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2024屆高考論述文示例與訓(xùn)練考點(diǎn):1.(英)羅伯特·伊戈?duì)査雇ā段膶W(xué)為什么重要》——同人文2.馮月季《當(dāng)代文化符號(hào)如何講好中國(guó)故事》——給“當(dāng)代文化符號(hào)”下定義3.劉金祥《尊崇自然鑄塑人格》——對(duì)原文論證的相關(guān)分析4.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·名實(shí)的分離》——根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤【考點(diǎn)研究】一、常見(jiàn)組合考點(diǎn)1.同人文2.對(duì)原文論證的相關(guān)分析3.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤4.給“當(dāng)代文化符號(hào)”下定義【考點(diǎn)示例】一、(英)羅伯特·伊戈?duì)査雇ā段膶W(xué)為什么重要》——同人文【考點(diǎn)解讀】1.加點(diǎn)詞語(yǔ)2.對(duì)文章理解和分析3.根據(jù)文章內(nèi)容推斷4.同人文是利用原有的作品的元素進(jìn)行二次創(chuàng)作的文學(xué)體裁——《摩登紅樓夢(mèng)》文本文學(xué)為什么重要(英)羅伯特·伊戈?duì)査雇á倌阍谂c朋友聊天時(shí),談到任何東西都是可能的,同樣,文學(xué)也可以關(guān)乎任何事物。它可以是關(guān)于他人的講述,把一個(gè)人鮮為人知的部分講給你聽(tīng),它也可以講整個(gè)社會(huì)與世界。它可以震驚你、煽動(dòng)你,可以讓你感到驚奇、為你帶來(lái)消遣,也可以鼓勵(lì)你改頭換面、誘惑你腐化沉淪。文學(xué)可以關(guān)乎重要之事:始與生、真與假、善與惡、死與終。可是它同樣可以涉及不重要乃至不存在之物:神話(huà)人物、獨(dú)角獸、美人魚(yú)。②事實(shí)上,文學(xué)使事物重要。這正是它的奧秘之一。把文學(xué)視為一種交談,能夠助我們探索這一奧秘。在交談中,我們“提出一個(gè)話(huà)題”或者“把問(wèn)題擺上臺(tái)面”,這些話(huà)題或問(wèn)題或者與我們息息相關(guān),或者對(duì)于我們意義非凡,我們以這種方式展現(xiàn)出我們的自我。有時(shí)候,在與他人交談(或者甚至是默默地與自己談心)時(shí),我們得發(fā)現(xiàn)自己從前未知之物,或者重構(gòu)自己以某種方式已然了解之事,才能談?wù)撍鼈?。文學(xué)也是如此:跟交談一樣,它揭示未知,提出已知,把事件、經(jīng)歷和想法付諸語(yǔ)言,從而賦予它們意義。③而這種揭示的進(jìn)程并不是無(wú)形的。我們之所以說(shuō)“展開(kāi)交談”,是因?yàn)槲覀冊(cè)谡归_(kāi)和塑造自己所說(shuō)的內(nèi)容。在這個(gè)過(guò)程中,我們所憑借的不僅是所選詞匯的內(nèi)容,還有我們采用的語(yǔ)氣:也就是形式。我們說(shuō)“你好”時(shí),可以憤怒地說(shuō)、和藹地說(shuō)、親切地說(shuō)、諷刺地說(shuō)等等。在交談中,我們?nèi)绾握f(shuō)某事與我們說(shuō)什么同樣重要。這一點(diǎn)之于文學(xué)尤為真切:形式與內(nèi)容同樣重要甚至更加重要。形式具有意義:了解文學(xué)就是了解形式。舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子:一首史詩(shī),不論是《失樂(lè)園》還是《權(quán)力的游戲》,都要通過(guò)很長(zhǎng)的長(zhǎng)度來(lái)展現(xiàn)其重要性;相比之下,一首十四行詩(shī)則是通過(guò)它的簡(jiǎn)約性來(lái)展現(xiàn)其精妙性、控制力與風(fēng)格。英國(guó)泰斗級(jí)批評(píng)家特里·伊格爾頓清晰直白地寫(xiě)道,詩(shī)歌“不僅是關(guān)于某一體驗(yàn)的意義,也是關(guān)于這一意義的體驗(yàn)”。④與某人談話(huà)是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng):說(shuō)到底,交談就是一種發(fā)生在人與人之間的即興創(chuàng)作。所以使用“作為一種鮮活交談的文學(xué)”這一隱喻,意味著創(chuàng)造力不只存在于文學(xué)作品之中,或者僅僅存在于一位知名作家的腦子里,也存在于我們,亦即讀者之中。文學(xué)的創(chuàng)造力是共享的,這正是因?yàn)椋膶W(xué)是一種活動(dòng)。在閱讀中,有一只手伸了過(guò)來(lái),沒(méi)錯(cuò),但是你也得伸出手去握住它才行。⑤這就意味著,文學(xué)不僅與書(shū)架上的圖書(shū)有關(guān),它還關(guān)乎你對(duì)這些圖書(shū)的思考、響應(yīng)、書(shū)寫(xiě)和談?wù)?;而這番交談可以包含多位說(shuō)話(huà)者,他們爭(zhēng)辯、討論、思考一場(chǎng)共享的交談,不僅僅是“一種發(fā)生在兩個(gè)人之間的活動(dòng)的圖示”,而是發(fā)生在多人之間。此外,這種創(chuàng)造力不僅限于課程或圖書(shū)館:我們?cè)谌粘I钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用和響應(yīng)“文學(xué)手法”——修辭、隱喻、懸置、故事。這意味著文學(xué)并非什么魔法之物,也沒(méi)有與日常生活截然分開(kāi):它既沒(méi)有,也不應(yīng)該(不管人們?cè)趺凑f(shuō))被奉為神祇。⑥交談存在于時(shí)間之中:它們來(lái)自之前說(shuō)過(guò)的話(huà),發(fā)生在現(xiàn)下,塑造你的未來(lái)。文學(xué)作品也是如此。作家們?cè)谛抻喓椭貥?gòu)他們的故事、主旨、語(yǔ)言、形式以及他們選擇的任何東西時(shí),經(jīng)常會(huì)追溯一條影響過(guò)他們的作品“族譜”。詹姆斯·喬伊斯的小說(shuō)《尤利西斯》借用了荷馬筆下英雄奧德修斯的史詩(shī)故事,并把它挪為已用,植入他自己所處時(shí)代的愛(ài)爾蘭,由此既改變了我們對(duì)于英雄為何物的看法,也改變了我們對(duì)于史詩(shī)的認(rèn)知。這條文學(xué)影響的“族譜”還經(jīng)由文類(lèi)而根植于過(guò)去之中。文類(lèi)就是類(lèi)型的意思:復(fù)仇悲劇、愛(ài)情詩(shī)、偵探小說(shuō)。文本常常會(huì)對(duì)它們的文類(lèi)先祖做出反應(yīng)或者回復(fù),這使得“文學(xué)作為交談”這一隱喻尤為清晰起來(lái)。⑦如果一部文學(xué)作品擁有一段過(guò)去,它也同樣擁有一個(gè)未來(lái)。作家們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地對(duì)他們自知所處的世界做出反應(yīng);劇院、電視和電影導(dǎo)演們改編劇本以回應(yīng)時(shí)下的憂(yōu)慮;而你作為一名讀者,就如同“穿衣鏡”中的那根蠟燭一樣,在看待閱讀的內(nèi)容時(shí),也難以不受縛于其與你自身的關(guān)系。任何文本,即便是來(lái)自遠(yuǎn)古的過(guò)去或者奮渺的遠(yuǎn)方,都存在于現(xiàn)在的語(yǔ)境當(dāng)中,而你已經(jīng)是文學(xué)的現(xiàn)在了:你已經(jīng)開(kāi)始了。⑧對(duì)它說(shuō)話(huà)吧。只有對(duì)它講話(huà),文學(xué)的未來(lái)才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。沒(méi)錯(cuò),做出創(chuàng)造性的反應(yīng),是作家的責(zé)任,但它同樣也是讀者、改編者、聽(tīng)眾、演說(shuō)者、收藏家、教師及一眾人等之責(zé)。你不知道一個(gè)文學(xué)文本會(huì)走到哪里,會(huì)引向何方。(有刪改)問(wèn)題1本文第⑥段加點(diǎn)詞語(yǔ)“族譜”在文中具體指的是答案影響后世作家創(chuàng)作文學(xué)作品的前代作家的作品或影響作家創(chuàng)作文學(xué)的過(guò)去作品原型的脈絡(luò)。解析本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。首先理解“族譜”的字典意?!白遄V”本指以表譜形式,記載一個(gè)家族的世系繁衍及重要人物事跡的書(shū)。然后結(jié)合語(yǔ)境理解其語(yǔ)境意。由“作家們?cè)谛抻喓椭貥?gòu)他們的故事、主旨、語(yǔ)言、形式以及他們選擇的任何東西時(shí),經(jīng)常會(huì)追溯一條影響過(guò)他們的作品‘族譜’”可知,這里的“族譜”應(yīng)是影響作家創(chuàng)作的作品或脈絡(luò);結(jié)合后面“詹姆斯?喬伊斯的小說(shuō)《尤利西斯》借用了荷馬筆下英雄奧德修斯的史詩(shī)故事,并把它挪為己用,植入他自己所處時(shí)代的愛(ài)爾蘭……”可知,這里的“族譜”是指影響后世作家創(chuàng)作文學(xué)作品的前代作家的作品;結(jié)合后面“這條文學(xué)影響的‘族譜’還經(jīng)由文類(lèi)而根植于過(guò)去之中。文類(lèi)就是類(lèi)型的意思:復(fù)仇悲劇、愛(ài)情詩(shī)、偵探小說(shuō)。文本常常會(huì)對(duì)它們的文類(lèi)先祖做出反應(yīng)或者回復(fù)”可知,“族譜”還可指影響作家創(chuàng)作文學(xué)的過(guò)去作品原型的脈絡(luò)。問(wèn)題2以下對(duì)文章理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(
)A.全文從多個(gè)角度以“交談”類(lèi)比“文學(xué)”。B.文學(xué)不僅是與作者和我們自己的對(duì)話(huà),也是與所有曾經(jīng)和將要閱讀、討論這部作品的人的對(duì)話(huà),而因?yàn)槠渌瞬粩嗉尤雽?duì)話(huà),所以它永遠(yuǎn)無(wú)法得出結(jié)論,永遠(yuǎn)是開(kāi)放式的。C.英國(guó)泰斗級(jí)批評(píng)家特里?伊格爾頓認(rèn)為閱讀文學(xué)作品重在體驗(yàn)它創(chuàng)造的意義。D.“穿衣鏡”中的那根蠟燭一樣”這句話(huà)形象生動(dòng)地說(shuō)明讀者在閱讀作品的內(nèi)容時(shí),讀者受閱讀內(nèi)容影響的同時(shí)也會(huì)受縛于當(dāng)下自身的語(yǔ)境。答案B解析本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“而因?yàn)槠渌瞬粩嗉尤雽?duì)話(huà),所以它永遠(yuǎn)無(wú)法得出結(jié)論,永遠(yuǎn)是開(kāi)放式的”說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。原文是說(shuō)“而這番交談可以包含多位說(shuō)話(huà)者,他們爭(zhēng)辯、討論、思考一場(chǎng)共享的交談,不僅僅是‘一種發(fā)生在兩個(gè)人之間的活動(dòng)的圖示’,而是發(fā)生在多人之間”,并沒(méi)有說(shuō)因?yàn)槠渌瞬粩嗉尤雽?duì)話(huà),所以文學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法得出結(jié)論,永遠(yuǎn)是開(kāi)放式的。故選B。
問(wèn)題3根據(jù)文章內(nèi)容,下面推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(
)A.《西游記》、《三體》和《海的女兒》都是同一類(lèi)表現(xiàn)生活中不存在之物的作品。B.作為史詩(shī),如白居易《長(zhǎng)恨歌》,既以長(zhǎng)度凸顯重要性,也以簡(jiǎn)約美展現(xiàn)其風(fēng)格。C.文學(xué)作品中采用的各種高超手法在日常生活中普遍運(yùn)用,并非神奇,也不神秘。D.杜甫贊美李白的詩(shī)句“往往似陰鏗”,說(shuō)明作家創(chuàng)作作品時(shí)會(huì)呼應(yīng)他的文類(lèi)先祖。答案B解析本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。B.“如白居易《長(zhǎng)恨歌》……也以簡(jiǎn)約美展現(xiàn)其風(fēng)格”錯(cuò)誤,由第三段“一首史詩(shī),不論是《失樂(lè)園》還是《權(quán)力的游戲》,都要通過(guò)很長(zhǎng)的長(zhǎng)度來(lái)展現(xiàn)其重要性;相比之下,一首十四行詩(shī)則是通過(guò)它的簡(jiǎn)約性來(lái)展現(xiàn)其精妙性、控制力與風(fēng)格”可知,“簡(jiǎn)約”不屬于“史詩(shī)”的風(fēng)格,自然也就不屬于《長(zhǎng)恨歌》的風(fēng)格。故選B。
問(wèn)題4同人文是利用原有的作品的元素進(jìn)行二次創(chuàng)作的文學(xué)體裁。在三十年代的上海,張愛(ài)玲就寫(xiě)了名為《摩登紅樓夢(mèng)》的同人文,其中寫(xiě)到寶玉要和黛玉一起出洋,尤二姐請(qǐng)律師控告賈璉,被逐出賈府的芳官和藕官都參加了歌舞團(tuán)的情節(jié)。請(qǐng)你用文章第⑦段的觀點(diǎn),結(jié)合你對(duì)《紅樓夢(mèng)》中相關(guān)人物的認(rèn)識(shí),分析上述《摩登紅樓夢(mèng)》中的情節(jié)。答案說(shuō)明任何文本都存在于現(xiàn)在的語(yǔ)境,這是讀者對(duì)文本進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀。《摩登紅樓夢(mèng)》里情節(jié)是有30年代現(xiàn)代城市特色的,但人的行為又符合原作中人物形象。比如賈寶玉的叛逆,追求自由;芳官等唱戲的女孩子,有才能又獨(dú)立個(gè)性;尤二姐的形象發(fā)生了變化,具有現(xiàn)代意識(shí)。我們后來(lái)的讀者,通過(guò)閱讀《紅樓夢(mèng)》,改編作品,創(chuàng)作同人,讓經(jīng)典文本在對(duì)話(huà)中,走向未來(lái)。解析本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用文章內(nèi)容的能力。由題干可知,考生需要結(jié)合文章第⑦段的觀點(diǎn)來(lái)理解“同人文創(chuàng)作”這一概念,然后結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中這些人物的特點(diǎn)以及張愛(ài)玲創(chuàng)作《摩登紅樓夢(mèng)》的社會(huì)背景進(jìn)行分析。由第七段“如果一部文學(xué)作品擁有一段過(guò)去,它也同樣擁有一個(gè)未來(lái)……劇院、電視和電影導(dǎo)演們改編劇本以回應(yīng)時(shí)下的憂(yōu)慮”“任何文本,即便是來(lái)自遠(yuǎn)古的過(guò)去或者杳渺的遠(yuǎn)方,都存在于現(xiàn)在的語(yǔ)境當(dāng)中”可知,“同人文創(chuàng)作”是說(shuō)文學(xué)作品存在現(xiàn)在的語(yǔ)境,讀者、編者可以結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)造性解讀。如《紅樓夢(mèng)》中的寶玉是一個(gè)叛逆且桀驁不馴、追求自由的青年,“三十年代的上海”各種思想交融,身處這樣的環(huán)境之中,寶玉要和黛玉一起出洋既符合原作之中寶玉的性格特點(diǎn),也符合三十年代上海的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。如《紅樓夢(mèng)》中尤二姐是賈璉的二房,賈璉求娶尤二姐時(shí),是以王熙鳳得了重病,將來(lái)等王熙鳳病故了,就扶正他當(dāng)正房奶奶為理由的,可以說(shuō)是騙婚,但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境之下,尤二姐無(wú)法改變自己的命運(yùn);而張愛(ài)玲的《摩登紅樓夢(mèng)》的背景是“三十年代的上海”,尤二姐有了現(xiàn)代意識(shí),請(qǐng)律師控告賈璉符合社會(huì)背景。如芳官和藕官屬紅樓十二官,均為賈府梨香院女伶,芳官演正旦,藕官演小生,“三十年代的上?!毖菟囀聵I(yè)發(fā)達(dá),所以被逐出賈府的芳官和藕官參加了歌舞團(tuán)合乎社會(huì)環(huán)境。二、馮月季《當(dāng)代文化符號(hào)如何講好中國(guó)故事》——給“當(dāng)代文化符號(hào)”下定義【考點(diǎn)解讀】1.對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.關(guān)于“文化符號(hào)”的說(shuō)法3.對(duì)原文論證的相關(guān)分析4.給“當(dāng)代文化符號(hào)”下定義——中國(guó)好故事講述效果好文本在深化文明交流互鑒、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的新時(shí)代格局下,增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力,是在世界格局中確立中國(guó)氣派與中國(guó)風(fēng)范的重要議題。黨的二十大報(bào)告指出,要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。文化符號(hào),是指蘊(yùn)含某種特殊精神內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值等的標(biāo)示,是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn),是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。文化符號(hào)是中華文明精神標(biāo)識(shí)的重要載體,尤其是傳統(tǒng)文化符號(hào)凝結(jié)著豐富的中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值,在世界范圍內(nèi)受到廣泛的贊許和認(rèn)同,其深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵本身就是講好中國(guó)故事的優(yōu)質(zhì)素材。長(zhǎng)期以來(lái),我們主要注重武術(shù)、中醫(yī)、瓷器、美食等傳統(tǒng)文化符號(hào)的對(duì)外傳播,在國(guó)際上具有較高知名度和影響力的大都是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào),而中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)則較少被提及或關(guān)注。這種文化符號(hào)認(rèn)知失衡現(xiàn)象必然引起國(guó)家形象建構(gòu)的偏頗。國(guó)家形象的建構(gòu)和傳播具有延展性,既需要傳統(tǒng)文化符號(hào)深厚的歷史內(nèi)涵作為基礎(chǔ),也需要在國(guó)際傳播格局中與時(shí)俱進(jìn),不斷更新與拓展國(guó)家文化符號(hào)系統(tǒng)。黨的十八大以來(lái),中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就,更需要與之匹配的當(dāng)代文化符號(hào)講好中國(guó)的現(xiàn)代化故事。向世界展現(xiàn)全面立體的中國(guó),需要傳統(tǒng)文化符號(hào)與當(dāng)代文化符號(hào)“同頻共振”的協(xié)同敘事。從實(shí)際問(wèn)題出發(fā),我們需要正面審視當(dāng)代文化符號(hào)在講好中國(guó)故事方面存在的短板,如此才有可能尋求解決問(wèn)題的答案。其中首要的問(wèn)題,就是中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)尚未建構(gòu)起明確的敘事框架。通俗來(lái)說(shuō),我們過(guò)去主要依賴(lài)傳統(tǒng)文化符號(hào)傳播國(guó)家形象,在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中夫力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè),忽略了文化創(chuàng)新,并未建構(gòu)起相應(yīng)的文化符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)我們大力推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè),建構(gòu)中國(guó)話(huà)語(yǔ)和敘事體系的時(shí)候;才發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文化符號(hào)的散亂、羸弱甚至闕失導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代化敘事的巨大困境。因此,非常有必要從“文化自覺(jué)”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)進(jìn)行反思,我們需要了解哪些是能夠代表中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化符號(hào),它們?cè)诒磉_(dá)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量方面存在哪些短板,如何賦予中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)更豐富的故事內(nèi)容和價(jià)值倫理,使其成為講好中國(guó)故事的重要抓手。除了對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)的存在現(xiàn)狀進(jìn)行梳理之外,還需要追問(wèn)“當(dāng)代文化符號(hào)講好中國(guó)故事的內(nèi)容是什么”。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域令世界矚目的成就,然而我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造的當(dāng)代文化符號(hào),例如高鐵、微信、春晚、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、地標(biāo)建筑等卻講不出精彩的故事導(dǎo)致“有理說(shuō)不出”“說(shuō)了傳不開(kāi)”的困境。這就需要我們從當(dāng)代歷史語(yǔ)境中仔細(xì)爬梳,挖掘那些可能被遮蔽但卻有價(jià)值、能夠引起人們情感共鳴的故事。當(dāng)代文化符號(hào)講好中國(guó)故事,價(jià)值觀的訴求和表達(dá)同樣重要。中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)在國(guó)際傳播中的失語(yǔ)現(xiàn)象,很重要的原因是講述的中國(guó)故事與當(dāng)代世界關(guān)注的議題與價(jià)值之間存在偏差。共同的價(jià)值觀是國(guó)際社會(huì)合作的前提,我們向國(guó)際社會(huì)講述中國(guó)故事,就是希望通過(guò)故事蘊(yùn)含的價(jià)值尋找多元文明的最大公約數(shù),通過(guò)故事達(dá)成彼此理解和價(jià)值觀的共識(shí),這是構(gòu)肆人類(lèi)命運(yùn)共同體的必由之路。為此,一方面,我們可以思考當(dāng)代文化符號(hào)在講好中國(guó)故事的過(guò)程中如何與具有世界性意義的文化符號(hào)相互融合。例如北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上《閃亮的雪花》這個(gè)節(jié)目,“鴿子”“雪花”“心形”“橄欖枝”等要素代表了全人類(lèi)對(duì)和平、友愛(ài)、互助、合作的共同價(jià)值訴求,自然能夠引起全世界觀眾的情感共鳴。另一方面,節(jié)目中的青花瓷、中國(guó)結(jié)、剪紙、中國(guó)紅等獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的符號(hào)元素同樣令人矚目。這說(shuō)明,中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與當(dāng)代文化符號(hào)之間可以通過(guò)特定的表達(dá)形式實(shí)現(xiàn)價(jià)值的融合與共通,中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)蘊(yùn)含的宇宙觀、國(guó)際觀、社會(huì)觀和道德觀為當(dāng)代文化符號(hào)講好中國(guó)故事提供了寶貴的思想源泉。正如習(xí)近平總書(shū)記所言,“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái),把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?!眰鹘y(tǒng)文化符號(hào)與當(dāng)代文化符號(hào)唱好“雙簧戲”,中國(guó)故事才能講得更精彩。(摘編自馮月季《當(dāng)代文化符號(hào)如何講好中國(guó)故事》,有改動(dòng))問(wèn)題1下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一向是(
)A.在世界格局中確立中國(guó)氣派與中國(guó)風(fēng)范是重要議題,我們要增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力。B.當(dāng)代文化符號(hào)的散亂、羸弱甚至闕失導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代化敘事的巨大困境,導(dǎo)致難以講好中國(guó)的現(xiàn)代化故事。C.當(dāng)代文化符號(hào)在講好中國(guó)故事方面的根本問(wèn)題是中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)尚未建構(gòu)起明確的敘事框架。D.找到當(dāng)代文化符號(hào)后,還要挖掘其蘊(yùn)含的價(jià)值、編寫(xiě)能夠引起人們情感共鳴的故事,避免“有理說(shuō)不出”的困境。答案C解析本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“當(dāng)代文化符號(hào)在講好中國(guó)故事方面的根本問(wèn)題是……”錯(cuò)誤。由原文“其中首要的問(wèn)題,就是中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)尚未建構(gòu)起明確的敘事框架”可知,是“首要的問(wèn)題”,而不是“根本問(wèn)題”。故選C。問(wèn)題2根據(jù)原文內(nèi)容,下列關(guān)于“文化符號(hào)”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(
)A.華爾街、好萊塢、NBA、迪斯尼、硅谷、哈佛大學(xué)是美國(guó)的文化符號(hào);陶瓷、絲綢、大熊貓是中國(guó)的文化符號(hào)。B.按照能跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、能弘揚(yáng)中國(guó)當(dāng)代價(jià)值的文化精神的標(biāo)準(zhǔn),“袁隆平與雜交水稻”可以是中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)之一。C.世界的文化符號(hào)可以交流融合,達(dá)成彼此理解和價(jià)值觀的共識(shí),國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就是很好的例子。D.文化符號(hào)是講好一個(gè)國(guó)家故事的重要載體,所以文化符號(hào)的構(gòu)建比如何講好國(guó)家故事更加重要。答案D解析本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“所以文化符號(hào)的構(gòu)建比如何講好國(guó)家故事更加重要”錯(cuò)誤。由原文“黨的二十大報(bào)告指出,要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”可知,原文沒(méi)有比較誰(shuí)更重要,應(yīng)該是同等重要。故選D。問(wèn)題3下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.全文采用了提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路,對(duì)“當(dāng)代文化符號(hào)如何講好中國(guó)故事"展開(kāi)深入的分析。B.文章第三段到第六段是論述了“如何用當(dāng)代文化講好中國(guó)故事”這一論點(diǎn),其中第六段是對(duì)第五段的具體深入論述。C.最后一段運(yùn)用北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上《閃亮的雪花》這個(gè)節(jié)目作為例證,證明了提煉當(dāng)代文化符號(hào)內(nèi)涵的重要性。D.結(jié)尾采用“唱好雙簧戲”的比喻,生動(dòng)地論證了傳統(tǒng)文化符號(hào)與當(dāng)代文化符號(hào)緊密配合才能更好提煉當(dāng)代文化符號(hào)的內(nèi)涵。答案C解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“證明了提煉當(dāng)代文化符號(hào)內(nèi)涵的重要性”錯(cuò)誤。應(yīng)該是證明了“當(dāng)代文化符號(hào)在講好中國(guó)故事的過(guò)程中如何與具有世界性意義的文化符號(hào)相互融合”以及“中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與當(dāng)代文化符號(hào)之間可以通過(guò)特定的表達(dá)形式實(shí)現(xiàn)價(jià)值的融合與共通”。故選C。問(wèn)題4根據(jù)全文內(nèi)容,給“當(dāng)代文化符號(hào)”下定義。答案中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)指的是能體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域令世界矚目的成就,表達(dá)出當(dāng)代中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量的具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示。解析本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之下定義的能力。首先要明確下定義的基本模式,“被定義概念=種差+鄰近屬概念”,一般表述為“……是……的……”模式。其次瀏覽語(yǔ)段,找到鄰近屬概念。根據(jù)“文化符號(hào),是指蘊(yùn)含某種特殊精神內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值等的標(biāo)示”可知,“中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)”的鄰近屬概念是“標(biāo)示”;然后篩選種差,根據(jù)“中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域令世界矚目的成就”可概括種差“中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域令世界矚目的成就”,根據(jù)“是指蘊(yùn)含某種特殊精神內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值等的標(biāo)示,是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn),是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。文化符號(hào)是中華文明精神標(biāo)識(shí)的重要載體,尤其是傳統(tǒng)文化符號(hào)凝結(jié)著豐富的中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值”可概括種差“當(dāng)代中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量的具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義”。根據(jù)以上相關(guān)信息,在下定義的基本模式框架下,按照一定的語(yǔ)法規(guī)范組合成一個(gè)單句:中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)指的是能體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域令世界矚目的成就,表達(dá)出當(dāng)代中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量的具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示。問(wèn)題5由新華社記者周樹(shù)春等聯(lián)合采寫(xiě)的《別了,“不列顛尼亞”》,是一篇寫(xiě)香港回歸的報(bào)道。該報(bào)道在海內(nèi)外引起極高的關(guān)注,并選入部編高中語(yǔ)文教材。結(jié)合上面閱讀材料,分析為什么這個(gè)中國(guó)好故事講述效果好。答案①香港回歸是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的政治成果之一,其蘊(yùn)含的當(dāng)代中國(guó)日益強(qiáng)盛,國(guó)家更有威嚴(yán)的內(nèi)涵能代表當(dāng)代中國(guó)的精神,可作為中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)。②體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)中的內(nèi)涵:中國(guó)人民捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整的決心。③傳達(dá)了跨越時(shí)空、超越國(guó)度的共同的價(jià)值觀:堅(jiān)定地信仰和堅(jiān)持不懈的努力是祖國(guó)統(tǒng)一的保障。解析本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題,提出自己的見(jiàn)解的能力。沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó),只有社會(huì)主義才能救中國(guó),才能發(fā)展中國(guó),建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路是保證我們國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)的必由之路。香港回歸是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的政治成果之一,其蘊(yùn)含的當(dāng)代中國(guó)日益強(qiáng)盛,國(guó)家更有威嚴(yán)的內(nèi)涵能代表當(dāng)代中國(guó)的精神,可作為中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)。體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)中的內(nèi)涵:通過(guò)香港的回歸,人們將會(huì)更加熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義制度。通過(guò)香港的回歸,將會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)全國(guó)人民的民族自尊心和自豪感,有利于進(jìn)一步在全社會(huì)弘揚(yáng)自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神,激發(fā)廣大人民群眾獻(xiàn)身現(xiàn)代化建設(shè)的熱情和干勁,中國(guó)人民捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整的決心。傳達(dá)了跨越時(shí)空、超越國(guó)度的共同的價(jià)值觀:香港的順利回歸,有利于我們運(yùn)用“一國(guó)兩制”方針繼續(xù)推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。在“一國(guó)兩制”方針的指導(dǎo)下,香港問(wèn)題和平解決已經(jīng)逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),開(kāi)了和平統(tǒng)一祖國(guó)的先河,樹(shù)立了一個(gè)樣板,堅(jiān)定地信仰和堅(jiān)持不懈的努力是祖國(guó)統(tǒng)一的保障?!究碱}對(duì)接】一、劉金祥《尊崇自然鑄塑人格》——對(duì)原文論證的相關(guān)分析閱讀下面的文字,完成下面小題。自然萬(wàn)物不僅是人類(lèi)審視觀照的客體和對(duì)象,更是人類(lèi)與生俱來(lái)的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬(wàn)物,使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來(lái),臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界。這是中華傳統(tǒng)文化所秉持的人文立場(chǎng),也是最為當(dāng)代人所傾慕與向往的價(jià)值追求。在我國(guó)古代知識(shí)分子看來(lái),“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議”。文明社會(huì)的一個(gè)重要缺憾與不足,就是人類(lèi)與自然萬(wàn)物的脫節(jié)分離,人類(lèi)以揮霍自然生態(tài)為代價(jià),逐步遁入世俗歧路,成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢。西漢辭賦家枚乘在《七發(fā)》中虛擬了一位沉溺于驕奢淫逸的“楚太子”,罹患疾病,癥狀為“久耽安樂(lè),日夜無(wú)極”,于是“吳客往問(wèn)之”,并從音樂(lè)、飲食、車(chē)馬、宮苑、田獵、觀濤等方面啟發(fā)楚太子,調(diào)整矯正他的生活觀念,使他知曉除了物欲生活,世上還有更美妙的萬(wàn)物生態(tài),從而使楚太子振作醒悟、踔厲奮發(fā)。自然環(huán)境和生態(tài)萬(wàn)物不僅具審美價(jià)值,而且在禮法居主導(dǎo)地位的封建社會(huì)中,還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義。例如魏晉時(shí)期,政治渾濁,社會(huì)浮躁,許多文人士大夫不滿(mǎn)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的昏聵,將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水,以此陶冶品性化育人格,特別是文人士大夫所居處的江南秀麗山水,為他們涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格提供了有利條件。梁代博物學(xué)家陶弘景賦有一詩(shī),是應(yīng)齊高帝蕭道成征召而作,詩(shī)中寫(xiě)道:“山中何所有?嶺上多白云。只可自怡悅,不堪持贈(zèng)君。”此詩(shī)在很大程度上彰顯了陶弘景“山中宰相”名聲。就人的審美心理過(guò)程而言,當(dāng)人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時(shí),主客體就會(huì)吸附互洽、融為一體,從而淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛,自然生態(tài)對(duì)人格美的熏染陶冶,在這個(gè)意義上可能較之漢代“比德說(shuō)”更富于人文精神。自然生態(tài)之美鑄塑升華著人格,也洗滌凈化著飽受現(xiàn)代文明襲擾的人類(lèi)心態(tài)。一位曾橫穿塔克拉瑪干沙漠的作家寫(xiě)道:塔克拉瑪干是一幅可怕的地圖,令人心驚膽戰(zhàn)。最可怕的是缺水,更可怕的是它的一望無(wú)垠,對(duì)于疲憊不堪形容枯槁的旅行者來(lái)說(shuō),它似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭……千百年來(lái),進(jìn)入沙漠的探險(xiǎn)隊(duì)、商隊(duì)、尋寶者等絡(luò)繹不絕,目的各有不同,吸引他們的也許不是湮沒(méi)的文明和黃金寶藏,而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當(dāng)代國(guó)人在類(lèi)似于莊子所描述的遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代的自然環(huán)境下,對(duì)人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見(jiàn),我國(guó)傳統(tǒng)文化美育思想中對(duì)于自然萬(wàn)物之美與人格建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)體系,大體上是與時(shí)下國(guó)人思維相契合的。在日趨開(kāi)放的多元化的文化語(yǔ)境中,中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“天人合一”的思想,既是今日國(guó)人脫離浮躁之心氣、建樹(shù)完美之人格的精神源流,也是時(shí)下蕓蕓眾生與自然萬(wàn)物平等相處、詩(shī)意棲居的思想根蒂,應(yīng)予弘揚(yáng)踐行。(摘編自劉金祥《尊崇自然鑄塑人格》,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.當(dāng)代人傾慕與向往的價(jià)值追求是從俗世和欲望中超脫出來(lái)的率性恣意、自由灑脫的人生境界。B.人類(lèi)一旦與自然萬(wàn)物脫節(jié),就會(huì)揮霍自然生態(tài),遁入世俗歧路,成為內(nèi)在精神和外在禮法的仆役,這是文明社會(huì)的重要缺憾與不足。C.自然環(huán)境和生態(tài)萬(wàn)物除了具有審美價(jià)值外,還有一個(gè)更為重要的功能即抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格。D.只要人們駐足秀麗山水處觀賞旖旎景色,就會(huì)淡化欲念與功名束縛,自然生態(tài)就可以對(duì)人格進(jìn)行美的熏染陶冶。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章例舉枚乘的《七發(fā)》是為了說(shuō)明美妙的萬(wàn)物生態(tài)可以調(diào)整人的觀念,激發(fā)人們積極的生活熱情。B.梁代陶弘景應(yīng)齊高帝征召而作一詩(shī),表明自己以山林自?shī)实闹鞠?,也在一定程度上體現(xiàn)出山林美景對(duì)他思想的影響。C.文章采用對(duì)比論證的方法,認(rèn)為自然生態(tài)對(duì)人格美的熏染陶冶比漢代“比德說(shuō)”更富于人文精神。D.第五段舉作家感懷的例子,說(shuō)明了我國(guó)傳統(tǒng)文化美育思想中對(duì)于自然萬(wàn)物之美與人格建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)體系,基本與時(shí)下國(guó)人思維吻合。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.自然萬(wàn)物是人類(lèi)與生俱來(lái)的朋友與伙伴,人類(lèi)對(duì)自然萬(wàn)物的尊崇和敬畏,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想。B.魏晉時(shí)期許多文人士大夫寄情于文藝、縱情于山水,固然有對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn),但也以此來(lái)陶冶品性化育人格。C.作者認(rèn)為千百年來(lái)的探險(xiǎn)隊(duì)、商隊(duì)、尋寶者等進(jìn)入沙漠,不是受湮沒(méi)的文明和黃金寶藏的吸引,而恰恰是因?yàn)樯衬钊丝謶值镊攘?。D.今日國(guó)人在多元文化語(yǔ)境中易心氣浮躁,受俗世拘囿和欲望束縛,應(yīng)大力提倡中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想。一、劉金祥《尊崇自然鑄塑人格》【答案】1.A【解析】本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容的能力。B.“一旦……就”關(guān)系錯(cuò)誤,原文“文明社會(huì)的一個(gè)重要缺憾與不足,就是人類(lèi)與自然萬(wàn)物的脫節(jié)分離,人類(lèi)以揮霍自然生態(tài)為代價(jià),逐步遁入世俗歧路,成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢”,句中表述并非條件關(guān)系;C.“更為重要”原文無(wú)依據(jù),從“自然環(huán)境和生態(tài)萬(wàn)物不僅具審美價(jià)值,而且在禮法居主導(dǎo)地位的封建社會(huì)中,還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義”來(lái)看,只是另一個(gè)方面,并無(wú)高下之分;D.“只要……就”太過(guò)絕對(duì),原文只說(shuō)“就人的審美心理過(guò)程而言,當(dāng)人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時(shí),主客體就會(huì)吸附互洽、融為一體,從而淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛,自然生態(tài)對(duì)人格美的熏染陶冶,在這個(gè)意義上可能較之漢代‘比德說(shuō)’更富于人文精神”,這并非充分條件關(guān)系,而是必要條件。故選A。2.C【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。C.“認(rèn)為自然生態(tài)對(duì)人格美的熏染陶冶比漢代‘比德說(shuō)’更富于人文精神”錯(cuò)誤,結(jié)論“自然生態(tài)美對(duì)人格美的熏染陶冶比漢代‘比德說(shuō)’更富于人文精神”,漏掉了原文的條件“在這個(gè)意義上可能”。故選C。3.C【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。C.“作者認(rèn)為……”錯(cuò)誤,根據(jù)原文“一位曾橫穿塔克拉瑪干沙漠的作家寫(xiě)道:……吸引他們的也許不是湮沒(méi)的文明和黃金寶藏,而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力”可見(jiàn),這是穿越塔克拉瑪干沙漠作家的觀點(diǎn),原文是“吸引他們的也許不是……”,而選項(xiàng)將或然變成了必然。故選C。二、費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·名實(shí)的分離》——根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤閱讀下面的文字,完成下面小題。我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式:一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力;二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力;三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。現(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力,這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng);社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這兩種過(guò)程并不是沖突的,而是同時(shí)存在的,任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式,所謂社會(huì)變遷,不論怎樣快,也是逐步的;所變的,在一個(gè)時(shí)候說(shuō),總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了,人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果,生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的,必須有人發(fā)明,或是有人向別種文化去學(xué)習(xí),輸入,還得經(jīng)過(guò)試驗(yàn),才能被人接受,完成社會(huì)變遷的過(guò)程。這里發(fā)生了“文化英雄”,他提得出辦法,有能力組織新的試驗(yàn),能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾,發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢(shì)所造成的,無(wú)以名之,名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中??梢钥吹健_@種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)最容易安定的社會(huì),因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。儒家所注重的“孝”道,其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段,孝的解釋是“無(wú)違”,那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定,長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力,子弟們?cè)跓o(wú)違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”,長(zhǎng)老權(quán)力也不容忍反對(duì)。長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的,教化是有知對(duì)無(wú)知,如果所傳遞的文化是有效的,被教的自然沒(méi)有反對(duì)的必要。長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì),“反對(duì)”被時(shí)間沖淡,成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下,傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的,但是只要表面上承認(rèn)這形式,內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲,只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變
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