)我來(lái)說(shuō)就相當(dāng)于出差，去了一個(gè)不知道什么樣的地方?！缎轮芸罚簩?duì)城市的過(guò)去您怎么看？挖掘歷史身份的做法貫穿了許多城市，大家把城市最輝煌的歷史再次裝裱，不斷強(qiáng)化類似的形象輸出。包括杭州，也一直在尋找宋韻。王澍：一個(gè)城市是需要有追求的，不能忘記過(guò)去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒(méi)有出路。杭州追求宋韻是很自然的結(jié)果，因?yàn)樗纬瘜?duì)中國(guó)的藝術(shù)來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是巔峰。但真正生命力的所在，并不是簡(jiǎn)單地拿宋朝來(lái)說(shuō)事兒。這里有一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是追求的高度。對(duì)文化在歷史中的變化，要有更高更遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)；只是單純地模仿或重現(xiàn)，恐怕很難讓一個(gè)城市獲得真正的生命力。我們這個(gè)時(shí)代不是歷史的高峰，物質(zhì)上特別發(fā)達(dá)，但難以保證就是文化上的高峰。你需要找自己到達(dá)過(guò)的最高點(diǎn)去比較。反過(guò)來(lái)，這個(gè)時(shí)代也有野心，想找最厲害的高手過(guò)招。這個(gè)時(shí)代的城市風(fēng)貌是不是有可能重現(xiàn)一千年前的美感？但重要的還是當(dāng)下。從歷史的角度看，一千年根本就是一剎那；在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的尺度上，還是看我們當(dāng)下這個(gè)時(shí)代對(duì)城市的打造，有沒(méi)有留下點(diǎn)有意味的東西。這點(diǎn)意味，可以給當(dāng)下的人以溫暖，讓一座城市成為融化在現(xiàn)實(shí)生活里的“精神高地”。（摘編自《新周刊》2023年第19期“人物專訪”《慢下來(lái)，西湖才會(huì)出現(xiàn)》）1．下列對(duì)材料中加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“城市腔調(diào)”是指融含了市民生活方式、城市文化生活等內(nèi)容的城市人文風(fēng)貌。B．“優(yōu)美樂(lè)章”實(shí)際上是指城市人文風(fēng)貌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共生而帶來(lái)的良好狀態(tài)。C．冷眼”是指王澍作為建筑師對(duì)杭州這座城市的現(xiàn)代化建設(shè)冷靜客觀審慎的態(tài)度。D．“再次裝裱”是說(shuō)杭州城市現(xiàn)代進(jìn)程的實(shí)質(zhì)是復(fù)刻歷史，缺乏新時(shí)代的創(chuàng)意。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．蘇杭豐富的文化元素促成了絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的繁榮，證明人文因素在城市發(fā)展的過(guò)程中起著十分重要的作用。B．如果一個(gè)城市不能生發(fā)出強(qiáng)大的力量，那么它在秉承自身獨(dú)特的人文基因、促成經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展這兩方面必然有所缺失。C．建筑家王澍欣賞、推崇杭州原有的“一半湖山一半城”的城市結(jié)構(gòu)，對(duì)于現(xiàn)在的城市結(jié)構(gòu)特點(diǎn)并不認(rèn)可。D．王澍對(duì)于杭州尋找宋韻的做法做出了客觀評(píng)價(jià)，既認(rèn)可了這一做法的必然性，也思考了這一做法應(yīng)具備的文化高度。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一以蘇州的真實(shí)生活畫(huà)面和具體發(fā)展數(shù)字，引出對(duì)“城市腔調(diào)”和“城市發(fā)展的基調(diào)”的思考，入題自然生動(dòng)。B.材料二《新周刊》專訪王澍的提問(wèn)由淺入深，體現(xiàn)了訪談?wù)呔邆漭^強(qiáng)的引導(dǎo)被訪談?wù)呱钊胩接憜?wèn)題的能力。C.材料二中，王澍作為被訪談?wù)?，以更高遠(yuǎn)的視角審視當(dāng)下時(shí)代的城市建設(shè)，這顯示了一個(gè)優(yōu)秀建筑師的素養(yǎng)。D.對(duì)于城市發(fā)展，材料一重在闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文因素的關(guān)系，材料二重在討論城市發(fā)展與當(dāng)下時(shí)代的關(guān)系。4．好的新聞評(píng)論既要能對(duì)接生活，又要能引領(lǐng)生活。請(qǐng)分析材料一是如何實(shí)現(xiàn)這一要求的。(4分)5．為打造特有的城市名片，長(zhǎng)沙市政府向廣大市民征求意見(jiàn)，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?6分)湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)2024屆高三月考試卷（四）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國(guó)文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分，不僅是中國(guó)文學(xué)工作者們的夙愿，也是國(guó)家的重要決策。從歌德提出世界文學(xué)概念，至今已有兩百年歷史。目前中國(guó)僅有魯迅、林語(yǔ)堂、茅盾、巴金、沈從文、錢(qián)鐘書(shū)、張愛(ài)玲等十多位小說(shuō)家的作品，被選入具有權(quán)威性的世界文學(xué)選本中。當(dāng)代小說(shuō)家中只有莫言的《老槍》有幸入選2012年出版的由馬丁·普齊納主編的《諾頓世界文學(xué)選》最新一版。但是只要對(duì)莫言作品稍加了解，都會(huì)發(fā)現(xiàn)《老槍》并不是莫言最優(yōu)秀的作品，也無(wú)法完全代表莫言的文學(xué)風(fēng)格，更無(wú)法代表中國(guó)許許多多的優(yōu)秀文學(xué)作品。由此可見(jiàn)，世界文學(xué)界對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解依然處于管中窺豹的狀態(tài)，中國(guó)文學(xué)的邊緣地位始終沒(méi)有改變。造成中國(guó)文學(xué)邊緣地位的原因是多方面的，其中對(duì)文學(xué)性的忽視是關(guān)鍵原因。陳大亮等在研究西方主流媒體對(duì)中國(guó)文學(xué)的評(píng)價(jià)時(shí)，發(fā)現(xiàn)以下傾向：忽視文學(xué)作品的文學(xué)意義與審美價(jià)值，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的政治元素，混淆了文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)之間的界限，使用“禁書(shū)”一類的描述方式吸引讀者獵奇心理，多數(shù)評(píng)論并“沒(méi)有觸及文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值與文學(xué)性，而只停留在淺顯的故事情節(jié)介紹與簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)層面”，甚至中國(guó)學(xué)者在分析莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)原因時(shí)，也過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際形勢(shì)、譯介出版等文學(xué)外在因素，忽視莫言作品中文學(xué)性的重要內(nèi)在因素。對(duì)中國(guó)文學(xué)作品文學(xué)價(jià)值的忽視，是文化不自信的表現(xiàn)，會(huì)阻礙中國(guó)文學(xué)走向世界，需要引起學(xué)界的重視。歌德提出世界文學(xué)概念，其初衷是希望不同國(guó)家的文學(xué)可以相互交流與借鑒。達(dá)姆羅什繼承了歌德的世界文學(xué)思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)世界文學(xué)的跨文化溝通與閱讀，關(guān)注民族文學(xué)間交流溝通和交互影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系。達(dá)姆羅什認(rèn)為：“一部作品在國(guó)外旅行時(shí)呈現(xiàn)出一種新的形式，在新的環(huán)境中呈現(xiàn)出新的面貌和特點(diǎn)。”“每個(gè)民族文學(xué)如果局限于自身，不通過(guò)外國(guó)文學(xué)的滋養(yǎng)而得以更新，它自身的活力將枯竭?！爆F(xiàn)代小說(shuō)的演變過(guò)程始終是異國(guó)的形式與本國(guó)題材的結(jié)合。世界文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)各國(guó)文學(xué)之間的交流與共同發(fā)展，借鑒外國(guó)文學(xué)形式，滋養(yǎng)本國(guó)文學(xué)作品，是世界文學(xué)界的普遍共識(shí)。莫言的作品深受世界文學(xué)影響，對(duì)莫言影響最大的兩位作家是?？思{和馬爾克斯。莫言曾表示，20世紀(jì)80年代之后的20年，是中國(guó)作家當(dāng)學(xué)徒的階段，因?yàn)?0年代之前的20年，中國(guó)文學(xué)中斷了與西方文學(xué)的接觸。因此，剛開(kāi)始的10年，中國(guó)作家需要大量閱讀西方文學(xué)作品，補(bǔ)上所缺的課程，這個(gè)過(guò)程中最好的方式是模仿和借鑒，這是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者們必須經(jīng)歷的階段。然而，莫言的作品并不是對(duì)二位作家的簡(jiǎn)單復(fù)制。莫言表示自己與福克納息息相通，但卻坦言他從未把?？思{的任何一部作品從頭到尾地讀完過(guò)。莫言在2007年才讀完了《百年孤獨(dú)》，而這時(shí)莫言的代表作已經(jīng)完成面世。莫言曾說(shuō)：“我們就應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)自主的、有強(qiáng)烈地自我意識(shí)的創(chuàng)新的階段?！保ㄕ幾陨坭础妒澜缥膶W(xué)視角下莫言作品文學(xué)性的傳遞》)材料二：文學(xué)是一個(gè)國(guó)家文化的核心內(nèi)容，它向全世界描述著各自國(guó)家的精神文化。我們總是遺憾我國(guó)文學(xué)還沒(méi)有在世界文學(xué)中占據(jù)他本該占有的一份位置，更不用說(shuō)讓全球民族了解我國(guó)文化了。但是不得不說(shuō)，現(xiàn)如今的中國(guó)青年，特別是八零九零后，往往更了解的卻是世界文學(xué)名著，大大超越了其他民族對(duì)我國(guó)經(jīng)典文學(xué)的了解。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很少有國(guó)外的學(xué)生對(duì)我國(guó)的經(jīng)典文學(xué)感興趣。雖然隨著翻譯人員的增加為中國(guó)文學(xué)融入世界貢獻(xiàn)了不少力量，但是仍需要我們深思，只有中國(guó)文學(xué)很好地走出國(guó)門(mén)，世界人民才能了解中國(guó)，才能分享我國(guó)的文化寶藏。出現(xiàn)這樣的后果，原因在于漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言在語(yǔ)言美學(xué)生成機(jī)制方面存在巨大差異。確切地說(shuō)漢語(yǔ)表達(dá)注重整體感悟，講究意合意會(huì)，追求的是一種語(yǔ)言的意境；而不求眉須畢現(xiàn)的分析，不講滴水不漏的邏輯，是意境性語(yǔ)言。其他語(yǔ)言則呈現(xiàn)別樣風(fēng)景：它講邏輯，重分析，追求條分縷析，漠視所謂的整體感悟。由于英漢語(yǔ)模糊性在審美地位、表現(xiàn)形式和審美價(jià)值等方面都存在顯著差異，因而造成漢語(yǔ)因模糊而生成的美感在翻譯過(guò)程中多有磨蝕。讓國(guó)外讀者沒(méi)有辦法體會(huì)我國(guó)文學(xué)的用詞優(yōu)美。漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)這一過(guò)程中，漢語(yǔ)發(fā)生較大的改變，詞語(yǔ)所表達(dá)的優(yōu)美氛圍無(wú)法在英語(yǔ)文學(xué)中得到很好的表現(xiàn)。另外，漢語(yǔ)中常常使用的各種修辭、特別的引用等等都是英語(yǔ)文學(xué)無(wú)法比擬的。這不僅給翻譯工作者加大了難度，同時(shí)也是兩國(guó)文化無(wú)法跨越的鴻溝。這一過(guò)程好比，我們從一個(gè)浪漫的詩(shī)情畫(huà)意的情景中回到一個(gè)敘述式的故事中，總是感覺(jué)缺少了原本作者要表達(dá)的意境和精神情感。這樣即失去了“雅”，但是我們對(duì)于文學(xué)作品的追求又不僅僅限制在“真”的程度上。因此，只能是文學(xué)修養(yǎng)極高的人才可以譯出文學(xué)的“真面目”。對(duì)于中國(guó)文學(xué)走出去的問(wèn)題，我們知道中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化融入世界這個(gè)問(wèn)題的主要原因是翻譯工作者的職責(zé)。那么首先我們必須給出翻譯的正確定義，才有可能做好翻譯工作。只有解決了這個(gè)問(wèn)題，其他問(wèn)題才可順利解決。簡(jiǎn)單說(shuō)就是用其他民族或國(guó)家的語(yǔ)言來(lái)表述出我國(guó)文學(xué)所表達(dá)出來(lái)的信息、內(nèi)容，即首先保證翻譯我國(guó)文學(xué)的一個(gè)要求：保真，準(zhǔn)確無(wú)誤地表述出作者的語(yǔ)句。因此，不得不認(rèn)真看待翻譯工作，不是說(shuō)你把漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)或其他語(yǔ)言，你就完成了翻譯工作。目前，國(guó)際社會(huì)也有多種不同翻譯理論，根據(jù)語(yǔ)言功能進(jìn)行翻譯和語(yǔ)言目的進(jìn)行翻譯的多元系統(tǒng)論。慢慢便比較注重翻譯過(guò)程中的功能問(wèn)題，目的、性質(zhì)問(wèn)題等等。跟我們兩千年來(lái)局限在文本以內(nèi)的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換層面的傳統(tǒng)翻譯理論相比，這些理論已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，認(rèn)識(shí)到翻譯并不是我們想象中那么簡(jiǎn)單的行為。（摘編自嚴(yán)寧《對(duì)中國(guó)文學(xué)融入世界文學(xué)的一些思考》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.稍加了解莫言作品的人都能發(fā)現(xiàn)《老槍》并非莫言最優(yōu)秀的作品，可見(jiàn)馬丁·普齊納對(duì)莫言作品的了解還處于管中窺豹的狀態(tài)。B.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在保有本國(guó)形式的基礎(chǔ)上逐漸吸收著異國(guó)優(yōu)秀思想，但因?yàn)樽髌肺膶W(xué)價(jià)值地被忽視而始終處于世界文學(xué)邊緣地位。C.莫言在大量閱讀西方文學(xué)作品，對(duì)其進(jìn)行模仿和借鑒后，關(guān)聯(lián)本土文化，進(jìn)入了一個(gè)自主的、有強(qiáng)烈自我意識(shí)的創(chuàng)新的新階段。D.與講邏輯、重分析的他國(guó)語(yǔ)言明顯不同，漢語(yǔ)追求一種語(yǔ)言的意境，漢語(yǔ)詞語(yǔ)所表達(dá)出的優(yōu)美氛圍難以通過(guò)英語(yǔ)得以較好體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）()A.通過(guò)歌德和達(dá)姆羅什的觀點(diǎn)可知中國(guó)文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分有其必然性和必要性。B.對(duì)于中國(guó)文學(xué)如何融入世界文學(xué)，邵璐側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，嚴(yán)寧側(cè)重向外的吸收借鑒。C.翻譯人員的增加為中國(guó)文學(xué)融入世界貢獻(xiàn)了不少力量，因此作者始終抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度。D.材料二畫(huà)橫線的句子通過(guò)比喻論證，形象地寫(xiě)出了漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言在美學(xué)上的巨大差異。3.下列選項(xiàng)中不適合作材料一論據(jù)的是（3分）()A.“莫言是一位真正的藝術(shù)家，他的作品以其深刻的人文關(guān)懷和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)，贏得了全世界讀者的尊重和喜愛(ài)?！薄恫ㄊ款D環(huán)球報(bào)》B.“莫言的作品，故意放大了幾十年前中國(guó)社會(huì)的陰暗面，它是與社會(huì)價(jià)值主流背道而馳的，而諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選是按西方的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)?！薄糠种袊?guó)學(xué)者言論C.“莫言的作品過(guò)于依賴神話和超自然元素，這在某種程度上削弱了他作品的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)?！薄都~約書(shū)評(píng)》D.“雖然莫言的作品具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，但他在處理政治題材時(shí)過(guò)于謹(jǐn)慎，缺乏直接性?！薄秱惗貢?shū)評(píng)》4.魯迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的?！绷?xí)近平主席在二十大報(bào)告中指出：“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！闭?qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，從文學(xué)的角度分別闡釋這兩句話。（4分）5.翻譯杜甫《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜”時(shí)，宇文所安將“潛入”譯為“enter”（意為“進(jìn)入”）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣翻譯的利弊。（6分）湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)2024屆高三月考試卷（四）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。在商業(yè)和資本領(lǐng)域，IP（知識(shí)產(chǎn)權(quán)）這個(gè)概念已被延伸為“多維度的文化產(chǎn)業(yè)資源”。在數(shù)字時(shí)代，IP的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用已成為全球文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。全球各大文化機(jī)構(gòu)，比如博物館、美術(shù)館，都熱衷于活化館藏和開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)和創(chuàng)意方法對(duì)文化資產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)造，從而得出具有高傳播性和高附加值的文化和創(chuàng)意融合產(chǎn)品。如今，中國(guó)正站在世界發(fā)展的前沿，在繼續(xù)發(fā)展和強(qiáng)化自身硬實(shí)力的同時(shí)，文化軟實(shí)力的提高和中華文化的全球傳播變得尤為重要，而文博機(jī)構(gòu)在當(dāng)今社會(huì)與IP結(jié)合的背景下呈現(xiàn)出新的傳播和發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)的文博機(jī)構(gòu)擁有豐富的文化資源，但傳統(tǒng)上主要注重其學(xué)術(shù)和教育價(jià)值。近年來(lái)，越來(lái)越多的機(jī)構(gòu)意識(shí)到，將這些資源轉(zhuǎn)化為可以被大眾傳播和消費(fèi)的形式會(huì)給機(jī)構(gòu)帶來(lái)更大的價(jià)值。2015年公布的《博物館條例》提出鼓勵(lì)博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品，增強(qiáng)博物館發(fā)展能力。博物館不應(yīng)只滿足于傳統(tǒng)的收藏、研究、展示和教育功能，而應(yīng)更進(jìn)一步滿足公眾對(duì)文化產(chǎn)品的需求。需要思考如何利用其深厚的文化底蘊(yùn)，生產(chǎn)吸引人的文創(chuàng)產(chǎn)品，并通過(guò)這些產(chǎn)品讓大眾感受文化。雖然文博機(jī)構(gòu)本質(zhì)上是非營(yíng)利機(jī)構(gòu)，但這并不意味著它們不能通過(guò)合理方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。文博IP可以理解為攜帶觀眾情感、有多種產(chǎn)品開(kāi)發(fā)潛力的原創(chuàng)文化作品。這樣的原創(chuàng)文化作品，通過(guò)跨媒介推廣可以實(shí)現(xiàn)更有效傳播和商業(yè)價(jià)值最大化。這對(duì)于文博機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的機(jī)遇。如今的文博展覽形式和內(nèi)容正經(jīng)歷著深入且深刻的變革。現(xiàn)代技術(shù)的融入為文博機(jī)構(gòu)的文化傳播打開(kāi)了新的天地。對(duì)于文博機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，微信公眾號(hào)、微博等已經(jīng)不只是發(fā)布新聞、介紹展覽、組織活動(dòng)的平臺(tái)。眾多文博機(jī)構(gòu)基于微信等平臺(tái)的語(yǔ)音導(dǎo)覽服務(wù)，為觀眾提供了全新的互動(dòng)式的觀展體驗(yàn)。而公眾對(duì)于博物館的期待也在不斷升級(jí)，他們不只是希望在博物館中看到古老的文物，更希望能夠深入了解其背后的文化和歷史，體驗(yàn)與眾不同的文化之旅。一個(gè)成功的博物館不僅要展示歷史和藝術(shù)，還需要與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生互動(dòng)與連接。它在社會(huì)教育領(lǐng)域的角色也在“歷史和文化的守護(hù)者”之外得到了重新定義和提升。博物館與學(xué)校、企業(yè)及更廣泛的社會(huì)層面之間的合作愈加緊密，它們結(jié)合各自的優(yōu)勢(shì)，共同推出一系列教育和文化公共產(chǎn)品，加強(qiáng)了博物館的社會(huì)影響力，還為其帶來(lái)了實(shí)質(zhì)性的IP價(jià)值?？梢?jiàn)，文博IP及其對(duì)文化傳播的革新已經(jīng)深刻影響了當(dāng)代社會(huì)，它們正在重新定義公眾對(duì)于文化、歷史和教育的認(rèn)知和期待。山間流水之所以吸引人，是因?yàn)樗扔性嫉募儍?，也有不斷前行的勇氣。文化的傳播亦如此，它需要留有原味、真?shí)、可互動(dòng)、能共情，才能深入人心。文博IP的塑造也應(yīng)遵循這一原則，堅(jiān)守文化的根本，同時(shí)敢于創(chuàng)新。在這一過(guò)程中，現(xiàn)代技術(shù)為我們提供了無(wú)盡的可能性。從數(shù)字化的博物館，到虛擬現(xiàn)實(shí)中的歷史場(chǎng)景，再到各種多媒體展示，都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的生命力。我們可以將經(jīng)典美術(shù)作品變?yōu)閯?dòng)畫(huà)，讓故事更加生動(dòng)；通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，為觀眾創(chuàng)造沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景，使他們仿佛親身經(jīng)歷那些過(guò)去的日子。歷久彌新的文化元素與現(xiàn)代的科技相結(jié)合，為觀眾展現(xiàn)出一幅幅獨(dú)特的畫(huà)面，引起現(xiàn)代人深深的共鳴。但流水前行并非總是平坦，它會(huì)遇到障礙，可能需要繞過(guò)石塊，可能需要跨越懸崖。這恰似文化傳播面臨的諸多挑戰(zhàn)：時(shí)代變遷、文化差異、技術(shù)升級(jí)等。然而，技術(shù)只是手段，真正的核心在于內(nèi)容的創(chuàng)新與重塑。文博IP的成功很大程度上取決于我們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)故事、人物進(jìn)行現(xiàn)代化的重構(gòu)，使其既不失原味，又具有當(dāng)下的吸引力。這也是我們需要始終如一堅(jiān)持的原則。如此，文化的力量就能像流水一樣，穿越障礙，流向更遠(yuǎn)的地方。再者，鼓勵(lì)公眾參與也是“匯溪成河”的關(guān)鍵。當(dāng)每個(gè)人都成為文化的創(chuàng)作者和傳播者，比如鼓勵(lì)年輕人通過(guò)自己的方式，以音樂(lè)、電影等藝術(shù)形式來(lái)重新詮釋古籍中的故事。傳統(tǒng)經(jīng)典就不僅會(huì)被更多的人知曉，也會(huì)得到更多的詮釋和延續(xù)。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，還需要與時(shí)代對(duì)話。流水在行進(jìn)中融合了雨露、山泉，形成了自己獨(dú)特的氣質(zhì)。同樣，文博IP在傳播過(guò)程中也應(yīng)融入不同的文化元素，借助現(xiàn)代科技，以新的形式、新的角度呈現(xiàn)，使之更具時(shí)代感，更具吸引力。最終，當(dāng)山間流水匯入大海，它不再是那條小溪，而是成為海的一部分，擁有更大的空間和更廣的視野。同樣，當(dāng)我們的文化成功地跨越時(shí)代、跨越文化，與全球的觀眾產(chǎn)生共鳴，它也將獲得前所未有的關(guān)注和認(rèn)可。（摘編自楊蕾《淺論文博IP塑造與文化傳播新思維》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．IP（知識(shí)產(chǎn)權(quán)）概念在商業(yè)和資本領(lǐng)域產(chǎn)生了內(nèi)涵的演變，現(xiàn)代技術(shù)和創(chuàng)意方法讓文化資產(chǎn)拓展為豐富的文化產(chǎn)業(yè)資源。B．在新的時(shí)代背景下，中國(guó)的文博機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)將文化資源傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)和教育價(jià)值轉(zhuǎn)化為可以被大眾傳播和消費(fèi)的形式。C．文博IP及其對(duì)文化傳播的革新，是文博機(jī)構(gòu)和廣大觀眾共同的需求，并重新定義著公眾對(duì)于文化、歷史和教育的認(rèn)知和期待。D．流水前行需要勇氣，也需要克服障礙的方法和能力，這正如文博IP塑造過(guò)程中既要敢于創(chuàng)新，又要有創(chuàng)新的正確途徑。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．因?yàn)槿蚋鞔笪幕瘷C(jī)構(gòu)都熱衷于活化館藏和開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，所以中國(guó)文博機(jī)構(gòu)也呈現(xiàn)出新的傳播和發(fā)展動(dòng)力。B．近年來(lái)，文博機(jī)構(gòu)獲得了一個(gè)巨大的機(jī)遇，通過(guò)跨媒介推廣可以實(shí)現(xiàn)其自身更有效的傳播和商業(yè)價(jià)值最大化。C．文博IP的塑造既要堅(jiān)守文化的根本，同時(shí)又要敢于創(chuàng)新，現(xiàn)代技術(shù)為后者的實(shí)現(xiàn)提供了更為重要的助力。D．參與文博IP重構(gòu)者可以有不同文化背景，但其成功一般都堅(jiān)持做到了重構(gòu)后既不失原味，又具有當(dāng)下的吸引力。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)美術(shù)館通過(guò)“美時(shí)美刻”項(xiàng)目，特別是其中的“美術(shù)名作中的二十四節(jié)氣”系列，使更多觀眾感受到文物與藝術(shù)審美的融合。B．上海博物館“西周魯侯尊”數(shù)字資產(chǎn)火熱上線，讓觀眾可以成為任何次元的收藏家，擁有全新的文化選擇自由。C．湖南省博物館增設(shè)“馬王堆符文之謎”解謎游戲活動(dòng)，借助實(shí)物道具和手機(jī)APP端，開(kāi)創(chuàng)全新的博物館參觀體驗(yàn)組合。D．故宮博物院基于故宮內(nèi)生活的貓群，開(kāi)發(fā)出文創(chuàng)商品“貓主子”系列，吸引了大量年輕消費(fèi)者的目光和購(gòu)買(mǎi)欲望。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證思路。（4分）答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．三星堆的考古新發(fā)現(xiàn)震驚世界，請(qǐng)你結(jié)合從本文得到的啟示，為三星堆博物館提供文博IP塑造的建議。（6分）答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________湖南省五市十校教研教改共同體2024屆高三12月大聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字、完成1～5題。材料一：“古裝劇”作為我國(guó)劇集市場(chǎng)的主要類型由來(lái)已久。舉凡“類型”，必然指向其文化意味，作為“類型”的古裝劇是指錨定特定文化背景下的人物經(jīng)歷，施以歷史正史或傳奇故事的演繹，達(dá)到“以史為鑒”“與古為新”等價(jià)值傳遞的作品。從類型學(xué)的邏輯而言，“事物之間的差異性和共同性構(gòu)成了分類的客觀依據(jù)”。廣義上的古裝劇類型涵蓋歷史正劇和古裝傳奇劇兩類題材，在差異性方面，相較于遵循史實(shí)的歷史正劇，古裝傳奇劇可以通過(guò)符合歷史本質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)造，反映“帶有濃烈的幻想、想象、錯(cuò)覺(jué)色彩”的人物或事件。在共同性層面，二者統(tǒng)攝于“古裝”的類型表征之下，在同一時(shí)期的發(fā)展中并行交織，形成具有相似性的書(shū)寫(xiě)“面相”，如21世紀(jì)初期受“帝王話語(yǔ)”的裹挾，熒屏上的歷史正劇與古裝傳奇劇大都集中在歷代帝王的雄韜偉略、王侯公卿的夙世冤業(yè)或后宮嬪妃的群芳斗艷，“古裝”被固化為某種權(quán)力書(shū)寫(xiě)的單一向度，而缺乏為民間百姓“立像”。隨著媒介迭代與時(shí)代演進(jìn)，誕生于網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的古裝網(wǎng)絡(luò)劇沿襲了古裝傳奇劇的特征，有意識(shí)地將主體性目光投向民間場(chǎng)域的故事創(chuàng)作。古裝網(wǎng)絡(luò)劇借力民間文化的藝術(shù)想象頻出精品，占據(jù)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)劇市場(chǎng)的重要份額，恰恰驗(yàn)證了民間文化與網(wǎng)絡(luò)文藝形態(tài)之間高度的屬性貼合。可以說(shuō)，在古裝網(wǎng)絡(luò)劇的蓬勃發(fā)展中，民間文化既是為其提供故事創(chuàng)意的重要資源，也是為其構(gòu)建中華美學(xué)精神的供給。盡管“古裝”仍是該類型劇集的“外衣”，但“民間”的內(nèi)核已經(jīng)為其提供了賡續(xù)民族基因、體認(rèn)文化身份與釋放美學(xué)意蘊(yùn)的基礎(chǔ)條件?！懊耖g”是一個(gè)多維度、多層次的概念，對(duì)于古裝網(wǎng)絡(luò)劇而言，作為文化傳統(tǒng)的“民間”代表的是對(duì)民族身份的一種認(rèn)知，而作為創(chuàng)作元素的“民間”代表的是以過(guò)去為載體而接軌當(dāng)下語(yǔ)境的一種解讀。古裝網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)作向民間文化探勝求寶的原因與我國(guó)民間文藝自古以來(lái)蓬勃的生命力有著密切關(guān)系。歷史上，以文人筆記、傳奇文學(xué)等為代表的民間文學(xué)有著較高的成就，如元雜劇大多描寫(xiě)廣大老百姓所受的疾苦與無(wú)畏的抗?fàn)?，筆記小說(shuō)具有“采錄民間故事，使口頭文學(xué)進(jìn)入文本”的作用，其他這些著述的傳播凝結(jié)為世代相傳的文化記憶，延伸至今仍是中國(guó)影視劇的創(chuàng)作源泉。鑒于古裝網(wǎng)絡(luò)劇的生產(chǎn)語(yǔ)境，無(wú)論是以修仙文化為根柢的玄幻、仙俠題材，還是依托一定歷史背景的架空、穿越題材，諸多作品依托民間文化形成其故事世界，如汲取唐朝志怪筆記《酉陽(yáng)雜俎》素材的《唐朝詭事承》，改編自元雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》的《夢(mèng)華錄》等作品獲得了口碑與市場(chǎng)的雙豐收。但我們也應(yīng)注意的是，民間同樣是一個(gè)“藏污納垢”的場(chǎng)所，帶有“傳統(tǒng)社會(huì)攜帶過(guò)來(lái)的舊生活痕跡”。在一些古裝網(wǎng)絡(luò)劇作品中，違背歷史常識(shí)的“偽民俗”、混淆文化導(dǎo)向的“假歷史”仍有待重視?！熬W(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)作要在文化自信的前提下，有選擇性地對(duì)民俗文化進(jìn)行植入和轉(zhuǎn)化，而不可一味‘作危好奇’?！币虼?，厘清古裝網(wǎng)絡(luò)劇民間特質(zhì)的內(nèi)在邏輯，廓清其故事世界的民間維度，有助于讓民間元素“成其所是”，在其守正與創(chuàng)新之間保持必要的張力，讓民間史化為文藝作品鐘選中作文化與美學(xué)精神的陣地提供新的思想智慧。（摘編自朱斌《“想象的民間”；論中國(guó)方裝網(wǎng)絡(luò)劇的故事世界與文化意涵》）材料二：當(dāng)前古裝劇在美學(xué)上的一天特點(diǎn)在于，從戲劇美學(xué)向紀(jì)實(shí)美學(xué)轉(zhuǎn)向，將敘事重心從戲劇沖突向日常生活傾斜；呈現(xiàn)為一種生活美學(xué)的傾向。在古裝劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》（以下簡(jiǎn)稱《知否》中，納征、投壺、婚禮、打馬球等禮儀習(xí)俗，焚香、點(diǎn)茶、插花、掛畫(huà)“文人四藝”，以及官宦子弟間的詩(shī)酒唱酬、勾欄瓦舍中的文娛生活等都被一一呈現(xiàn)，為我們繪制出一幅流動(dòng)詩(shī)意的宋代生活畫(huà)卷。這不僅是日常生活本身的物質(zhì)再現(xiàn)，也是詩(shī)意精神生活的有效傳達(dá)，更是一種頗具風(fēng)雅趣味的生活美學(xué)。勞拉·穆?tīng)柧S指出，音樂(lè)片中的大量歌舞會(huì)中斷故事的敘事進(jìn)程，女性的視覺(jué)化呈現(xiàn)往往會(huì)妨礙故事線索的發(fā)展。在古裝劇中，對(duì)生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)也可能會(huì)產(chǎn)生類似效果。如同音樂(lè)片中的歌舞表演一樣，對(duì)日常生活本身的視覺(jué)呈現(xiàn)也容易中斷敘事的進(jìn)程，點(diǎn)茶、焚香等雅趣，婚喪嫁娶，登基慶典等儀式．以及相撲、雜技等娛樂(lè)形式本身就具有表演性質(zhì)，會(huì)讓原有敘事進(jìn)程放緩，甚至停頓下來(lái)，加之與戲劇沖突的動(dòng)態(tài)性相比，生活本身更具有靜態(tài)性與紀(jì)實(shí)性。于是，這些追求紀(jì)實(shí)感，生活化的古裝劇必然會(huì)放緩敘事節(jié)奏，這也是《知否》《清平樂(lè)》等作品被詬病節(jié)奏太慢的重要原因。現(xiàn)代觀眾習(xí)慣了強(qiáng)沖突性的故事情節(jié)，但強(qiáng)沖突性卻并非古裝劇的不二選擇，除了故事之外，創(chuàng)作者還應(yīng)該有表達(dá)更多內(nèi)容的空間與自由。充滿煙火氣息、有質(zhì)感的古代社會(huì)，趣味風(fēng)雅、閑適自在的生活方式被創(chuàng)作者融入到古裝劇中來(lái)，在豐富文本內(nèi)容的同時(shí)，也提升了作品的美學(xué)品格，并帶來(lái)了不一樣的審美體驗(yàn)。當(dāng)前古裝劇的意義就在于它們打破了觀眾舊有的審美經(jīng)驗(yàn)，是一種關(guān)學(xué)上的探索與創(chuàng)新，應(yīng)給予更多的支持與肯定。（摘編自殷昭玖《美學(xué)轉(zhuǎn)向、知識(shí)考古與回歸主流——論當(dāng)前古裝劇的幾種不同“面相”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．古裝劇作為一種劇集類型，聚焦于特定文化背景下的人物經(jīng)歷，傳遞“以史為鑒”“與古為新等價(jià)值觀，從廣義上涵蓋了歷史正劇和古裝傳奇劇兩種題材。B．民間文化與網(wǎng)絡(luò)文藝形態(tài)之間有著高度的屬性貼合，因而古裝網(wǎng)絡(luò)劇有意識(shí)地將主體性目投向民間場(chǎng)域，借力民間文化的藝術(shù)想象頻出精品。C．我國(guó)歷史上以文人筆記、傳奇文學(xué)等為代表的民間文學(xué)有著較高的成就，其中一些成為世相傳的文化記憶，至今仍是我國(guó)影視劇的創(chuàng)作源泉。D．目前古裝劇呈現(xiàn)出生活美學(xué)的傾向，其特點(diǎn)是由戲劇美學(xué)轉(zhuǎn)向紀(jì)實(shí)美學(xué)，敘事重心由戲劇突偏向日常生活。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．21世紀(jì)初期，古裝劇的內(nèi)容大多圍繞王侯公卿、后宮嬪妃展開(kāi)，“古裝”被固化為某種權(quán)力書(shū)寫(xiě)的單一向度，不夠貼近民間百姓，受眾而也較為狹窄。B．在媒介迭代與時(shí)代演進(jìn)中，能夠賡續(xù)民族基因、體認(rèn)文化身份和釋放美學(xué)意蘊(yùn)的古裝網(wǎng)絡(luò)劇逐漸超越了歷史正劇與古裝傳奇劇，占據(jù)當(dāng)下市場(chǎng)重要份額。C．古裝網(wǎng)絡(luò)劇的創(chuàng)作需要有選擇性地對(duì)民俗文化進(jìn)行植入和轉(zhuǎn)化，在守正和創(chuàng)新之間保持必要的張力，讓民間文化助力鑄造中華文化與美學(xué)精神的陣地。D．追求紀(jì)實(shí)感、生活化的古裝劇放緩了故事節(jié)奏，具有生活本身的靜態(tài)性與紀(jì)實(shí)性，在審美體驗(yàn)上不如強(qiáng)沖突性古裝劇。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．古裝劇《長(zhǎng)相思》根植于中國(guó)古典神話，融合部落，時(shí)空等宏大意象與清水鎮(zhèn)這一微小場(chǎng)景，集中展現(xiàn)了東方傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)的深刻內(nèi)涵。B．古裝劇《風(fēng)起洛陽(yáng)》對(duì)東都洛陽(yáng)諸多飲食進(jìn)行了細(xì)致刻畫(huà)，如羊湯、魚(yú)膾、馎饦、棗酥等吃法的講究。C．古裝劇《風(fēng)起隴西》中天水城內(nèi)布景凸顯其風(fēng)沙遍地的干燥特點(diǎn)，棉麻質(zhì)地的服飾和酒肆飲食都著重展現(xiàn)陜西“隴右文化”。D．古裝劇《大宋宮詞》中“秦王夜宴”的場(chǎng)景高度還原了名畫(huà)《韓熙載夜宴圖》中樂(lè)器演奏、觀舞、宴飲等內(nèi)容。4．材料一和材料二都談到了當(dāng)代古裝劇的發(fā)展演變，簡(jiǎn)要概括和說(shuō)明二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同。（4分）5．《知否《清平樂(lè)》的導(dǎo)演張開(kāi)宙在采訪中說(shuō)道：“我想拍有人間煙火氣息的古裝劇。”如何拍好有“人間煙火氣息”的古裝?。空?qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）湘豫名校聯(lián)考2024屆高三12月一輪復(fù)習(xí)診斷考試（三）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。在經(jīng)典文學(xué)史中，對(duì)初唐詩(shī)的論述多集中于王楊盧駱等“在野”詩(shī)人身上，將其作為此階段詩(shī)歌成就的代表。事實(shí)上，宮廷詩(shī)不僅是初唐詩(shī)壇的主流，亦是連接六朝與盛唐的橋梁，深刻影響著唐詩(shī)的發(fā)展。學(xué)界公認(rèn)，初唐宮廷詩(shī)中南朝風(fēng)氣極重，但其中的作用機(jī)制，尚未有清晰闡述。初唐宮廷宴集詩(shī)創(chuàng)作頻密，這些詩(shī)歌中有相當(dāng)多音樂(lè)活動(dòng)的寫(xiě)實(shí)性描述，如太宗《三層閣上置音聲》：“隔棟歌塵合，分階舞影連。聲流三處管，響亂一重弦?！倍耪齻悺缎溟T(mén)侍宴》：“開(kāi)軒臨禁籞，藉野列芳筵。參差歌管飏，容裔羽旗懸?！狈泊朔N種，不一而足。這里的宮廷樂(lè)，來(lái)自南陳、用吳楚之音的清樂(lè)尤受重視。隋文帝已承認(rèn)其為“華夏正聲”，專置清商署以掌之。唐初君主接收了陳、隋的宮廷音樂(lè)系統(tǒng)，也沿襲了相似的音樂(lè)品味。當(dāng)然，太宗也采取了一系列正禮樂(lè)的舉措。不過(guò)李世民認(rèn)為“悲歡之情，在于人心，非由樂(lè)也”，這種通達(dá)與開(kāi)明營(yíng)造了比較寬松的文化環(huán)境，使得作為前朝舊樂(lè)的清商樂(lè)能夠繼續(xù)流行。在唐代，以詩(shī)入樂(lè)是極為常見(jiàn)的現(xiàn)象。音樂(lè)欣賞與詩(shī)歌的創(chuàng)作、品析是在相同場(chǎng)合，同一群體中進(jìn)行的?！短圃?shī)紀(jì)事》記載了一個(gè)著名故事：中宗幸昆明池賦詩(shī)，群臣應(yīng)制百余篇。其中沈儉期、宋之問(wèn)之詩(shī)“工力悉敵”，經(jīng)權(quán)衡，終選中宋之問(wèn)的作品，并點(diǎn)評(píng)了二詩(shī)優(yōu)劣，申明選擇的緣由。這正是初唐宮廷以詩(shī)入樂(lè)的真實(shí)歷史情境，音樂(lè)與詩(shī)歌貫徹著類似的藝術(shù)風(fēng)格、審美趣味。音樂(lè)對(duì)詩(shī)歌的強(qiáng)烈影響，在歌辭中體現(xiàn)得最直接、鮮明。如《大酺樂(lè)》，乃是朝堂燕饗用樂(lè)，然而《樂(lè)府詩(shī)集》記其所配之辭卻作：“淚滴珠難盡，容殘玉易銷。儻隨明月去，莫道夢(mèng)魂遙?！边@實(shí)際反映了當(dāng)時(shí)一種現(xiàn)象，即清商樂(lè)對(duì)“哀”這一審美格調(diào)的愛(ài)尚已經(jīng)形成了強(qiáng)勢(shì)的文化氛圍?！端鍟?shū)·文學(xué)傳序》概括前代“南北詞人得失之大較”，提出“各去所短，合其兩長(zhǎng)”，以達(dá)“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”的理想，指示了唐詩(shī)的發(fā)展方向。然而，這僅是理論層面的認(rèn)識(shí)，尚缺乏明晰的實(shí)踐路徑。同一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌的美感往往有著共同的體認(rèn)，并努力實(shí)現(xiàn)這種美感。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上，虞世南、褚亮、許敬宗是最具代表性的作家，但此三人在前朝就受過(guò)嚴(yán)格的寫(xiě)作訓(xùn)練，技術(shù)成熟，自我沿襲性很強(qiáng)。與他們相比，李世民是一個(gè)更適宜的考察對(duì)象，原因有三：首先，李世民是宮廷文學(xué)活動(dòng)的倡導(dǎo)者、組織者與中心人物，創(chuàng)作活躍，存詩(shī)亦多；其次，從生活經(jīng)歷看，李世民沒(méi)有像虞、褚、許那樣在早期就接種了“南朝基因”，更能反映出時(shí)代風(fēng)氣的影響；再次，館閣之臣的宮廷制作大多受到應(yīng)制、唱和既定程式的限制，而李世民以帝王之尊，創(chuàng)作自由度大得多。太宗有一首《詠風(fēng)》：“蕭條起關(guān)塞，搖飏下蓬瀛。拂林花亂彩，響谷鳥(niǎo)分聲。披云羅影散，泛水織文生。勞歌大風(fēng)曲，威加四海清?！薄度圃?shī)·詩(shī)人小傳》評(píng)曰：“有唐三百年風(fēng)雅之盛，帝實(shí)有以啟之焉?！痹?shī)中流露出一代雄主強(qiáng)烈的自我意識(shí)，這在不見(jiàn)性情的唐初詩(shī)壇，確然可貴。但是，此詩(shī)的首尾兩聯(lián)與頷聯(lián)、頸聯(lián)完全是分裂的，梗概多氣與清綺浮靡被生硬地嵌合到一起，頷、頸兩聯(lián)的描寫(xiě)性對(duì)句帶有強(qiáng)烈的南方氣質(zhì)，無(wú)法與首句領(lǐng)起的風(fēng)格、末句抒發(fā)的情致統(tǒng)一，共同建構(gòu)起和諧的藝術(shù)境界。就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，《詠風(fēng)》可以說(shuō)是一首失敗之作，但這恰使得它成為一個(gè)絕佳樣本，顯示出對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌美感認(rèn)同的強(qiáng)烈回應(yīng)：欣賞清綺、纖弱之美，具體的技術(shù)手法是在頷聯(lián)、頸聯(lián)中以精美的賦法體物，呈現(xiàn)為巧妙的、形成偶對(duì)的意象組合。初唐是律詩(shī)定型的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期對(duì)詩(shī)歌美感的體認(rèn)，以及如何經(jīng)營(yíng)這種美感的技術(shù)磨煉，深刻地影響了唐詩(shī)的發(fā)展。在更有創(chuàng)造力、更具靈性的詩(shī)人手中，從虞世南到沈儉期、宋之問(wèn)，再到王維，它被發(fā)揚(yáng)光大，成為一種審美范式和文學(xué)傳統(tǒng)，形成了唐詩(shī)中“雅詩(shī)”一路。初唐沿襲南朝詩(shī)風(fēng)的內(nèi)在機(jī)制，在于其詩(shī)歌創(chuàng)作是嵌合在一套更大的藝術(shù)體系之中的，文學(xué)僅是其中的一個(gè)組成部分。詩(shī)與樂(lè)互相嵌合，建構(gòu)為穩(wěn)固的藝術(shù)體系，朝代改易，兩者卻未曾剝離。這套藝術(shù)系統(tǒng)源自南朝，經(jīng)過(guò)隋的整合加工，被初唐宮廷比較完整地接收下來(lái)。初唐宮廷詩(shī)的創(chuàng)作活動(dòng)，就是在這一體系中運(yùn)行的。由此，清商樂(lè)獨(dú)具特色的審美風(fēng)格滲透到了詩(shī)歌創(chuàng)作中，引導(dǎo)了其藝術(shù)風(fēng)格的形成。在唐詩(shī)發(fā)展的最初數(shù)十年，仍以沿襲南朝風(fēng)氣為主，有其必然性。這也解釋了為何初唐詩(shī)歌最重大的新變，不是在宮廷內(nèi)部產(chǎn)生，而是在這套系統(tǒng)之外的四杰等“在野”詩(shī)人的手中完成的。（摘編自張之為《南方音樂(lè)與初唐宮廷詩(shī)的藝術(shù)建構(gòu)》）l．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.對(duì)于初唐詩(shī)歌，人們常重視王楊盧駱等詩(shī)人，忽略宮廷詩(shī)在初唐詩(shī)壇的主流地位，忽視宮廷詩(shī)對(duì)出現(xiàn)盛唐詩(shī)歌繁榮局面的積極影響。B，唐初宮廷宴會(huì)中，常是賞樂(lè)與賞詩(shī)并行，二者是同一活動(dòng)的兩個(gè)方面，這時(shí)出現(xiàn)了音樂(lè)與詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格、審美趣味類似的情況。C．李世民受南北朝和隋代文學(xué)影響不大，單單從這一角度來(lái)看，研究李世民的詩(shī)歌創(chuàng)作，就能更清晰地看到時(shí)代風(fēng)氣對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響。D.經(jīng)過(guò)南朝、隋代，初唐宮廷詩(shī)由于清商樂(lè)審美風(fēng)格的滲透形成了它的藝術(shù)風(fēng)格。受此影響，初唐詩(shī)歌的最重大新變沒(méi)發(fā)生在宮廷內(nèi)部。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.隋時(shí)清樂(lè)已被認(rèn)為是“華夏正聲”，唐初采取了正禮樂(lè)的舉措，太宗的通達(dá)與開(kāi)明又使得清商樂(lè)繼續(xù)流行，在宮廷宴會(huì)上使用。B．隋代已認(rèn)識(shí)到南北詞人文學(xué)創(chuàng)作上的差異，提出取長(zhǎng)補(bǔ)短的主張，借南樂(lè)以達(dá)到理想境界，這為初唐詩(shī)歌發(fā)展掃清了障礙。C．從李世民等人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，可以看到清商樂(lè)的審美格調(diào)已經(jīng)形成強(qiáng)勢(shì)的文化氛圍，這在作品中表現(xiàn)為清綺、纖弱之美。D.初唐宮廷詩(shī)在詩(shī)歌美感上不斷探索，著力平仄駢偶等，在語(yǔ)言技巧上有著新建樹(shù)，對(duì)詩(shī)歌向格律詩(shī)發(fā)展有著一定作用。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.《雅》詩(shī)句子整齊，詞語(yǔ)典雅，《風(fēng)》詩(shī)句子輕靈活潑，語(yǔ)言通俗，這種語(yǔ)言形式上的區(qū)別，音樂(lè)所起的作用不容置疑。B．唐初，對(duì)綺麗柔靡詩(shī)風(fēng)的反感引發(fā)詩(shī)風(fēng)革新，內(nèi)容、風(fēng)格等發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)一批生命力鮮活、思想意義深刻的作品。C．李賀詩(shī)作想象十分奇特，使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更全面清晰，從而獲得更高層次的審美享受，使作品更具藝術(shù)的震撼張力。D．黑格爾在《美學(xué)》中認(rèn)為，音樂(lè)與詩(shī)的關(guān)系，表面上看，兩者都使用聲音，只是前者表現(xiàn)更為復(fù)雜，后者相對(duì)簡(jiǎn)單一些。4．初唐宮廷詩(shī)中南朝風(fēng)氣極重的原因是什么？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。（4分）5．作者是如何論證南方音樂(lè)對(duì)初唐宮廷詩(shī)的影響的？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6分）湖南省岳汨聯(lián)考2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我國(guó)城市的起源距今有3000多年了，很早就將水利工程的環(huán)境美學(xué)引入宮城建設(shè)。一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、市政功能完備的城市，往往有規(guī)劃合理、管理得當(dāng)?shù)某鞘兴こ腆w系。例如，既體現(xiàn)了帝國(guó)都城的威嚴(yán)，又以湖光山色賦予城市以靈氣和美感。其實(shí)，水資源條件作為重要自然因素在城市出現(xiàn)的初期已被重視，古代典籍中早已提出關(guān)于城鎮(zhèn)規(guī)劃的水利原則?！豆茏印诽N(yùn)涵著豐富的水利規(guī)劃內(nèi)容，又從細(xì)節(jié)上強(qiáng)調(diào)城址高程選擇需取水之利、避水之害，城址位置選擇應(yīng)水源豐沛，城市整體規(guī)劃宜遵循排水綜合功能具備的制度等。這些理論體現(xiàn)了因地制宜、順勢(shì)利導(dǎo)的主要原則，成為至今所知最早的自然城市理論。水利工程的興建給一些都城留下了宛若銀鏈的城市水道和碧波瑩瑩的園林陂池。這些水道和陂池互相貫通，可調(diào)節(jié)供排水量，也給城市帶來(lái)了巨大的環(huán)境效益。如今，在滿足了衣食住行等基本需求之后，城市市民的愿望就是有整潔優(yōu)美的市容、良好的秩序，看到更多的能代表城市精神和文化品位的東西。20世紀(jì)60年代以來(lái)，許多國(guó)家對(duì)功能至上的城市規(guī)劃觀念進(jìn)行了反思，重新研究舊城市，逐步建立和完善起以“創(chuàng)造優(yōu)美城市環(huán)境”為宗旨的城市規(guī)劃理論。對(duì)城市范圍的河道整治除滿足防洪、排澇、供水等目標(biāo)外，將河道、水域看成是改善城市人居環(huán)境質(zhì)量、美化城市的重要載體，改善生態(tài)環(huán)境，并形成城市新的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)帶。當(dāng)前城市水利建設(shè)的實(shí)踐離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)和支持。城市水利學(xué)是對(duì)城市的安全、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與水的關(guān)系進(jìn)行綜合研究并運(yùn)用這些研究指導(dǎo)城市水利規(guī)劃、建設(shè)和管理的科學(xué)，這一理論要求既要研究城市水利的規(guī)律，又要根據(jù)城市水利的規(guī)律指導(dǎo)城市水利實(shí)踐。此外，以及將古代城市水利的優(yōu)秀成果聯(lián)系現(xiàn)代城市發(fā)展的特點(diǎn)所進(jìn)行的縱向比較研究，將會(huì)對(duì)研究工作的深入有重要幫助。城市的河道、水域歷來(lái)是城市賴以生存的基礎(chǔ)，也蘊(yùn)藏著城市豐富的歷史和文化，也常是現(xiàn)代城市體現(xiàn)其獨(dú)特風(fēng)貌和優(yōu)美景觀的重要載體。我們不僅要保留前人留下的遺產(chǎn)，更要以完整的現(xiàn)代化城市結(jié)構(gòu)豐富其內(nèi)涵和提升城市的環(huán)境質(zhì)量。（摘編自周魁一《論水環(huán)境在城市規(guī)劃中的地位》）材料二：這是歷史性的一刻！一個(gè)致力于江河安瀾的偉大構(gòu)想，在這一刻成為現(xiàn)實(shí)。2022年12月30日上午10時(shí)，我國(guó)目前在建的最大水利工程、安徽省基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)“一號(hào)工程”——引江濟(jì)淮工程，在巢湖岸邊宣告主體工程正式實(shí)現(xiàn)試通水通航。引江濟(jì)淮自南向北分為引江濟(jì)巢、江淮溝通、江水北送三段，供水范圍涉及皖豫兩省15個(gè)市55個(gè)縣（市、區(qū)），輸水線路總長(zhǎng)723公里，受益人口5100多萬(wàn)人，改善灌溉面積1800多萬(wàn)畝。關(guān)于引江濟(jì)淮的構(gòu)想，最早可以追溯到近2000年前。三國(guó)時(shí)期，曹操曾試圖溝通江淮水系，夜長(zhǎng)八尺”。“曹操運(yùn)河”就此不了了之，然而溝通江淮的夢(mèng)想?yún)s延續(xù)了千年。偉大工程誕生于偉大時(shí)代。黨的十八大以來(lái)，引江濟(jì)淮工程加速推進(jìn)，不斷創(chuàng)造新時(shí)代國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施重大工程審批建設(shè)新效率。根據(jù)規(guī)劃，引江濟(jì)淮年均引江水量將達(dá)43億立方米，相當(dāng)于把兩個(gè)巢湖輸送到江淮之間和皖北、豫東地區(qū)。破解皖北和豫東地區(qū)發(fā)展難題，這也是建設(shè)引江濟(jì)淮工程的初衷之一。“從今往后，皖北和豫東數(shù)千萬(wàn)群眾終于能‘共飲長(zhǎng)江水’了！”在試通水通航現(xiàn)場(chǎng)引江濟(jì)淮工程的另一重大功能，是對(duì)我國(guó)高等級(jí)內(nèi)河航運(yùn)格局的極大完善。當(dāng)長(zhǎng)江、淮河兩大水系在安徽省內(nèi)實(shí)現(xiàn)溝通，長(zhǎng)三角地區(qū)的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品可以順利北上，對(duì)沿線經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。位于安徽桐城、樅陽(yáng)兩縣的菜子湖是引江濟(jì)淮工程的必經(jīng)通道，也是重要的候鳥(niǎo)棲息地。為嚴(yán)格保護(hù)候鳥(niǎo)棲息環(huán)境，引江濟(jì)淮工程專門(mén)增加了約1.5億元投資，遠(yuǎn)離鳥(niǎo)類集中分布區(qū)；結(jié)合微地形改造布設(shè)苦草、黑藻、菹草等耐水植物引江濟(jì)淮工程還是我國(guó)布設(shè)魚(yú)道最多的水利水電工程，工程安排了25億元左右專項(xiàng)資金，為魚(yú)類增設(shè)了5處魚(yú)道，變?yōu)轵暄亚?、寬窄相間的仿生態(tài)布置，魚(yú)道結(jié)構(gòu)也由普通的混凝土結(jié)構(gòu)調(diào)整為堆砌石生態(tài)結(jié)構(gòu)?！安懿贋槭裁赐诓幌氯ィ烤褪且?yàn)榕蛎浲?。膨脹土是一種遇水膨脹變形、失水收縮開(kāi)裂的黏性土，民間將其形象描述為‘晴天一把刀，雨天一團(tuán)糟’?！敝需F十局引江濟(jì)淮項(xiàng)目總工程師劉紹云介紹，我們總結(jié)形成了膨脹土河渠邊坡水泥改性土換填施工工法等一系列新工法、新工藝，不僅提高了工效水至福來(lái)。如今，長(zhǎng)江水從樅陽(yáng)引江樞紐汩汩流出，一路過(guò)長(zhǎng)渠、鉆涵洞、穿渡槽，終與淮河“牽手”，從此世世代代、永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)滋養(yǎng)著這片廣袤的土地。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2023年1月4日丁一鳴、常河《長(zhǎng)江淮河終“牽手”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.《管子》一書(shū)從綱領(lǐng)上明確了城池建設(shè)是國(guó)之要?jiǎng)?wù)，從細(xì)節(jié)上強(qiáng)調(diào)了城址高程、位置選擇應(yīng)遵循的主要原則，這是當(dāng)今最早的自然城市理論。B.功能至上的城市規(guī)劃觀點(diǎn)如今已難以滿足市民的城市生活需求，河道、水域目前也被人們用于改善城市人居環(huán)境質(zhì)量、美化城市。C.當(dāng)前城市水利建設(shè)既要汲取古代典籍中的水利文化知識(shí)，又要學(xué)習(xí)現(xiàn)代城市水利學(xué)等科學(xué)理論，縱橫比較D.引江濟(jì)淮水利工程突破了單一的城市地域限制，連通皖豫，計(jì)劃到2040年（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一在強(qiáng)調(diào)水利建設(shè)的理論指導(dǎo)時(shí)，以下定義的方式介紹了“城市水利學(xué)”的主要內(nèi)容，簡(jiǎn)明扼要B.材料一和材料二分別借助《管子》和“曹操運(yùn)河”故事來(lái)行文，雖同屬歷史知識(shí)的運(yùn)用，但在材料中所起的作用不盡相同。C.材料二中“牽手”指的是在引江濟(jì)淮工程的推動(dòng)下，長(zhǎng)江、淮河兩大水系一路過(guò)渠穿洞、跨越千年，實(shí)現(xiàn)歷史性的偉大會(huì)合。D.材料二的引江濟(jì)淮工程調(diào)節(jié)了年平均引江水量，惠及百姓，同時(shí)也給城市帶來(lái)了巨大的環(huán)境效益（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第二段觀點(diǎn)的是A.“故圣人之處國(guó)者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者，左右經(jīng)水若澤，內(nèi)為落渠之泄（《管子?度地》）B.“地形之出入相錯(cuò)者，盡藏之。然后可以行軍襲邑，舉錯(cuò)知先后，此地圖之常也?！保ā豆茏?地圖》）C.“內(nèi)為之城，城外為之郭，郭外為之土閬。地高則溝之，命之曰金城。”（《管子?度地》）D.“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱；下毋近水，而溝防省。”（《管子?乘馬》）（4）水利是與江河、與社會(huì)關(guān)系最密切的人類活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合材料概括水利工程具體有哪些功能價(jià)值。（5）材料一為學(xué)術(shù)論文，材料二是新聞報(bào)道，如果你是《中國(guó)水利》雜志的編輯非文學(xué)類文本閱讀湖南師大附中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考卷（四）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：一碗蘇式湯面，澆頭數(shù)以百計(jì)，精工細(xì)作匯聚萬(wàn)千風(fēng)味；一曲吳語(yǔ)《聲聲慢》輕柔婉轉(zhuǎn)，引得青年男女排起長(zhǎng)龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優(yōu)雅依舊光影斑斕……這，是2500多歲的不老古城蘇州的城市腔調(diào)。以全國(guó)0.09%的土地創(chuàng)造全國(guó)約2%的GDP，作為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，名列國(guó)家創(chuàng)新型城市創(chuàng)新能力前十強(qiáng)……這，是改革開(kāi)放前沿城市蘇州的發(fā)展基調(diào)。蘇州等城市恰如蘇作“雙面繡”：一城雙面，面面精彩。千百年來(lái)人文與經(jīng)濟(jì)的精巧調(diào)和、相得益彰，造就了“蘇湖熟，天下足”的綿延發(fā)展傳奇。如果說(shuō)人文是城市的腔調(diào)，那么經(jīng)濟(jì)就是城市發(fā)展的基調(diào)。人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生，猶如腔調(diào)與基調(diào)的匹配融合，是成就優(yōu)美樂(lè)章的核心所在。城市的發(fā)展基調(diào)至為重要，但城市的文化腔調(diào)也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展基調(diào)。蘇杭為代表的江南地區(qū)，長(zhǎng)期活躍的經(jīng)濟(jì)促成了持續(xù)的文化繁榮，長(zhǎng)久的文化積淀潛移默化奠定了城市發(fā)展的風(fēng)格特質(zhì)。精致、創(chuàng)新、內(nèi)涵等文化特質(zhì)，也是蘇州等地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一貫堅(jiān)持和內(nèi)在追求。文化影響人的創(chuàng)造，將腔調(diào)注入，融成獨(dú)特的物質(zhì)和精神發(fā)展成果。城市的文化腔調(diào)越是醇厚鮮明，城市高質(zhì)量發(fā)展的基調(diào)就能更加深厚持久。小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)長(zhǎng)盛不衰。歷史證明，獨(dú)特的文化中心更容易成為特色的產(chǎn)業(yè)聚落，堅(jiān)韌的城市精神助推創(chuàng)業(yè)者深耕產(chǎn)業(yè)促成經(jīng)濟(jì)繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更高質(zhì)量的發(fā)展。強(qiáng)化城市的腔調(diào)，穩(wěn)住發(fā)展的基調(diào)，我們的城市就能激活人文基因，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。以深沉的腔調(diào)賦能發(fā)展，讓發(fā)展的基調(diào)獨(dú)特而可持續(xù)，能讓城市生發(fā)出強(qiáng)大的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力，形成持續(xù)的吸引力和凝聚力。動(dòng)人的城市之美，將在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中充分展現(xiàn)。（摘編自新華網(wǎng)·新華時(shí)評(píng)《城市的腔調(diào)里有發(fā)展的基調(diào)》）材料二：王澍是中國(guó)目前唯一的普利茲克建筑獎(jiǎng)獲得者，其代表作品有：中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)、杭州國(guó)家版本館。作為一個(gè)遷居至杭州的“新杭州人”，他與這個(gè)城市的過(guò)去有著靈魂上的共鳴；作為一個(gè)建筑師，他對(duì)“建筑”這一概念有著存在主義式的危機(jī)感，這與他“冷眼”經(jīng)歷這座城市的現(xiàn)代化建設(shè)是一體兩面。在杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前夕，《新周刊》專訪了建筑師王澍?！缎轮芸罚夯蛟S因?yàn)槲幕系暮裰兀贾莸某鞘薪ㄔO(shè)一直很受公眾的關(guān)注和熱議。王澍：杭州直到20世紀(jì)70年代都和一千年前區(qū)別不大，變化是80年代才開(kāi)始的。20世紀(jì)初，西湖邊的新新飯店只6層樓高，但造起來(lái)之后，被全國(guó)人民議論。杭州高度的破界是80年代末，西湖邊上出現(xiàn)了第一棟50米高的高層建筑。突破這個(gè)高度之后，幾十棟高樓就陸陸續(xù)續(xù)建起來(lái)了。杭州可以說(shuō)是中國(guó)城市登峰造極的樣板，城是一半，湖山是一半，就這樣維持了一千年。這個(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)城市的影響特別深遠(yuǎn)。頤和園就是西湖的翻版，而全國(guó)還不知道有多少個(gè)“西湖”?，F(xiàn)在的杭州則是“1比20”，1份湖山，20份城市。但我只在“一半湖山一半城”的結(jié)構(gòu)里活動(dòng)，出了這個(gè)范圍，對(duì)我來(lái)說(shuō)就相當(dāng)于出差，去了一個(gè)不知道什么樣的地方。《新周刊》：對(duì)城市的過(guò)去您怎么看？挖掘歷史身份的做法貫穿了許多城市，大家把城市最輝煌的歷史再次裝裱，不斷強(qiáng)化類似的形象輸出。包括杭州，也一直在尋找宋韻。王澍：一個(gè)城市是需要有追求的，不能忘記過(guò)去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒(méi)有出路。杭州追求宋韻是很自然的結(jié)果，因?yàn)樗纬瘜?duì)中國(guó)的藝術(shù)來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是巔峰。但真正生命力的所在，并不是簡(jiǎn)單地拿宋朝來(lái)說(shuō)事兒。這里有一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是追求的高度。對(duì)文化在歷史中的變化，要有更高更遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)；只是單純地模仿或重現(xiàn)，恐怕很難讓一個(gè)城市獲得真正的生命力。我們這個(gè)時(shí)代不是歷史的高峰，物質(zhì)上特別發(fā)達(dá)，但難以保證就是文化上的高峰。你需要找自己到達(dá)過(guò)的最高點(diǎn)去比較。反過(guò)來(lái)，這個(gè)時(shí)代也有野心，想找最厲害的高手過(guò)招。這個(gè)時(shí)代的城市風(fēng)貌是不是有可能重現(xiàn)一千年前的美感？但重要的還是當(dāng)下。從歷史的角度看，一千年根本就是一剎那；在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的尺度上，還是看我們當(dāng)下這個(gè)時(shí)代對(duì)城市的打造，有沒(méi)有留下點(diǎn)有意味的東西。這點(diǎn)意味，可以給當(dāng)下的人以溫暖，讓一座城市成為融化在現(xiàn)實(shí)生活里的“精神高地”。（摘編自《新周刊》2023年第19期“人物專訪”《慢下來(lái)，西湖才會(huì)出現(xiàn)》）1．下列對(duì)材料中加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“城市腔調(diào)”是指融含了市民生活方式、城市文化生活等內(nèi)容的城市人文風(fēng)貌。B．“優(yōu)美樂(lè)章”實(shí)際上是指城市人文風(fēng)貌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共生而帶來(lái)的良好狀態(tài)。C．冷眼”是指王澍作為建筑師對(duì)杭州這座城市的現(xiàn)代化建設(shè)冷靜客觀審慎的態(tài)度。D．“再次裝裱”是說(shuō)杭州城市現(xiàn)代進(jìn)程的實(shí)質(zhì)是復(fù)刻歷史，缺乏新時(shí)代的創(chuàng)意。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．蘇杭豐富的文化元素促成了絲綢紡織等經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的繁榮，證明人文因素在城市發(fā)展的過(guò)程中起著十分重要的作用。B．如果一個(gè)城市不能生發(fā)出強(qiáng)大的力量，那么它在秉承自身獨(dú)特的人文基因、促成經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展這兩方面必然有所缺失。C．建筑家王澍欣賞、推崇杭州原有的“一半湖山一半城”的城市結(jié)構(gòu)，對(duì)于現(xiàn)在的城市結(jié)構(gòu)特點(diǎn)并不認(rèn)可。D．王澍對(duì)于杭州尋找宋韻的做法做出了客觀評(píng)價(jià)，既認(rèn)可了這一做法的必然性，也思考了這一做法應(yīng)具備的文化高度。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一以蘇州的真實(shí)生活畫(huà)面和具體發(fā)展數(shù)字，引出對(duì)“城市腔調(diào)”和“城市發(fā)展的基調(diào)”的思考，入題自然生動(dòng)。B.材料二《新周刊》專訪王澍的提問(wèn)由淺入深，體現(xiàn)了訪談?wù)呔邆漭^強(qiáng)的引導(dǎo)被訪談?wù)呱钊胩接憜?wèn)題的能力。C.材料二中，王澍作為被訪談?wù)?，以更高遠(yuǎn)的視角審視當(dāng)下時(shí)代的城市建設(shè)，這顯示了一個(gè)優(yōu)秀建筑師的素養(yǎng)。D.對(duì)于城市發(fā)展，材料一重在闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文因素的關(guān)系，材料二重在討論城市發(fā)展與當(dāng)下時(shí)代的關(guān)系。4．好的新聞評(píng)論既要能對(duì)接生活，又要能引領(lǐng)生活。請(qǐng)分析材料一是如何實(shí)現(xiàn)這一要求的。(4分)5．為打造特有的城市名片，長(zhǎng)沙市政府向廣大市民征求意見(jiàn)，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?6分)1.D(“實(shí)質(zhì)是復(fù)刻歷史，缺乏新時(shí)代的創(chuàng)意”在文中找不到依據(jù)。建筑家王澍和《新周刊》都沒(méi)有對(duì)杭州尋找宋韻做出否定性評(píng)價(jià)。)2.B(邏輯推導(dǎo)出錯(cuò)。秉承人文基因、促成經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展是一個(gè)城市生發(fā)力量的兩個(gè)必要條件，但不能由此反推如果城市缺乏力量，這兩個(gè)條件必然缺失。)3.D(材料二重點(diǎn)討論的是城市發(fā)展與歷史延續(xù)的關(guān)系。)4.①對(duì)接生活：所用論據(jù)都源自現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)生活，如蘇州的城市腔調(diào)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。②引領(lǐng)生活：點(diǎn)明人文與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共生在城市發(fā)展中的重要作用，對(duì)當(dāng)下城市如何發(fā)展有指導(dǎo)作用。(每點(diǎn)2分，共4分。如有其他答案，言之成理即可。)5.①形成長(zhǎng)沙特有的城市腔調(diào)，以湖湘文化、紅色文化等為核心奠定城市發(fā)展的風(fēng)格特質(zhì)。②注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將長(zhǎng)沙打造為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，發(fā)展富有長(zhǎng)沙文化特色的產(chǎn)業(yè)。③將長(zhǎng)沙的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與獨(dú)特的人文因素融合，以文化賦能經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)促進(jìn)文化持續(xù)繁榮，形成強(qiáng)大的城市競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。④挖掘長(zhǎng)沙厚重的歷史文化內(nèi)涵，在關(guān)注歷史與當(dāng)下中，使長(zhǎng)沙這座歷史文化名城成為現(xiàn)實(shí)生活里的“精神高地”。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)給6分。需給出結(jié)合長(zhǎng)沙特點(diǎn)的意見(jiàn)，言之成理即可。)湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)2024屆高三月考試卷（四）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國(guó)文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分，不僅是中國(guó)文學(xué)工作者們的夙愿，也是國(guó)家的重要決策。從歌德提出世界文學(xué)概念，至今已有兩百年歷史。目前中國(guó)僅有魯迅、林語(yǔ)堂、茅盾、巴金、沈從文、錢(qián)鐘書(shū)、張愛(ài)玲等十多位小說(shuō)家的作品，被選入具有權(quán)威性的世界文學(xué)選本中。當(dāng)代小說(shuō)家中只有莫言的《老槍》有幸入選2012年出版的由馬丁·普齊納主編的《諾頓世界文學(xué)選》最新一版。但是只要對(duì)莫言作品稍加了解，都會(huì)發(fā)現(xiàn)《老槍》并不是莫言最優(yōu)秀的作品，也無(wú)法完全代表莫言的文學(xué)風(fēng)格，更無(wú)法代表中國(guó)許許多多的優(yōu)秀文學(xué)作品。由此可見(jiàn)，世界文學(xué)界對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解依然處于管中窺豹的狀態(tài)，中國(guó)文學(xué)的邊緣地位始終沒(méi)有改變。造成中國(guó)文學(xué)邊緣地位的原因是多方面的，其中對(duì)文學(xué)性的忽視是關(guān)鍵原因。陳大亮等在研究西方主流媒體對(duì)中國(guó)文學(xué)的評(píng)價(jià)時(shí)，發(fā)現(xiàn)以下傾向：忽視文學(xué)作品的文學(xué)意義與審美價(jià)值，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的政治元素，混淆了文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)之間的界限，使用“禁書(shū)”一類的描述方式吸引讀者獵奇心理，多數(shù)評(píng)論并“沒(méi)有觸及文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值與文學(xué)性，而只停留在淺顯的故事情節(jié)介紹與簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)層面”，甚至中國(guó)學(xué)者在分析莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)原因時(shí)，也過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際形勢(shì)、譯介出版等文學(xué)外在因素，忽視莫言作品中文學(xué)性的重要內(nèi)在因素。對(duì)中國(guó)文學(xué)作品文學(xué)價(jià)值的忽視，是文化不自信的表現(xiàn)，會(huì)阻礙中國(guó)文學(xué)走向世界，需要引起學(xué)界的重視。歌德提出世界文學(xué)概念，其初衷是希望不同國(guó)家的文學(xué)可以相互交流與借鑒。達(dá)姆羅什繼承了歌德的世界文學(xué)思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)世界文學(xué)的跨文化溝通與閱讀，關(guān)注民族文學(xué)間交流溝通和交互影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系。達(dá)姆羅什認(rèn)為：“一部作品在國(guó)外旅行時(shí)呈現(xiàn)出一種新的形式，在新的環(huán)境中呈現(xiàn)出新的面貌和特點(diǎn)?！薄懊總€(gè)民族文學(xué)如果局限于自身，不通過(guò)外國(guó)文學(xué)的滋養(yǎng)而得以更新，它自身的活力將枯竭?！爆F(xiàn)代小說(shuō)的演變過(guò)程始終是異國(guó)的形式與本國(guó)題材的結(jié)合。世界文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)各國(guó)文學(xué)之間的交流與共同發(fā)展，借鑒外國(guó)文學(xué)形式，滋養(yǎng)本國(guó)文學(xué)作品，是世界文學(xué)界的普遍共識(shí)。莫言的作品深受世界文學(xué)影響，對(duì)莫言影響最大的兩位作家是?？思{和馬爾克斯。莫言曾表示，20世紀(jì)80年代之后的20年，是中國(guó)作家當(dāng)學(xué)徒的階段，因?yàn)?0年代之前的20年，中國(guó)文學(xué)中斷了與西方文學(xué)的接觸。因此，剛開(kāi)始的10年，中國(guó)作家需要大量閱讀西方文學(xué)作品，補(bǔ)上所缺的課程，這個(gè)過(guò)程中最好的方式是模仿和借鑒，這是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者們必須經(jīng)歷的階段。然而，莫言的作品并不是對(duì)二位作家的簡(jiǎn)單復(fù)制。莫言表示自己與福克納息息相通，但卻坦言他從未把?？思{的任何一部作品從頭到尾地讀完過(guò)。莫言在2007年才讀完了《百年孤獨(dú)》，而這時(shí)莫言的代表作已經(jīng)完成面世。莫言曾說(shuō)：“我們就應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)自主的、有強(qiáng)烈地自我意識(shí)的創(chuàng)新的階段。”（摘編自邵璐《世界文學(xué)視角下莫言作品文學(xué)性的傳遞》)材料二：文學(xué)是一個(gè)國(guó)家文化的核心內(nèi)容，它向全世界描述著各自國(guó)家的精神文化。我們總是遺憾我國(guó)文學(xué)還沒(méi)有在世界文學(xué)中占據(jù)他本該占有的一份位置，更不用說(shuō)讓全球民族了解我國(guó)文化了。但是不得不說(shuō)，現(xiàn)如今的中國(guó)青年，特別是八零九零后，往往更了解的卻是世界文學(xué)名著，大大超越了其他民族對(duì)我國(guó)經(jīng)典文學(xué)的了解。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很少有國(guó)外的學(xué)生對(duì)我國(guó)的經(jīng)典文學(xué)感興趣。雖然隨著翻譯人員的增加為中國(guó)文學(xué)融入世界貢獻(xiàn)了不少力量，但是仍需要我們深思，只有中國(guó)文學(xué)很好地走出國(guó)門(mén)，世界人民才能了解中國(guó)，才能分享我國(guó)的文化寶藏。出現(xiàn)這樣的后果，原因在于漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言在語(yǔ)言美學(xué)生成機(jī)制方面存在巨大差異。確切地說(shuō)漢語(yǔ)表達(dá)注重整體感悟，講究意合意會(huì)，追求的是一種語(yǔ)言的意境；而不求眉須畢現(xiàn)的分析，不講滴水不漏的邏輯，是意境性語(yǔ)言。其他語(yǔ)言則呈現(xiàn)別樣風(fēng)景：它講邏輯，重分析，追求條分縷析，漠視所謂的整體感悟。由于英漢語(yǔ)模糊性在審美地位、表現(xiàn)形式和審美價(jià)值等方面都存在顯著差異，因而造成漢語(yǔ)因模糊而生成的美感在翻譯過(guò)程中多有磨蝕。讓國(guó)外讀者沒(méi)有辦法體會(huì)我國(guó)文學(xué)的用詞優(yōu)美。漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)這一過(guò)程中，漢語(yǔ)發(fā)生較大的改變，詞語(yǔ)所表達(dá)的優(yōu)美氛圍無(wú)法在英語(yǔ)文學(xué)中得到很好的表現(xiàn)。另外，漢語(yǔ)中常常使用的各種修辭、特別的引用等等都是英語(yǔ)文學(xué)無(wú)法比擬的。這不僅給翻譯工作者加大了難度，同時(shí)也是兩國(guó)文化無(wú)法跨越的鴻溝。這一過(guò)程好比，我們從一個(gè)浪漫的詩(shī)情畫(huà)意的情景中回到一個(gè)敘述式的故事中，總是感覺(jué)缺少了原本作者要表達(dá)的意境和精神情感。這樣即失去了“雅”，但是我們對(duì)于文學(xué)作品的追求又不僅僅限制在“真”的程度上。因此，只能是文學(xué)修養(yǎng)極高的人才可以譯出文學(xué)的“真面目”。對(duì)于中國(guó)文學(xué)走出去的問(wèn)題，我們知道中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化融入世界這個(gè)問(wèn)題的主要原因是翻譯工作者的職責(zé)。那么首先我們必須給出翻譯的正確定義，才有可能做好翻譯工作。只有解決了這個(gè)問(wèn)題，其他問(wèn)題才可順利解決。簡(jiǎn)單說(shuō)就是用其他民族或國(guó)家的語(yǔ)言來(lái)表述出我國(guó)文學(xué)所表達(dá)出來(lái)的信息、內(nèi)容，即首先保證翻譯我國(guó)文學(xué)的一個(gè)要求：保真，準(zhǔn)確無(wú)誤地表述出作者的語(yǔ)句。因此，不得不認(rèn)真看待翻譯工作，不是說(shuō)你把漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)或其他語(yǔ)言，你就完成了翻譯工作。目前，國(guó)際社會(huì)也有多種不同翻譯理論，根據(jù)語(yǔ)言功能進(jìn)行翻譯和語(yǔ)言目的進(jìn)行翻譯的多元系統(tǒng)論。慢慢便比較注重翻譯過(guò)程中的功能問(wèn)題，目的、性質(zhì)問(wèn)題等等。跟我們兩千年來(lái)局限在文本以內(nèi)的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換層面的傳統(tǒng)翻譯理論相比，這些理論已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，認(rèn)識(shí)到翻譯并不是我們想象中那么簡(jiǎn)單的行為。（摘編自嚴(yán)寧《對(duì)中國(guó)文學(xué)融入世界文學(xué)的一些思考》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.稍加了解莫言作品的人都能發(fā)現(xiàn)《老槍》并非莫言最優(yōu)秀的作品，可見(jiàn)馬丁·普齊納對(duì)莫言作品的了解還處于管中窺豹的狀態(tài)。B.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在保有本國(guó)形式的基礎(chǔ)上逐漸吸收著異國(guó)優(yōu)秀思想，但因?yàn)樽髌肺膶W(xué)價(jià)值地被忽視而始終處于世界文學(xué)邊緣地位。C.莫言在大量閱讀西方文學(xué)作品，對(duì)其進(jìn)行模仿和借鑒后，關(guān)聯(lián)本土文化，進(jìn)入了一個(gè)自主的、有強(qiáng)烈自我意識(shí)的創(chuàng)新的新階段。D.與講邏輯、重分析的他國(guó)語(yǔ)言明顯不同，漢語(yǔ)追求一種語(yǔ)言的意境，漢語(yǔ)詞語(yǔ)所表達(dá)出的優(yōu)美氛圍難以通過(guò)英語(yǔ)得以較好體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）()A.通過(guò)歌德和達(dá)姆羅什的觀點(diǎn)可知中國(guó)文學(xué)作品成為世界文學(xué)一部分有其必然性和必要性。B.對(duì)于中國(guó)文學(xué)如何融入世界文學(xué)，邵璐側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，嚴(yán)寧側(cè)重向外的吸收借鑒。C.翻譯人員的增加為中國(guó)文學(xué)融入世界貢獻(xiàn)了不少力量，因此作者始終抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度。D.材料二畫(huà)橫線的句子通過(guò)比喻論證，形象地寫(xiě)出了漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言在美學(xué)上的巨大差異。3.下列選項(xiàng)中不適合作材料一論據(jù)的是（3分）()A.“莫言是一位真正的藝術(shù)家，他的作品以其深刻的人文關(guān)懷和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)，贏得了全世界讀者的尊重和喜愛(ài)?！薄恫ㄊ款D環(huán)球報(bào)》B.“莫言的作品，故意放大了幾十年前中國(guó)社會(huì)的陰暗面，它是與社會(huì)價(jià)值主流背道而馳的，而諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選是按西方的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)?！薄糠种袊?guó)學(xué)者言論C.“莫言的作品過(guò)于依賴神話和超自然元素，這在某種程度上削弱了他作品的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)。”——《紐約書(shū)評(píng)》D.“雖然莫言的作品具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，但他在處理政治題材時(shí)過(guò)于謹(jǐn)慎，缺乏直接性。”——《倫敦書(shū)評(píng)》4.魯迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的?！绷?xí)近平主席在二十大報(bào)告中指出：“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。”請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，從文學(xué)的角度分別闡釋這兩句話。（4分）5.翻譯杜甫《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜”時(shí)，宇文所安將“潛入”譯為“enter”（意為“進(jìn)入”）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣翻譯的利弊。（6分）1.B（原文為“現(xiàn)代小說(shuō)的演變過(guò)程始終是異國(guó)的形式與本國(guó)題材的結(jié)合”“借鑒外國(guó)文學(xué)形式，滋養(yǎng)本國(guó)文學(xué)作品，是世界文學(xué)界的普遍共識(shí)”。）2.A(B項(xiàng)，嚴(yán)寧側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，邵璐側(cè)重向外的吸收借鑒；C項(xiàng)，“始終抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度”有誤，作者認(rèn)為“但是仍需要我們深思”；D項(xiàng)，橫線句是類比論證而非比喻論證。）3.A(B項(xiàng)，符合“中國(guó)學(xué)者在分析莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)原因時(shí)，也過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際形勢(shì)、譯介出版等文學(xué)外在因素”；C項(xiàng)，符合“混淆了文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)之間的界限”；D項(xiàng)，符合“過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的政治元素”。）4.①文學(xué)創(chuàng)作者要立足本國(guó)題材，以強(qiáng)烈的自我意識(shí)進(jìn)行自主創(chuàng)作。（1分）在世界文學(xué)交流與發(fā)展的過(guò)程中，可以借鑒外國(guó)文學(xué)的形式特色，但一定要反映本民族的歷史與生活。（1分）②加強(qiáng)世界文學(xué)的交流溝通，擴(kuò)大中國(guó)文學(xué)的國(guó)際影響。（1分）針對(duì)中國(guó)文學(xué)融入世界的主要問(wèn)題，翻譯工作者要明確職責(zé)，譯出作者要表達(dá)的意境和精神情感。（1分）（按要點(diǎn)給分，結(jié)合關(guān)鍵詞句，意思類似即可）5.利：①講清了基本的事理邏輯：將“潛入”譯為“enter”清晰地傳達(dá)了主體隨著風(fēng)進(jìn)入夜晚的形象。②符合語(yǔ)言習(xí)慣：在英語(yǔ)中，“enter”是一個(gè)常見(jiàn)、通用的詞匯，易于被讀者理解和接受，符合英文讀者的語(yǔ)言習(xí)慣。弊：①喪失原詩(shī)意境：將“潛入”簡(jiǎn)單譯為“enter”可能喪失了原詩(shī)中“潛入”所帶來(lái)的隱秘、靈動(dòng)和輕盈的意境，以及對(duì)夜晚的一種融合和包容的內(nèi)涵。②喪失原始修辭美：英文中的“enter”并沒(méi)有像“潛入”那樣將雨水?dāng)M人化，無(wú)法表達(dá)出詩(shī)人對(duì)雨水的喜愛(ài)之情。（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)得滿分）湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)2024屆高三月考試卷（四）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。在商業(yè)和資本領(lǐng)域，IP（知識(shí)產(chǎn)權(quán)）這個(gè)概念已被延伸為“多維度的文化產(chǎn)業(yè)資源”。在數(shù)字時(shí)代，IP的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用已成為全球文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。全球各大文化機(jī)構(gòu)，比如博物館、美術(shù)館，都熱衷于活化館藏和開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)和創(chuàng)意方法對(duì)文化資產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)造，從而得出具有高傳播性和高附加值的文化和創(chuàng)意融合產(chǎn)品。如今，中國(guó)正站在世界發(fā)展的前沿，在繼續(xù)發(fā)展和強(qiáng)化自身硬實(shí)力的同時(shí)，文化軟實(shí)力的提高和中華文化的全球傳播變得尤為重要，而文博機(jī)構(gòu)在當(dāng)今社會(huì)與IP結(jié)合的背景下呈現(xiàn)出新的傳播和發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)的文博機(jī)構(gòu)擁有豐富的文化資源，但傳統(tǒng)上主要注重其學(xué)術(shù)和教育價(jià)值。近年來(lái)，越來(lái)越多的機(jī)構(gòu)意識(shí)到，將這些資源轉(zhuǎn)化為可以被大眾傳播和消費(fèi)的形式會(huì)給機(jī)構(gòu)帶來(lái)更大的價(jià)值。2015年公布的《博物館條例》提出鼓勵(lì)博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品，增強(qiáng)博物館發(fā)展能力。博物館不應(yīng)只滿足于傳統(tǒng)的收藏、研究、展示和教育功能，而應(yīng)更進(jìn)一步滿足公眾對(duì)文化產(chǎn)品的需求。需要思考如何利用其深厚的文化底蘊(yùn)，生產(chǎn)吸引人的文創(chuàng)產(chǎn)品，并通過(guò)這些產(chǎn)品讓大眾感受文化。雖然文博機(jī)構(gòu)本質(zhì)上是非營(yíng)利機(jī)構(gòu)，但這并不意味著它們不能通過(guò)合理方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。文博IP可以理解為攜帶觀眾情感、有多種產(chǎn)品開(kāi)發(fā)潛力的原創(chuàng)文化作品。這樣的原創(chuàng)文化作品，通過(guò)跨媒介推廣可以實(shí)現(xiàn)更有效傳播和商業(yè)價(jià)值最大化。這對(duì)于文博機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的機(jī)遇。如今的文博展覽形式和內(nèi)容正經(jīng)歷著深入且深刻的變革。現(xiàn)代技術(shù)的融入為文博機(jī)構(gòu)的文化傳播打開(kāi)了新的天地。對(duì)于文博機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，微信公眾號(hào)、微博等已經(jīng)不只是發(fā)布新聞、介紹展覽、組織活動(dòng)的平臺(tái)。眾多文博機(jī)構(gòu)基于微信等平臺(tái)的語(yǔ)音導(dǎo)覽服務(wù)，為觀眾提供了全新的互動(dòng)式的觀展體驗(yàn)。而公眾對(duì)于博物館的期待也在不斷升級(jí)，他們不只是希望在博物館中看到古老的文物，更希望能夠深入了解其背后的文化和歷史，體驗(yàn)與眾不同的文化之旅。一個(gè)成功的博物館不僅要展示歷史和藝術(shù)，還需要與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生互動(dòng)與連接。它在社會(huì)教育領(lǐng)域的角色也在“歷史和文化的守護(hù)者”之外得到了重新定義和提升。博物館與學(xué)校、企業(yè)及更廣泛的社會(huì)層面之間的合作愈加緊密，它們結(jié)合各自的優(yōu)勢(shì)，共同推出一系列教育和文化公共產(chǎn)品，加強(qiáng)了博物館的社會(huì)影響力，還為其帶來(lái)了實(shí)質(zhì)性的IP價(jià)值?？梢?jiàn)，文博IP及其對(duì)文化傳播的革新已經(jīng)深刻影響了當(dāng)代社會(huì)，它們正在重新定義公眾對(duì)于文化、歷史和教育的認(rèn)知和期待。山間流水之所以吸引人，是因?yàn)樗扔性嫉募儍?，也有不斷前行的勇氣。文化的傳播亦如此，它需要留有原味、真?shí)、可互動(dòng)、能共情，才能深入人心。文博IP的塑造也應(yīng)遵循這一原則，堅(jiān)守文化的根本，同時(shí)敢于創(chuàng)新。在這一過(guò)程中，現(xiàn)代技術(shù)為我們提供了無(wú)盡的可能性。從數(shù)字化的博物館，到虛擬現(xiàn)實(shí)中的歷史場(chǎng)景，再到各種多媒體展示，都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的生命力。我們可以將經(jīng)典美術(shù)作品變?yōu)閯?dòng)畫(huà)，讓故事更加生動(dòng)；通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，為觀眾創(chuàng)造沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景，使他們仿佛親身經(jīng)歷那些過(guò)去的日子。歷久彌新的文化元素與現(xiàn)代的科技相結(jié)合，為觀眾展現(xiàn)出一幅幅獨(dú)特的畫(huà)面，引起現(xiàn)代人深深的共鳴。但流水前行并非總是平坦，它會(huì)遇到障礙，可能需要繞過(guò)石塊，可能需要跨越懸崖。這恰似文化傳播面臨的諸多挑戰(zhàn)：時(shí)代變遷、文化差異、技術(shù)升級(jí)等。然而，技術(shù)只是手段，真正的核心在于內(nèi)容的創(chuàng)新與重塑。文博IP的成功很大程度上取決于我們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)故事、人物進(jìn)行現(xiàn)代化的重構(gòu)，使其既不失原味，又具有當(dāng)下的吸引力。這也是我們需要始終如一堅(jiān)持的原則。如此，文化的力量就能像流水一樣，穿越障礙，流向更遠(yuǎn)的地方。再者，鼓勵(lì)公眾參與也是“匯溪成河”的關(guān)鍵。當(dāng)每個(gè)人都成為文化的創(chuàng)作者和傳播者，比如鼓勵(lì)年輕人通過(guò)自己的方式，以音樂(lè)、電影等藝術(shù)形式來(lái)重新詮釋古籍中的故事。傳統(tǒng)經(jīng)典就不僅會(huì)被更多的人知曉，也會(huì)得到更多的詮釋和延續(xù)。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，還需要與時(shí)代對(duì)話。流水在行進(jìn)中融合了雨露、山泉，形成了自己獨(dú)特的氣質(zhì)。同樣，文博IP在傳播過(guò)程中也應(yīng)融入不同的文化元素，借助現(xiàn)代科技，以新的形式、新的角度呈現(xiàn)，使之更具時(shí)代感，更具吸引力。最終，當(dāng)山間流水匯入大海，它不再是那條小溪，而是成為海的一部分，擁有更大的空間和更廣的視野。同樣，當(dāng)我們的文化成功地跨越時(shí)代、跨越文化，與全球的觀眾產(chǎn)生共鳴，它也將獲得前所未有的關(guān)注和認(rèn)可。（摘編自楊蕾《淺論文博IP塑造與文化傳播新思維》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．IP（知識(shí)產(chǎn)權(quán)）概念在商業(yè)和資本領(lǐng)域產(chǎn)生了內(nèi)涵的演變，現(xiàn)代技術(shù)和創(chuàng)意方法讓文化資產(chǎn)拓展為豐富的文化產(chǎn)業(yè)資源。B．在新的時(shí)代背景下，中國(guó)的文博機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)將文化資源傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)和教育價(jià)值轉(zhuǎn)化為可以被大眾傳播和消費(fèi)的形式。C．文博IP及其對(duì)文化傳播的革新，是文博機(jī)構(gòu)和廣大觀眾共同的需求，并重新定義著公眾對(duì)于文化、歷史和教育的認(rèn)知和期待。D．流水前行需要勇氣，也需要克服障礙的方法和能力，這正如文博IP塑造過(guò)程中既要敢于創(chuàng)新，又要有創(chuàng)新的正確途徑。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．因?yàn)槿蚋鞔笪幕瘷C(jī)構(gòu)都熱衷于活化館藏和開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，所以中國(guó)文博機(jī)構(gòu)也呈現(xiàn)出新的傳播和發(fā)展動(dòng)力。B．近年來(lái)，文博機(jī)構(gòu)獲得了一個(gè)巨大的機(jī)遇，通過(guò)跨媒介推廣可以實(shí)現(xiàn)其自身更有效的傳播和商業(yè)價(jià)值最大化。C．文博IP的塑造既要堅(jiān)守文化的根本，同時(shí)又要敢于創(chuàng)新，現(xiàn)代技術(shù)為后者的實(shí)現(xiàn)提供了更為重要的助力。D．參與文博IP重構(gòu)者可以有不同文化背景，但其成功一般都堅(jiān)持做到了重構(gòu)后既不失原味，又具有當(dāng)下的吸引力。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)美術(shù)館通過(guò)“美時(shí)美刻”項(xiàng)目，特別是其中的“美術(shù)名作中的二十四節(jié)氣”系列，使更多觀眾感受到文物與藝術(shù)審美的融合。B．上海博物館“西周魯侯尊”數(shù)字資產(chǎn)火熱上線，讓觀眾可以成為任何次元的收藏家，擁有全新的文化選擇自由。C．湖南省博物館增設(shè)“馬王堆符文之謎”解謎游戲活動(dòng)，借助實(shí)物道具和手機(jī)APP端，開(kāi)創(chuàng)全新的博物館參觀體驗(yàn)組合。D．故宮博物院基于故宮內(nèi)生活的貓群，開(kāi)發(fā)出文創(chuàng)商品“貓主子”系列，吸引了大量年輕消費(fèi)者的目光和購(gòu)買(mǎi)欲望。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證思路。（4分）答：_______________________________________________