老子與論語的文學(xué)特征區(qū)別

?老子?與?論語?

文學(xué)特征的區(qū)別與聯(lián)系劉一凡、劉慧娟、姜冶金、秦瑜、李詩嫻、陸佳鳴、王悠悠、石佳蕊、劉鳳枝————日語2班整理課件?老子?？?道德經(jīng)?，又稱?道德真經(jīng)?、?老子?、?五千言?、?老子五千文?，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子〔即李耳，河南鹿邑人〕所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇?德經(jīng)?、下篇?道經(jīng)?，不分章，后改為?道經(jīng)?37章在前，第38章之后為?德經(jīng)?，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。整理課件?老子?思想

“德〞意思是得道，即認(rèn)識和體驗(yàn)道，按照道的自然法那么修身治國。老子把“道〞看作神秘的世界根源，因此反對人們學(xué)習(xí)具體的知識，被各種紛紜復(fù)雜的外部現(xiàn)象所迷惑。他主張人們?nèi)ブ苯芋w認(rèn)隱藏在不斷變化的事物背后的道理和法那么。體認(rèn)的方法是閉目塞聽，絕圣棄知，“滌除玄覽〞，致虛守靜。即閉塞感官與外部事物的接觸，放棄主觀成見，使內(nèi)心清靜無欲，到達(dá)與虛靜自然之產(chǎn)完全相合的“玄同〞境界。這樣才能體悟萬物皆根源與道，并最終復(fù)歸于道的真理。在老子的思想中還包含著某些辯證法的因素。他看到美丑、善惡、禍福、有無、難易、高低等矛盾對立方面互相依存的關(guān)系，并且認(rèn)識到事物開展變化過程中物極必反，矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的道理。但是他又認(rèn)為事物的變化運(yùn)動，循環(huán)往復(fù)，最終仍然復(fù)歸于靜止不變的道。所以老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。〞道具有自然無為，無形無名，既看不見又摸不著，又不可言說的特性；它是天地開辟之前宇宙渾沌混一的原初形態(tài)，又是超越一切有形事物的最高自然法那么。大道無形無名，卻孕含著一切有形事物生成開展的玄機(jī)。老子說：道生一、一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陰，沖氣以為和“。就是說：從空虛無形的道首先生出渾沌混一的元?dú)?，元?dú)夥譃殛庩柖猓庩柖饨桓袥_和而化生和氣，再由和氣派生出世界萬物。天地萬物皆為陰陽二氣沖和而生，所以都包含著陰陽兩個(gè)方面。這便是道家關(guān)于宇宙生成演化的根本理論。整理課件?論語?？?論語?是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中表達(dá)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原那么等。與?大學(xué)??中庸??孟子??詩經(jīng)??尚書??禮記??易經(jīng)??春秋?并稱“四書五經(jīng)〞。通行本?論語?共二十篇。整理課件?論語?思想?論語?的語言簡潔精練，含義深刻但是條理不清，次序不明，很難對其思想進(jìn)行概括、分理?？偟膩碚f，?論語?表達(dá)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原那么、處世方法等，其核心思想是“仁〞、“禮〞。一、“仁〞“仁〞是“論語〞的主要思想，正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)。?論語?的“仁〞，即仁德，它蘊(yùn)含了君子所有必須具備的道德品性和個(gè)人修養(yǎng)。二、“禮〞仁是人們內(nèi)心的道德情感和要求，禮是外在的表現(xiàn)，禮必須反映人們的仁德?？鬃右远Y來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為根底，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。譬如：“恭而無禮那么勞，慎而無禮那么葸，勇而無禮那么亂，直而無禮那么絞。君子篤于親，那么民興于仁，故舊不遺，那么民不偷。〞“恭〞、“慎〞、“勇〞、“直〞等德目不是孤立存在的，必須以“禮〞作指導(dǎo)，只有在“禮〞的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)那么，否那么就會出現(xiàn)“勞〞、“葸〞、“亂〞、“絞〞，就不可能到達(dá)修身養(yǎng)性的目的。整理課件文學(xué)特征比較一、區(qū)別老子是道家之祖，孔子是儒家之宗。司馬遷說“世之學(xué)老子者那么絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，‘道不同不相為謀’。〞?老子?為玄遠(yuǎn)，茍得其意，那么無余蘊(yùn)矣。?論語?那么平易，因其平易，固仰高彌堅(jiān)。此見圣人之言與哲人之語的不同。整理課件具體比較二、語言藝術(shù)方面的不同?論語?的語言文簡義長，質(zhì)樸含蓄，言詞剴切，詩味無窮，給人以悠然神遠(yuǎn)之感。其次，?論語?中運(yùn)用了靈活多變的修辭于法。第二：通感、排比、反問、映襯、比照、遞進(jìn)等多種修辭手法綜合運(yùn)用，而說理生動活潑語言形象貼切，瑯瑯上口。第三，?論語?中“之乎者也〞等虛詞的運(yùn)用加強(qiáng)了語言的抒情性和音韻美感，使得?論語?之聲抑揚(yáng)頓挫，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，亙占不絕。能不能說，?論語?的語言到達(dá)了貼切、通俗、的境地，形成了字穩(wěn)句妥、文筆流暢的特色。筆者認(rèn)為，?論語?的語言風(fēng)格深受其形成時(shí)代的文風(fēng)和語錄體的寫作方式的影響。?老子?闡述哲理，帶有詩人的濃厚的感情色彩，在很多地方將情滲透于理。?老子?寓情、理于聲，聲韻諧和，抑揚(yáng)頓挫，穆耳協(xié)心，富有韻律美，在中國文學(xué)史上最早充分顯示了以哲理為靈魂的“詩〞的風(fēng)采。

一、格式不同?老子?是格言式散文?論語?是語錄體散文整理課件具體比較三、人物刻畫手法的不同?論語?中對人物形象的刻畫主要集中在對孔子及其主要弟子的形象特征的描述。文中對人物形象的刻畫描寫手法表當(dāng)前詳于言論而略于行動，只記小事而略記大事，記述片斷而不求系統(tǒng)。這種手法使得孔子及其弟子的面貌雖不夠完整，但卻十分具體且細(xì)膩傳神，在表現(xiàn)其精神狀態(tài)和風(fēng)度氣質(zhì)方面已綽綽有余。以精粹之言敘事、詞約義豐、含蓄凝練、以言見人是?論語?的文學(xué)表現(xiàn)手法的顯著特征，以孔子言論為中心，對具體語境稍作點(diǎn)染，從而形成了一系列具有敘事意味的相對獨(dú)立的單元或片斷，人物的個(gè)性氣質(zhì)在讀者心目中獲得了鮮明顯現(xiàn)，塑造出一個(gè)個(gè)生動飽滿、具體可感的形象。因而，“整部?論語?簡直便是一部人物畫廊〞，?論語?中通過對人物具體行為、語言的具體刻畫描述，于細(xì)微中體會，更能使讀者從精妙之處品味孔子的生活態(tài)度和人格精神，并潛移默化地受到孔子思想及人格上的積極影響。三、人物刻畫手法的不同?老子?在其作品中生動地描寫了自我形象。他能將哲理與情感完美地融合在一起，將情、理內(nèi)容與詩歌形式完美地結(jié)合在一起，富有動人的音樂性。老子在其作品中大量地運(yùn)用重復(fù)這一表現(xiàn)手法，以充分、深切地表意達(dá)情。再如：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君、夫惟無知，是以不我知，知我者希，那么我者貴。是以圣人被褐懷玉〞(?老子?第70章)?！斑@一章表現(xiàn)了老子因其學(xué)說遭到冷遇而形成的內(nèi)心世界的孤獨(dú)和痛苦〞，“既生動又深刻地把他那種既痛苦、孤獨(dú)而又自信(自信他掌握著真理)的內(nèi)心世界反映了出來。形象逼真，躍然紙上，說話的神態(tài)，也可以令人想見。老子確是一個(gè)善于為文作詩的高手〞整理課件二、聯(lián)系思想的表達(dá)?道德經(jīng)?與?論語?兩部著作之間在內(nèi)涵上也是有聯(lián)系的，老子是孔子的老師，那么孔子的思想受到他的老師老子的影響是必然的，但這并非簡單地使用了相同的名詞“道〞與“德〞，而是兩部著作他們要解決的問題是有承接性的，比方，老子解決的是宇宙觀、世界觀的問題，而孔子致力于人生觀、道德觀的問題，簡單來說，老子創(chuàng)造了中國人內(nèi)心的世界，一個(gè)用“道“與〞德“構(gòu)建的比較封閉又廣闊的世界，而孔子是在老子建構(gòu)的世界中建造國度、社會和人生，一個(gè)人從生到死應(yīng)該如何去做，孔子已經(jīng)安排得很好了。

手法的運(yùn)用一、直接利用生活現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，賦予常見事物以特定的哲理內(nèi)涵。二是濃郁的生活情趣，在哲言睿語的記敘中，穿插一些富