【高中語文】《大學(xué)之道+》課件39張+統(tǒng)編版+選擇性必修上冊

導(dǎo)入我們知道《大學(xué)》是儒家“四書”之一，是了解儒家思想必須研讀的重要篇章。但是，究竟何為“大學(xué)”？“大學(xué)之道”究竟為何如此重要？我們這節(jié)課就來讀一讀。大學(xué)之道《禮記》學(xué)習(xí)活動1.了解相關(guān)文學(xué)常識，增加知識儲備；2.誦讀感知，落實字詞積累，夯實文言基礎(chǔ)；3.研討問題，理解文本概念的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)；4.鑒賞頂真的藝術(shù)手法，感受說理之妙。積累文學(xué)常識活動一《大學(xué)》《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品。一說曾子作。提出明明德、親民、止于至善的三綱領(lǐng)和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出，以與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年間（1174-—1189），朱熹撰《四書集注》，將它和《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書”。曾子曾子，春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點，字皙，七十二賢之一。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。何為“大學(xué)”？"大學(xué)"一詞在古代有兩種含義：一是"博學(xué)"的意思；二是相對于小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。何為“大學(xué)之道”？大學(xué)之道，講的就是大人之學(xué)、成人之學(xué)的基本原理，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。落實字詞積累活動二誦讀指導(dǎo)（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。誦讀指導(dǎo)（2）范讀：教師朗讀示范，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生自讀課文，體會其中的含義。自主閱讀按照字字落實、文從句順的原則，疏通課文大意。對于重要的文言實詞、虛詞，請把意思標(biāo)注在原文。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明明德前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。親民親近愛撫民眾。一說“親”應(yīng)為“新”，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。止于至善達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。知止知道目標(biāo)所在，知道要達(dá)到的“至善”境界。靜心不妄動。安性情安和。慮思慮精詳。得處事合宜。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。齊使……整齊有序。誠使……真誠。意：心意。正使……端正。致其知獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。格物推究事物的原理。格：推究。庶人普通百姓。壹是一律，一概。本本源、根本。研討加深理解活動三1.聯(lián)系現(xiàn)實，理解“三綱”內(nèi)涵第一段第一句，就明確了“大學(xué)之道”三個層次的內(nèi)涵，后人稱之為“三綱”。結(jié)合我們學(xué)過的儒家篇目，聯(lián)系生活實際，用自己的話說說什么是“明明德”“親民”“止于至善”？這三者是什么關(guān)系？理解“三綱”三綱內(nèi)涵關(guān)系明明德親民止于至善發(fā)揚自己美好的品德，激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。親和百姓，以百姓的好惡為好惡，愛護(hù)民眾，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。由己及人由“小我”到“大我”層層遞進(jìn)感悟道理“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”結(jié)合你的學(xué)習(xí)體驗，談?wù)勀銓@句話的理解。2.聯(lián)系生活實際，理解“八目”內(nèi)涵第二段明確提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是為實現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。這“八目”的起點和基石，在于“格物”，那么何為“格物”呢？請結(jié)合生活實際，談?wù)勀愕睦斫?。你認(rèn)可哪種說法？1.程頤認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也?！敝祆湔J(rèn)為“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！背?、朱都將“格”解釋為與“窮”義近似，即推究、窮盡的意思。2.王陽明說：“意所在之事謂之物；格者，正也?！庇终f，“致吾心之良知者，致知也。”在他看來，格物就是正己意，致知就是致良知，皆純屬內(nèi)省的功夫。3.熊十力在《原儒》中論及格物學(xué)時說：“假定萬殊之物界為實在，而分門別類窮其理者，是為格物學(xué)之觀點(古之格物學(xué)，猶今云科學(xué))。”總結(jié)無論是像朱熹那樣向外格物，推究、窮盡“外物”之“理”，還是像王陽明先生那樣，向心內(nèi)格物，自省本心，革除欲望，對我們來說，啟發(fā)意義都是重大的。成長的過程一定需要汲取很多知識，這個汲取的過程，需要做到盡全力，求徹底，究根本；同時任何學(xué)習(xí)，最終還是要有益于心靈的成長，這就要求我們能夠革除欲望的誘惑，明確本心，堅守本心。在準(zhǔn)確把握“格物致知”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，談?wù)勀銓Α鞍四俊逼渌麅?nèi)容的理解，并試著回答：“八目”是什么關(guān)系？理解“八目”八目內(nèi)涵格物致知誠意正心修身齊家治國平天下認(rèn)識事物一定要鞭辟入里通過總結(jié)形成自己的經(jīng)驗使自己的意念真誠使自己的心思端正修養(yǎng)自身的品性管理好自己的家庭和家族治理好自己的國家安撫天下黎民百姓

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印，你就會登堂人室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修規(guī)“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的)“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。再次誦讀感悟古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。品味說理之妙活動四頂真頂真(頂針)，亦稱聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。如李白《白云歌送劉十六歸山》：楚山秦山皆白云。白云處處長隨君。長隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水，湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸。品味語言《大學(xué)之道》中大量運用了頂真的修辭手法，請舉例說明，這種手法有什么好處？1.使句子結(jié)構(gòu)整齊，語氣貫通，富于節(jié)奏感；2.突出事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)聯(lián)系，使論述層層深入，說理準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、周密。思維提升

錢理群先生曾提出,我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”,即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”,他們的目標(biāo)只有一個——謀取個人利益。針對此類社會現(xiàn)象,有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)知識分子道德修養(yǎng)缺失所致,對此,你是否認(rèn)同?請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。六課后拓展有些大學(xué)的校訓(xùn)就源自或者部分源自《大學(xué)》，課后查一查，有哪些大學(xué)是這樣做的？他們選取了哪些句子？思維提升

我認(rèn)同?！洞髮W(xué)之道》開宗明義,提出“大學(xué)”的宗旨在于彰明美德,在于親近愛撫民眾,在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。由此可見,當(dāng)時的人們認(rèn)為教育最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后,《大學(xué)之道》又具體闡明了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這“八目”。這“八目”由推究事物的原理依次擴(kuò)展,到處理家族關(guān)系,最終到“平天下”,即承擔(dān)社會責(zé)任,以天下為己任,這既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的條目,也是儒學(xué)為人們所展示的人生進(jìn)修階梯。兩千多年來,它已經(jīng)成為一代又一代中國知識分子所攀登的人生階梯。

思維提升

反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育,急功近利,過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng),而將對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位,所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子向狗熊潑硫酸、復(fù)旦學(xué)子給室友投毒這些由極度自私引發(fā)的令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”,歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識,缺少家國情懷。在《禮記》這類傳統(tǒng)典籍里,培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置,培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會責(zé)任。這對當(dāng)下一些過度重視對學(xué)生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說,具有重大的啟示意義。鼓勵青年學(xué)