淺析孟德斯鳩的啟蒙思想的當代意義

淺析孟德斯鳩的啟蒙思想的現(xiàn)實意義摘要:孟德斯鳩是法國十八世紀杰出的政治哲學家，啟蒙思想家，也是資產(chǎn)階級理論的創(chuàng)始人和奠基者，他的啟蒙思想對近代資產(chǎn)階級政治學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，深入分析他的思想對我國的政治建設(shè)有深刻意義。關(guān)鍵詞:法的精神政體三權(quán)分立與政治自由地理環(huán)境決定論現(xiàn)實意義孟德斯鳩，法國偉大的啟蒙思想家、法學家。孟德斯鳩不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代社會與法律文化的學者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。孟德斯鳩以法哲學的形式全面系統(tǒng)地闡述了他的社會政治理論。一、孟德斯鳩的主要政治理論1.法的精神關(guān)于法的理論是孟德斯鳩社會政治學說的基礎(chǔ)。孟德斯鳩從廣義上將“法”規(guī)定為“由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系”，也就是貫穿于一切事物中的必然性和規(guī)律性。世界上一切事物的產(chǎn)生和存在都是必然的，存在著一個“根本理性”，而“法就是這個根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時也是存在物彼此之間的關(guān)系”。因此，孟德斯鳩試圖通過對人類社會的法的研究，尋求治國安邦的良策。孟德斯鳩把法律分為兩大類：自然法和人為法。他認為，人類在進入社會狀態(tài)之前處于自然狀態(tài)之中，遵從“自然法”而生活，它根源于我們的生命的本質(zhì)即自然本能。自然法是永恒的公道關(guān)系，是先于各種人為法而存在的規(guī)律，包括和平、尋找食物的需要、人類相互之間自然的愛慕等等。由于人類不可能永遠處于自然狀態(tài)，在其本性中存在著過社會生活的愿望，于是便逐漸從自然狀態(tài)過渡到了社會狀態(tài)，產(chǎn)生了政府。政府為了維持社會安定，是人人都能依法辦事，以便保證人的自由平等權(quán)利，就制定了法律即“人為法”。人為法以自然法為基礎(chǔ)，其目的是為了保證人的自由平等的天賦權(quán)利。因此，“一般地說，法律，在它支配者地球上所有人民的場合，就是人類的理性；每個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個別的情況。”孟德斯鳩強調(diào)了法的理性精神。他指出，人類社會存在著一個根本的理性，法就是這個根本理性和各種存在物之間的聯(lián)系，同時也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩在這里強調(diào)了理性作為法的精神的重要內(nèi)涵。然而，孟德斯鳩卻并不認為人人都具備了理智。他認為，人應(yīng)該自己處理自己的事情，但是，人是一個具有局限性的存在物，他和一切有局限性的智靈一樣，不能免于物質(zhì)和錯誤。因而，孟德斯鳩給自己提出了兩項任務(wù)，一是給每個國家的立法者和執(zhí)法者提供政治準則，以便人們能夠得到更好的法律制度。二是教育公民，以便人民能夠更好地奠定法律。2、政體的性質(zhì)和動力原則孟德斯鳩認為，一個國家的法律制度是從政體的性質(zhì)和原則中引申出來的，政體的性質(zhì)原則決定著國家的各種制度?！墩摲ǖ木瘛钒颜w分為共和、君主、專制三種。而每種類型的政體都有其性質(zhì)和原則。所謂政體的性質(zhì)，是指由誰或由哪個集團來掌握最高權(quán)力；所謂整體的原則，是指加入一個政府要想強有力的和有效地發(fā)揮其作用的話，那就要以某種激情來激勵擔任公職的人們。孟德斯鳩認為民主制和君主制都是合理的政體，專制政體則是不合理的政體。在專制國家中，法律等于零，君主的意志統(tǒng)治著一切，這樣的國家總是按照恐怖的原則實行殘暴統(tǒng)治的。共和政體雖好但卻并不現(xiàn)實，因為只有具有“古人的英雄美德”才行，要求現(xiàn)代人具有的品德是不現(xiàn)實的。他推崇君主制。在他看來，君主制區(qū)別于專制制度的標志是它遵循固定的根本法進行治理，而這種根本法是不容許專橫任性的。3、權(quán)力分立與政治自由孟德斯鳩使西方政治哲學史上分權(quán)學說的集中代表，正是他系統(tǒng)地提出并闡釋了三權(quán)分立及權(quán)力制衡的一整套理論。其分權(quán)制衡思想是系統(tǒng)的、全面的，主要包括國家權(quán)力的劃分和各種權(quán)力之間的制約兩個部分。首先，孟德斯鳩將國家權(quán)力劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)?！傲⒎?quán)力制定臨時的或永久的法律，并且修正或廢止已制定的法律。”行政權(quán)力執(zhí)行國家的意志，應(yīng)該掌握在國家的手中，以便有助于解決國家需要迅速處理的事務(wù)?！八痉?quán)力懲罰罪犯或裁決私人訟爭?！倍胰N權(quán)力分別有不同的國家機關(guān)來行使，議會行使立法權(quán)，君主行使行政權(quán)，法院行使司法權(quán)。其次，就立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)的相互制約，孟德斯鳩不僅反對將這三種權(quán)力單獨委托給個人、幾個人或多數(shù)人，而且不信任道德可以保證權(quán)力的正當實施，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗?！泵系滤锅F提出了一個原則，就是要防止濫用權(quán)力，須以權(quán)力約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種政治力量，又能使它們彼此調(diào)節(jié)配合并相互制約的制度。盡管孟德斯鳩亦賦予立法權(quán)的崇高地位，“在一個自由的國家里，每個人都被認為具有自由的精神,都應(yīng)該由自己來統(tǒng)治自己，所以立法權(quán)應(yīng)由人民集體享有?！钡撬旧鲜菍⑷N權(quán)力平等看待、相互制約的。孟德斯鳩對分權(quán)理論的突出貢獻在于，他把權(quán)力分立的思想變成政治結(jié)構(gòu)各個組成部分在法律上相互制約與平衡的體制，使權(quán)力法律化、制度化、組織化而成為政治自由的衛(wèi)護者，而不是相反。三權(quán)分立體制對自由的保證的關(guān)鍵，不是權(quán)力的分立，而是權(quán)力的制衡。權(quán)力的分立只是手段，權(quán)力的制衡才是目的。權(quán)力的分立是相對的，權(quán)力的平等、相互牽制與制衡才是絕對的。僅僅是分立的權(quán)力無法保障政治自由，只有相互牽制的分立的權(quán)力才不至于成為自由的枷鎖。4、地理環(huán)境決定論“假如精神的氣質(zhì)與內(nèi)心感情因不同的氣候而有很大差異的話，法律便應(yīng)該與這些感情的差異以及這些氣質(zhì)的差異有一定的差異關(guān)系”，即他認為氣候等地理環(huán)境因素通過影響人的精神感情和氣質(zhì)從而間接地影響和決定了法律和社會政治制度的制定和施行。首先，不同的氣候形成人們不同的精神氣質(zhì)和內(nèi)心感情。其次,

不同氣候需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律,以及適合他們的不同的社會政治制度。孟德斯鴻特別強調(diào)氣候?qū)Φ赖隆L俗、宗教和法律等的巨大影響。再次，孟德斯鳩在其著作的第十八章還認為土壤的肥沃和貧瘠與居民的性格之間,尤其與民族的政治制度之間也有非常密切的關(guān)系。此外，孟德斯鳩還認為,

國家疆域的大小也決定國家的政治制度。小國宜于共和體,

大小適中的國家適宜于由君主統(tǒng)治,

而大國則宜于有專制君主統(tǒng)治。孟德斯鳩的上述思想被人們稱為“地理環(huán)境決定論”。他在社會歷史領(lǐng)域排除了神意的影響，將人的自然本性看作是社會的根本法則，因而試圖從自然因素中尋找決定社會制度的原因，這種觀點在當時的確具有積極意義，但畢竟是錯誤的。二、孟德斯鳩的分權(quán)制衡思想的現(xiàn)實意義無論從政治學學科理論的發(fā)展，還是從人類政治實踐的發(fā)展來看，孟德斯鳩的以分權(quán)制衡思想為代表的政治哲學思想對人類社會的政治現(xiàn)代化、防止政治權(quán)力腐敗和實現(xiàn)政治民主化都產(chǎn)生了積極的作用，并將隨著人類政治實踐的發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮重要影響。該思想對我國政治體制改革和民主政治建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。首先，規(guī)范國家權(quán)力體系的運作。在我國，中國共產(chǎn)黨是社會主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導核心，在國家權(quán)力體系中占據(jù)重要的位置。隨著全球化的發(fā)展和政治普世價值的確立，必須進一步規(guī)范黨和政府的權(quán)力，實行黨政分開，國家與社會適度分開，加快政府職能轉(zhuǎn)變，提高政府效能，培育合作型公民社會，推動整個社會的健康發(fā)展。其次，逐步實現(xiàn)司法獨立。由于受傳統(tǒng)和體制等諸多因素的影響，我國司法體制存在嚴重的弊端，表現(xiàn)在行政干預(yù)司法、司法系統(tǒng)的等級化和司法地方保護主義等，影響司法公正，傷害了法律的權(quán)威。按照孟德斯鳩司法獨立的理念來推動我國司法體制改革和建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實意義。最后，加強權(quán)力的監(jiān)督制約機制建設(shè)，努力防止腐敗。我國日益嚴重的腐敗問題的一個主要原因就是監(jiān)督制約機制的缺失，制度不健全造成的，絕對權(quán)力導致絕對腐敗，權(quán)力必須受到制約，孟德斯鳩的以權(quán)力制約權(quán)力的原則是可行的辦法。就我國而言，要不斷加強人民代表大會的作用，使其真正享有其應(yīng)有的權(quán)力，充分發(fā)揮人民代表大會的監(jiān)督作用。同時，加強公民監(jiān)督、媒體監(jiān)督和社會監(jiān)督，使黨和政府的權(quán)力得到有效的監(jiān)督和制約。結(jié)語孟德斯鳩的分權(quán)制衡理論是西方代議民主制的基本原則，是相對完備的國家權(quán)力的分配和制約理論，對政治學的發(fā)展和政治實踐的發(fā)展都產(chǎn)生深遠影響。當然，分權(quán)制衡理論依舊存在著理論難題，那就是要實現(xiàn)權(quán)力對權(quán)力的制約，由誰來對統(tǒng)一的政治權(quán)力進行劃分？這種權(quán)力又如何受到制約？從近現(xiàn)代的政治實踐來看，權(quán)力的劃分和制約依舊是不理想的，還存在著如如何提高效率的問題等現(xiàn)實難題。因此，孟德斯鳩的分權(quán)制衡理論仍然需要我們繼續(xù)深入而全面的進行研究，以更好的促進現(xiàn)實政治的發(fā)展。參考文獻：[1][法]孟德斯鳩.論法的精神北京：商務(wù)印書館,1997.[2]張志偉.西方哲學史北京：中國民人大學出版社,2002.[3]徐大同.西方政治思想史天津：天津教育出版社,2000.[4][法]孟德斯鳩.論法的精神北京：商務(wù)印書館,1982.[5][法]孟德斯鳩.波斯人信札南京:譯林出版社,2000.西方哲學史期末論文題目：淺析孟德斯鳩的啟蒙思想的現(xiàn)實意義姓名：劉冰