云南省紅河哈尼族彝族自治州、文山壯族苗族自治州2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次復(fù)習(xí)統(tǒng)一檢測語文試題

紅河州2024屆高中畢業(yè)生第一次復(fù)習(xí)統(tǒng)一檢測語文注意事項：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、學(xué)校、班級、考場號、座位號在答題卡上填寫清楚，并將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號，回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性?！跋騼?nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。中華文明具有突出的包容性。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。倡導(dǎo)交通成和，反對隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對強(qiáng)人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對叢林法則。（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）材料二：中華文明具有突出的連續(xù)性，這與漢字作為持久穩(wěn)定、綿延不絕的文字符號系統(tǒng)密不可分。漢字是世界三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。文字學(xué)家黃德寬指出：“漢字是世界上獨一無二的、持續(xù)穩(wěn)定且歷久彌新的自源文字符號系統(tǒng)，這一特點從根本上保證了歷史悠久的中華文化的完整保存和持續(xù)傳承。”漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使得博大精深的中華文化得到完整記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)。漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，漢字不僅鮮明體現(xiàn)了這一特性，而且推動了中華文明的有機(jī)更新。漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，就在于其能夠不斷適應(yīng)時代發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)。漢字不是封閉的語言符號系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語，對此，我們以形聲造字法創(chuàng)制了化學(xué)元素字等新字詞。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，離不開漢字所發(fā)揮的強(qiáng)大維系功能。在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念、傳承發(fā)揚(yáng)中華悠久的歷史文化傳統(tǒng)等方面，發(fā)揮著不可替代的重要作用。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文化進(jìn)入文明階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說，奠定了中華文明的主色調(diào)。秦漢大一統(tǒng)，“車同軌、書同文”鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)，使得以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價值在我國這個多民族國家廣泛傳播，進(jìn)而塑造了中華民族大家庭共同的價值體系，形成了巨大的民族凝聚力。作為一種視覺符號系統(tǒng)，漢字能夠適應(yīng)漢語多方言區(qū)交際的需要，形成了跨方言區(qū)的漢語書面語系統(tǒng)——雅言。從雅言到官話再到民族共同語，漢字推動形成了中華民族的巨大向心力和中華文明的持久影響力。當(dāng)下，國家通用語言文字是中華民族共同體的重要標(biāo)志之一，是各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，更是鑄牢中華民族共同體意識的文化基因。中華文明具有突出的包容性，這與漢字蘊(yùn)含的巨大文化張力和文化魅力息息相關(guān)。中華民族多元一體格局的形成，離不開漢字的傳承傳播。漢字承載的中華文化對世界文明兼收并蓄。漢字的這種包容性既體現(xiàn)在漢字適應(yīng)社會需求不斷豐富，能夠以開放姿態(tài)兼收并蓄外來文明，為我所用；也體現(xiàn)在漢字作為中華文化的重要符號系統(tǒng)在我國這個多民族大家庭內(nèi)廣泛傳承傳播，充分展現(xiàn)了漢字文化的包容開放和中華民族大家庭的美美與共。中華文明具有突出的和平性，漢字文化圈的形成是這一特性的生動寫照。中國追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，這深受積淀深厚的農(nóng)耕文化影響，也在漢字對外傳播形成的和平互鑒的漢字文化圈中得以彰顯。漢字作為中華文化的象征，不僅在中國范圍內(nèi)被普遍使用，而且在周邊地域傳播，對朝鮮、韓國、日本和越南等國家和地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，形成了漢字文化圈。漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因，是解開中華文明的一把鑰匙。（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護(hù)者》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.材料一和材料二都提到了中華文明的特性和中華文化傳承，且二者論述的側(cè)重點也是相同的。B.材料一指出中華民族走什么路、有什么樣的品格、信念、胸懷等都是由中華文明的特性決定的。C.材料二認(rèn)為漢字孕育了中華文化，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神，推動中華文明的有機(jī)更新。D.材料二指出漢字能成為唯一持續(xù)使用至今的文字體系，是因為中華文化的完整保存和持續(xù)傳承。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋漢字中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。B.漢字能夠適應(yīng)時代發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)，所以漢字體系能夠綿延數(shù)千年而不絕。C.中國民族眾多，地域廣袤，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念、傳承發(fā)揚(yáng)中華歷史文化傳統(tǒng)等方面有重要的作用。D.漢字文化圈的形成證明了漢字作為中華文化的象征在周邊地域傳播，對全世界都有著深遠(yuǎn)而廣泛的影響。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.材料一和材料二都使用了引證法，引證法的使用增強(qiáng)了文章論證力量。B.材料一各段層層遞進(jìn)，指出中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性等突出特性。C.材料二舉用形聲造字法創(chuàng)制新字詞的例子來證明漢字守正創(chuàng)新的特點。D.材料二論證結(jié)構(gòu)是“分一總”，分五點論述了漢字是中華文明的守護(hù)者。4.材料一中有很多判斷句，結(jié)合文本分析判斷句的作用。（4分）5.結(jié)合兩則材料，談一談北京奧運(yùn)會開幕式上用大篆、小篆、楷書三種字體的“和”字向世界傳達(dá)了哪些中國理念。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。笑孩兒（節(jié)選）葛水平人給畜生當(dāng)奶奶，那是要驚掉人們的下巴頦兒的。六十三爺常在禍害的奶奶耳邊念曲兒似的說：“沒福人住在深溝大山，有福人住在城市口岸，你是沒有福氣的人，但不能沒有善良，對一個沒娘娃心里沒有憐憫不是好女人，你給笑孩兒當(dāng)一回奶奶又能夠少了啥？”奶奶說：“你是一個人畜不分的老糊涂。”一陣樂呵呵的笑聲之后，六十三爺站起來拍打著滿身的黃土，指著遠(yuǎn)處說：“老伴兒，你敢說那不是你的孫子？”遠(yuǎn)處的草地上，笑孩兒馱著小主人禍害。兩兄弟是挨在一起的，不能說那地方不是自己的孫子。奶奶不看那地方，可那地方有無盡的遐想。笑孩兒是一頭沒有娘的驢。禍害出生的春天，上一年的冬天，雪下得鋪天蓋地，天晴后，人們發(fā)現(xiàn)六十三爺家的院子里少了一樣風(fēng)景。六十三爺家的桃樹下常年拴著一頭老驢。驢一身灰毛，四條白腿，年輕時驢的四條白腿像抹過油蠟似的，打老遠(yuǎn)看過去，賊亮亮地閃著光，年老了，毛色也暗淡了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)再看過來，驢和窯墻的土坯一樣，眼睛不好使的還以為是云彩的影子落在了院子里的土墻上?！按蜩F不惜炭，養(yǎng)兒不惜飯?！边@句話說的是打鐵的不會吝惜炭，火燒旺了鐵才能燒紅；養(yǎng)兒子顯然要吃糧食，而且要吃更多的糧食，孩子吃飽了才要長個兒。從前，柳條溝的道路交通落后，六十三爺舍不得雇別人的三輪車，就想用驢去山外馱炭，四十多里路，全是山路，要頭一天去，第二天擦黑兒才能回來。柳條溝捂了一場厚雪，山坳里霧氣重，幾日不晴，兒媳婦要生娃了，房屋里不能缺了火爐，六十三爺還是決定出山馱炭。在炭窯馱了炭往回走時，老驢依舊套著自己來時的腳印歸。在后面趕驢的六十三爺突然發(fā)現(xiàn)老驢有什么地方不對勁兒，好像是老驢的屁股大了，又好像是老驢的肚子大了。雪天里直程的背陰路因不見陽光，被寒風(fēng)吹得比來時凍實了許多，原來毛毛的雪被太陽一照一化一凍變得滑溜了。人和驢彼此交困，老驢害怕路上有絆腳石，似乎是在護(hù)著什么，怕自己摔倒了，走路也不像平常走得大膽，似乎驢脾氣也少了許多。看著打滑的路停下堅決不走了，將后蹄牢牢把住雪地，實質(zhì)上前蹄已經(jīng)看上去形同虛設(shè)。六十三爺和驢說：“我決定卸了炭空著回，你不能不要命，我更不能不要你，你這一輩子給我立下了汗馬功勞，不能因為年老了馱不動從前的斤兩了就不要你?！崩象H聽罷，淚眼婆娑地用了吃奶的勁兒，身體抽抖，貼附于路邊山坎上，用眼睛盯著雪地。驢什么也不想了，就想報答主人，專注地夾緊尾巴，一只蹄扒緊雪地，一只蹄“呱嗒，呱嗒”像鋤頭一樣想把地掘出一個坑。先是人和驢醞釀出無盡的力氣，之后是人、驢一起使下勁兒，驢被六十三爺牽著的韁繩提示，人和驢勁兒往一處使，“一二三，一二三，四——”哈呀，總算走出了險道。老驢回頭看六十三爺，心思突然重了，有話吐不出，用力扭回頭看六十三爺踩過的雪地，雪地上因為光腳的溫度，化出了一汪一汪清水，風(fēng)吹過皺起了冰碴子。老驢卷起嘴唇在主人的光腳面上舔了又舔，然后仰天“咯哦咯哦咯哦”長嘶了一陣子。老驢很少叫，這回叫了，說明驢想說人話了。桃花開罷，春暖河開，院子里屋檐下有一個馬蜂窩，馬蜂在驢身上爬來爬去，人們在看馬蜂飛落時，發(fā)現(xiàn)了驢的肚子脹大了許多。好事者圍著驢議論開了。驢的皮毛粗糙不堪，和人一樣年老色衰了。有人解開繩子要它走幾步，它走起來步履蹣跚立腳不穩(wěn)，走了幾步又返回重新站在桃樹下，靠著桃樹安靜地躺了下來，它是真老了，只能和泥土相親相愛了。人們的說話聲拂過它的耳膜，聽人們說，這驢怕是得了大肚鼓癥，活不到夏天了。六十三爺也覺得這畜生跟了自己受了一輩子苦，臨老卻得了大肚鼓癥，沒救，死是肯定了。一時想著它的好，給驢拌料的時候破例加了兩碗黃豆。驢站不起來，無法站在槽頭上吃料。喂著，喂著，六十三爺用手臂擦干眼淚再看驢，看著看著就覺得有什么地方不對勁兒，看驢臉，驢吃料吃得狼狽，一口接一口吃，再看驢臉，驢臉上浮了喜氣。六十三爺急忙站起來，挽了袖管，突然一個毛團(tuán)出現(xiàn)在院子的地面上。奄奄一息的老驢生下小叫驢駒子時，用盡最后的力氣舔了舔小叫驢身體上的胎毛，沖著六十三爺咧了咧嘴想朝天叫，可是力氣用盡了，嗓子眼兒麻刺刺的，發(fā)不出半點聲音。它實在是叫不動了，老驢用驢腦袋拱著小叫驢的身體幫助它站起來，小叫驢在媽媽的協(xié)助下，努力站起來，掙扎了半天果然站了起來。老驢反倒“撲通”一聲，腦袋跌落在石板地上，只見它緩緩閉上了眼睛。眼睜睜看著眼前發(fā)生的事，六十三爺老淚縱橫。有過真情的日子，方能叫人回頭一望，小小的葉子也是四季孕育，也知道葉落歸根，何況一頭老驢，勞作了一輩子還給主人留下了一頭小叫驢。六十三爺抱著小叫驢和老伴兒說：“咋就沒細(xì)看過你呢，你長了一雙大眼睛，長耳朵，還穿了一雙漆皮鞋，在人世間你給驢當(dāng)了奶奶，那真是閻王不要鬼不攆啊?！闭f罷獨自笑一陣子，哭一陣子。春天，起起伏伏的山巒暈染出青蔥與鵝黃的春色，迎春花不等葉子先出，花朵就黃燦燦地開了。山腰間點綴著一大片浮云，漸漸碎散成點狀，笑孩兒“咯哦咯哦咯哦”喊破了寧靜，仔細(xì)瞅，原來浮云是一群放養(yǎng)在山坳中的綿羊，笑孩兒脊背上馱著它的小主人禍害。放羊人在不遠(yuǎn)處的一塊山石上拉二胡，一陣古老的樂聲絲絲縷縷在山間漫濾開來，羊群聞聲聚攏在一起，一只叫耍瓜瓜的頭羊帶領(lǐng)一條長蛇一樣陣勢的羊群，跟隨笑孩兒行往暮炊的村莊。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.開篇六十三爺和奶奶的對話描寫，與他們莊稼人的身份相符，而且從對話中也可看出老兩口相濡以沫，感情融洽。B.“打鐵不惜炭，養(yǎng)兒不惜飯”，這句俗語引出了下文六十三爺用驢去山外馱炭的情節(jié)，具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。C.小說寫老驢“皮毛粗糙不堪，和人一樣年老色衰了”“走起來步履蹣跚立腳不穩(wěn)”，預(yù)示著它的生命即將走向終結(jié)。D.六十三爺在老驢死后要老伴給小驢當(dāng)奶奶，抱著小驢“哭一陣子”“笑一陣子”，說明在他心中老驢就像家人一樣。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.小說開頭用“人給畜生當(dāng)奶奶”設(shè)置懸念，引起讀者的好奇心，中間則采用補(bǔ)敘的方式，使整個故事充滿了吸引力。B.老驢肚子脹大后，好事者議論紛紛，最后小驢“笑孩兒”的出生讓小說取得了“情理之中，意料之外”的效果。C.柳條溝“捂了一場厚雪”“幾日不晴”，路“被寒風(fēng)吹得比來時凍實了許多”，景物描寫為后文寫馱炭艱難作鋪墊。D.劃線詞語“喂著，喂著”“看著看著”用反復(fù)手法舒緩了人物動作，同時給人一種定格似的畫面感，突出了人物心情。8.簡要分析老驢肚子脹大后六十三爺?shù)男睦碜兓?。?分）9.作者葛水平說寫作的人一定要懷有一顆溫暖疼愛的心，呵護(hù)筆下的每一個生命，請結(jié)合文本，談?wù)勎闹惺侨绾误w現(xiàn)這種主張的。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成第10~14題。材料一：禹行功，見涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：“侯人兮猗。”實始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為《周南》、《召南》。周昭王親將征荊。辛余靡長且多力，為王右。還反涉漢，梁敗，王及蔡公壇①于漢中。辛余靡振王北濟(jì)又反振蔡公周公乃侯之于西翟實為長公。殷整甲徙宅西河，猶思故處，實始作為西音。長公繼是音以處西山，秦繆公取風(fēng)焉，實始作為秦音。凡音者，產(chǎn)乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)。是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形于樂，不可隱匿。故曰：樂之為觀也，深矣。（節(jié)選自《呂氏春秋?季夏紀(jì)》）材料二：二十三年，王將鑄無射，而為之大林②。單穆公曰：“不可。作重幣以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鐘不過以動聲，若無射有林，耳弗及也。夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也。耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過一人之所勝。是故先王之制鐘也，大不出鈞，重不過石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作鐘也，聽之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節(jié)。無益于樂，而鮮民財，將焉用之?！蓖醪宦?，卒鑄大鐘。二十四年，鐘成，伶人告和。王謂伶州鳩曰：“鐘果和矣。”對曰：“未可知也。”王曰：“何故？”對曰：“上作器，民備樂之，則為和。今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟(jì)也。其所曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金?！曛卸鹪倥d焉，懼一之廢也?！蓖踉唬骸盃柪想Ｒ樱沃?？”二十五年，王崩，鐘不和。（節(jié)選自《國語?周語下》）【注】①壇：通“隕”，墜落。②大林：指低音的林鐘。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）辛余靡振王A北濟(jì)B又反C振D蔡公E周公F乃侯之G于西翟H實為長公。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.右，即車右，也叫“參乘”“驂乘”，指乘車時在右陪乘或擔(dān)任警衛(wèi)的人。B.無射，古代十二音律之一，文中指能發(fā)出合乎這一音律的大鐘。C.所勝，指力所能及，其中的“勝”與成語“不勝枚舉”中的“勝”意思相同。D.濟(jì)，文中指成功，與《行路難》中“直掛云帆濟(jì)滄?！钡摹皾?jì)”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.殷整甲遷徙到西河居住，依然難忘故土，于是創(chuàng)作了西方的音樂。秦繆公在西翟繼承了這種音樂，并把它作為秦國的音樂。B.樂由心生，人的內(nèi)心受到觸動則外化為聲音。因此音樂作為一種觀察對象，反映出的內(nèi)容是相當(dāng)深刻的。C.單穆公認(rèn)為，鐘聲是讓耳朵聽的，如果耳朵聽不到了，那就不再是鐘聲了。耳朵能辨別的清濁之音，也不會超過個人能力。D.鐘鑄成后，伶州鳩用“眾心成城，眾口鑠金”來提醒周景王不要違背民意，更不能做惡，免得遭到眾人的反對而被厭棄。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）盛衰、賢不肖、君子小人皆形于樂，不可隱匿。（2）今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。14.結(jié)合材料二概括單穆公反對周景王鑄鐘的理由。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。五更讀書示子陸游近村遠(yuǎn)村雞續(xù)鳴，大星已高天未明；床頭瓦檠燈煜爚，老夫凍坐書縱橫。暮年於書更多味，眼底明明見莘渭①。但令病骨尚枝梧，半盞殘膏未為費(fèi)。吾兒雖戇②素業(yè)存，頗能伴翁飽菜根。萬鐘一品不足論，時來出手蘇元元③?！咀ⅰ竣佥肺?，指莘野、渭川。商湯的宰相伊尹曾耕于莘野，周文王之師姜尚曾釣于渭川。莘渭為詠宰相的典故。②戇，zhuàng，憨厚而剛直。③蘇：拯救，解救；元元：指人民。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.詩歌的前四句照應(yīng)標(biāo)題中的“五更讀書”，其中一二句用了視聽結(jié)合的手法。B.詩歌五六句運(yùn)用姜尚、伊尹的典故直接表達(dá)了詩人的志向和對兒子的期待。C.本詩和《示兒》（死去原知萬事空）都是訓(xùn)子詩，其中蘊(yùn)藏的情感卻不一樣。D.本詩語言飽含深情，蘊(yùn)藏著詩人對人生價值的深刻體悟和思考，耐人尋味。16.陸游這首詩發(fā)人深省，正如楊萬里的評價“君詩如精金，入手知價重”。簡要談?wù)劚驹妿Ыo你怎樣的啟示。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）蘇軾筆下的英雄，有《念奴嬌?赤壁懷古》中“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”的周瑜，也有《赤壁賦》中“___________________，___________________”的曹操。（2）古人創(chuàng)作的時候，常常借助前人妙語，寫出自家新意。王安石在《桂枝香?金陵懷古》中化用杜牧《臺城曲》中“門外韓擒虎，樓頭張麗華”的兩句是：“___________________，___________________”。（3）李華在整理筆記時發(fā)現(xiàn)，唐代詩人白居易創(chuàng)作《琵琶行》時常用疊詞來描摹聲音，比如“___________________，___________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，共7分）閱讀下面的文字，完成18~19題。云南省楚雄彝族自治州元謀土林，是著名的云南“四林”（土林、沙林、石林、熱帶雨林）之一，也是聞名遐邇的自然奇觀，吸引中外游客①。土林的形態(tài)各異，天工萬象，無可盡數(shù)。進(jìn)入土林，移步換景，每一秒，你都會有全新的發(fā)現(xiàn)和驚奇的體驗。而原始、荒涼、粗獷，則是元謀土林給人的第一感覺。置身其中，猶如走進(jìn)一個蠻荒的遠(yuǎn)古世界，那②的造型，就仿佛使人進(jìn)入另一個新奇的天地。土柱有的像鋒利錐劍，直指藍(lán)天；有的像威嚴(yán)武士，整裝待發(fā)；有的像亭亭少女，凝視遠(yuǎn)方；土柱頂上有的點綴著綠樹、雜草或野花；有的則砂石壘壘，裸露身軀……當(dāng)然，各種形態(tài)的土柱是混雜分布的，這就使得土林形成了豐富多彩，變化層出不窮的姿態(tài)，真可謂鬼斧神工，令人嘆為觀止。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某?/p>