黑龍江省哈爾濱市三中20222023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題（）

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高二學(xué)年期末測試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（29分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成1～4小題。

材料一：

階級產(chǎn)生以前，人類走著大體相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，繼而發(fā)展為部落。這些組織都是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。但在階級和國家產(chǎn)生后，由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會(huì)生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)了重大差異。地中海沿岸國家，特別是古希臘，人們生活在多島的海洋型地理環(huán)境中，很早就從事海上的工商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。這種流動(dòng)性很強(qiáng)的生活方式，強(qiáng)有力地沖破了蒙昧?xí)r代的血緣紐帶，形成了以地域和財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會(huì)。與地中海沿岸國家不同，中華民族是在一塊廣袤的大陸上獨(dú)立發(fā)展起來的，其自然環(huán)境、生產(chǎn)方式有別于古希臘。中華民族棲息的這塊東亞大陸，有無數(shù)河流、湖泊，有高山峻嶺，有一望無際的平原，因此在先民的眼里，中國就是天下。但是他們的活動(dòng)范圍卻相當(dāng)狹小，很早就過著“日出而作，日入而息”的定居農(nóng)業(yè)生活。與世隔絕、聚族而居的生活方式，即使從野蠻進(jìn)入到文明階段以后，亦無法沖破人類原有的血緣關(guān)系，血緣家族的社會(huì)組織形式被長期保留下來。

宗法制度是氏族社會(huì)的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。當(dāng)然，氏族社會(huì)的血緣關(guān)系與文明時(shí)代的血緣關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別，前者是原始民主制的基礎(chǔ)，而后者則是階級專制的基礎(chǔ)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)和地下發(fā)掘材料看，中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。根據(jù)《左傳·定公四年》記載，周武王克商后，周王室分魯公“以殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其丑類，以法則周公”；分康叔以“殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、崎氏、樊氏、饑氏、終葵氏”；分唐叔以“懷姓九宗”。這里所說的氏、族、宗就是宗族存在的證明。由此看來，西周建立以后，統(tǒng)治者在商代宗族制度的基礎(chǔ)上，建立了一套體系完整、等級嚴(yán)格的宗法制度。

（摘編自王連升《中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)》）

材料二：

文化是一種人類現(xiàn)象，而人類只有組成一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，方能創(chuàng)造并發(fā)展文化。人類社會(huì)組織的演變趨勢，大體上是由血緣政治向地緣政治轉(zhuǎn)變。古希臘便是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的典型。然而，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)雖發(fā)生過諸多變遷，但由血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存卻長期保留，這與中國人的主體從事聚族而居的農(nóng)耕生活有關(guān)，也使得中國跨入文明門檻以后，氏族社會(huì)血緣紐帶解體很不充分。直至近代，廣大農(nóng)村、集鎮(zhèn)還大體沿襲宗法式社會(huì)結(jié)構(gòu)，被農(nóng)村包圍的城市也深受其制約，巴金的《家》《春》《秋》等表現(xiàn)20世紀(jì)．上半葉社會(huì)生活的作品，展現(xiàn)了宗法制度的幽靈仍籠罩現(xiàn)代中國的現(xiàn)實(shí)。

宗法制源于氏族社會(huì)父系家長制公社成員間的親族血緣聯(lián)系。作為一種龐大、復(fù)雜卻又井然有序的血緣——政治社會(huì)構(gòu)造體系，宗法制或孕育于商代，定型于西周。宗法制規(guī)定，社會(huì)的最高統(tǒng)治者“天子”是天帝的長子，奉天承運(yùn)，治理天下土地臣民。以政治關(guān)系而論，天子是天下共主；以宗法關(guān)系而論，天子是天下大宗。君王之位，由嫡長子繼承，世代保持大宗地位。其余王子（嫡系非長子和庶子）則封諸侯，他們對天子為小宗，但在各自封國內(nèi)又為大宗，其國君之位由嫡長子繼承，余子封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗關(guān)系依上例。嫡長子繼承制、分封制和嚴(yán)格的宗廟祭祀制度，共同構(gòu)成宗法制的基本內(nèi)容。

春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭使宗法秩序呈瓦解之勢；秦漢以降，分封制被郡縣制取代，除帝王繼統(tǒng)仍由皇族血緣確定外，行政官員的選拔、任用主要實(shí)行薦舉、測試制（隋唐以后定型為科舉制），即以“賢賢”代替“親親”。但是，宗法制的影響仍然延及后世——

其一，政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世襲原則，排斥女性成員的地位，以確保權(quán)力和財(cái)富不致流入異姓他族之手。

其二，由血緣紐帶維系著的宗法組織——家族長盛不衰，成為超越朝代更迭的社會(huì)細(xì)胞。這種家族香火的延綿，又往往依賴祠堂、家譜、族田三要素的頑強(qiáng)存在。

其三，族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合。族權(quán)在宣揚(yáng)綱常名教、執(zhí)行禮法、維護(hù)宗法專制秩序方面，與國家政權(quán)目標(biāo)一致；國家政權(quán)也以家族精神統(tǒng)馭臣民，正所謂“家國同構(gòu)”“君父一體”。誠如近人梁啟超所說：“吾中國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也?！苯藝?yán)復(fù)也認(rèn)為，直至近世，中國人“猶然一宗法之民而已矣”。這些都是透視古今的真知灼見。

（摘編自馮天瑜等《中國文化史》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．人類社會(huì)在階級產(chǎn)生以前所走的道路大致相同，從原始群居、氏族到部落，其組織無一不是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。

B．由于中國古代的宗法制度體系完整、等級嚴(yán)格，再加之血緣紐帶維系，其解體又很不充分，因此，宗法式社會(huì)結(jié)構(gòu)仍大體存于現(xiàn)代。

C．在政治關(guān)系上，天子是所有臣民共同崇奉的君主；在宗法制度下，天子代表天帝治理天下土地臣民，是整個(gè)天下的大宗。

D．秦漢以后通過薦舉和科舉制度選拔、任用行政官員，這為有才華的普通百姓提供了一條入仕之路，可以說是歷史的進(jìn)步。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．不同的地理環(huán)境與生活方式會(huì)影響血緣關(guān)系，使其顯現(xiàn)出不同的特性，如中國的長久穩(wěn)定，而地中海沿岸國家的則有了重大變化。

B．氏族社會(huì)的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成宗法制度，和文明時(shí)代的血緣關(guān)系相比，其性質(zhì)有明顯的不同。

C．宗法制的基本內(nèi)容包括嫡長子繼承制、分封制和嚴(yán)格的宗廟祭祀制度。大小宗的地位在繼承制、分封制中是相互轉(zhuǎn)換的。

D．春秋戰(zhàn)國時(shí)宗法秩序呈瓦解之勢，為郡縣制取代分封制奠定了一定的歷史基礎(chǔ)，但帝王繼統(tǒng)制仍不變。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．《易·賁卦·象傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

B．《詩經(jīng)·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！?/p>

C．《春秋繁露·順命》：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君。”

D．《鄉(xiāng)土中國》：“儒家很有意用思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！?/p>

4．宗法制對于中國而言有怎樣的利弊？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成5～8小題。

文本一：

張鐵匠賈平凹

牛站在崄畔，伸嘴去吃酸棗刺。狗臥在門道里一直在啃骨頭。骨頭早已成了黑棒子，狗不在乎有肉沒肉，它好的就是那股味道。東頭的鐵匠鋪里一直在叮叮咣咣敲打，西頭的彈棉花店里一直在嗡嗡作響，整個(gè)后晌石坡村都在軟硬相間的聲音里。

石坡村之所以在白蘆峪出名，就是有張家的鐵匠鋪和司家的彈棉花店。但是，張家看不起司家。張鐵匠打鐵打乏了，要喝釅茶，收拾了錘子，也讓兒子歇下。兒子歇下就是吹嗩吶，吹出的像放屁，唾沫星子都噴出來，風(fēng)一吹又落在自己臉上。兒子是個(gè)笨家伙。張鐵匠抬頭看到遠(yuǎn)處的梁背上過來了人，說：把那些貨都掛出來！新打造的扎锨、鏟锨、板镢、犁鏵、齒耙、鐮刀、鋼釬、撬杠以及碾滾子梿枷軸，解板的長鋸，錐子央子鉤子釘子，齊齊掛了鋪門兩邊的木架上和擺了木架前的攤位上。來人果然是買家，要挑一把牙子镢。張鐵匠明明知道是羊角村的，卻要問：哪個(gè)村的？回答是：羊角村的。張鐵匠又說：羊角村不是也有鐵匠鋪嗎？那人說：這不是貨怕比貨嘛！

爺爺是鐵匠，爹是鐵匠，張鐵匠也打二十年鐵了，要把手藝再傳下去，兒子卻越來越心不在焉。他常常用鉗子從爐火里夾出一疙瘩鐵，在砧子上用小錘子敲，讓兒子掄起大錘子砸，敲兩下，砸一下，他覺得節(jié)奏有致，叮叮咣咣著是戲臺上一出戲，但后來，砸著砸著火錘子就亂了，他呵斥：咋啦？兒子說：我瞀亂。這些年里白蘆峪里的年輕人時(shí)興著出山進(jìn)城去打工，他知道兒子受了誘惑，強(qiáng)壓著沒有讓兒子外出，而兒子要么吊個(gè)臉，要么消極怠工，這樣的日子又持續(xù)了三年。村子里已沒了牛，連狗都沒有了，來買锨、鋤、镢頭的越來越少，而齒耙犁鏵、鋼釬、撬杠幾乎無人問津。鐵匠鋪的爐火再不日夜通紅，大錘子小錘子的敲打聲，響一會(huì)兒就消停了。而西頭彈棉花店里的嗡嗡聲依舊。這使張鐵匠恨恨不已，他問兒子：咱村你那些同學(xué)去了城里，峪里別村的那些同學(xué)也都去了城里？兒子說：就是。他說：都不種地啦？兒子說：種一年地抵不住打一月工。他告誡兒子：這不會(huì)長久的，是農(nóng)民么能不種地？種地能不用農(nóng)具？咱多打些鐵貨放著。

父子倆是打造了一批鐵貨，卻一直堆放在柴棚里。到第四年，一件都沒賣出去，鐵匠鋪就關(guān)門了。沒了鐵打，張鐵匠腰卻疼起來，脾氣也比以前壞。兒子每天一早往鎮(zhèn)上跑，天黑才回來，說縣政府在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，鎮(zhèn)街都開始改造老鋪面房了，他和人正謀劃著做些生意，張鐵匠罵兒子：放著家傳的手藝，做什么生意！腰疼得站不住，睡在躺椅上了，還在罵。

兒子再也不怕爹罵了，先是出去偶爾夜不歸宿，后來就十天半月不回來。終于回來了，卻讓爹打造一批鐵叉，說游客要親自去河灘體驗(yàn)叉鱉。打鐵叉是小活，用不著兒子掄大錘子，他一個(gè)人能干，干著腰也不疼了。他打造了四十個(gè)鐵叉，兒子和他一手交錢一手交貨。不久，兒子又訂新貨了，說是他們在臨河岸上修三千米木頭長廊，釘子的需求量很大。張鐵匠再生爐火，開始打造釘子，叮叮當(dāng)，叮叮當(dāng)，白天打，夜里還點(diǎn)了燈打。這天下雨，鐵匠鋪外邊的場子上積了水，雨還下著，水面上的雨腳像無數(shù)的釘子在跳躍，張鐵匠突然就不打了。他耷拉著腦袋坐在里間屋去吃煙，里間屋黑咕隆咚，他就想在黑暗里，不愿見外人，自己也見不得自己。兒子回來了，還領(lǐng)著一個(gè)人。兒子給爹介紹這是他的合伙人，張鐵匠看了一眼，沒搭理。兒子問爹生誰的氣了，張鐵匠說他生自己的氣。兒子說他們是來收貨的，看到的筐子里怎么只有那么一些釘子？張鐵匠說：不打啦！那合伙人說：咋不打啦？我們急需的，貨款都帶來了。張鐵匠說：丟先人哩，我這么大的鐵匠，就打這些小零碎？他攤開手，臉色十分難看。合伙人卻嘿嘿地笑，說：這有啥呀老爺子，發(fā)明了火藥還不是做鞭炮嗎？只要能賺錢，打啥還不一樣??！張鐵匠一下子火了，撲過來一腳把火爐蹬倒，又一腳把淬火的水桶蹬倒。地上的紅炭在水里吱吱冒煙，他老牛一樣地嗚嗚，哭鼻子流眼淚。

張鐵匠到山上去看父親和爺爺。父親是一個(gè)墓堆子，爺爺是一個(gè)墓堆子。在墓堆前蹴了一整晌，站起來往遠(yuǎn)處看，能看到白蘆峪河是一條線。那線的拐彎處是鎮(zhèn)街，更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的云外是縣城省城吧。他一步一步再下山回鐵匠鋪，拿了掛在墻上的嗩吶，這是兒子的嗩吶他不會(huì)吹，開口唱起小時(shí)候?qū)W會(huì)的山謠，唱得不沾弦。西頭彈棉花店里好像還有嗡嗡聲，也已經(jīng)不是火把燎著蜂巢漫天轟鳴，而蚊子似的，聲愈來愈細(xì)，愈來愈小。

（選自賈平凹《秦嶺記》，有刪改）

文本二：

雖然賈平凹說，“農(nóng)村的這場變革，嚴(yán)格地說，還正在進(jìn)行，一切還未有定規(guī)，而未有定規(guī)的形勢下硬定規(guī)出人物，那只能導(dǎo)致產(chǎn)生新的框式，落入新的俗套。”但是，在這些作品中還是一眼就可以看出一種模式和兩組人物，這一種模式就是社會(huì)的變革尤其是經(jīng)濟(jì)生活的變革與古老的生產(chǎn)方式、生活方式和倫理價(jià)值觀的沖突。

（節(jié)選自汪政《論賈平凹》）

5．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．小說開頭寫石坡村牛和狗的生存狀態(tài)，后文則寫村子里牛和狗都沒有了，可以看出石坡村的生活方式受到了很大的沖擊。

B．小說中對于新打造鐵具的具體羅列，既表現(xiàn)出張鐵匠的高超技藝，又表現(xiàn)出對于農(nóng)村生產(chǎn)工具及勞作方式的了解。

C．“張鐵匠明明知道是羊角村的，卻要問：哪個(gè)村的？”這一情節(jié)表現(xiàn)出張鐵匠對手藝的自信，同時(shí)期待獲得他人的稱贊。

D．文中張鐵匠的兒子從小就是個(gè)笨家伙，因此張鐵匠經(jīng)常罵兒子，表現(xiàn)出張鐵匠對兒子的不滿，氣惱他不能子承父業(yè)。

6．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．小說語言特點(diǎn)表現(xiàn)為表述口語化，運(yùn)用了鮮活的方言，具有濃厚的地域特色，為讀者呈現(xiàn)原汁原味的秦嶺風(fēng)貌。

B．小說開頭運(yùn)用環(huán)境描寫，交代了故事發(fā)生的社會(huì)環(huán)境，描繪了石坡村的日常生活圖景，充滿樸拙的人間煙火氣。

C．“西頭彈棉花店里好像還有嗡嗡聲，……而蚊子似的”運(yùn)用了比喻的修辭，化抽象為具象，生動(dòng)形象，靈動(dòng)逼真。

D．小說運(yùn)用細(xì)節(jié)塑造人物，通過描寫張鐵匠生氣、哭泣等動(dòng)作，將匠人晚年手藝欠佳的凄涼辛酸刻畫得淋漓盡致。

7．文本二提到“一種模式和兩組人物”，請結(jié)合文本一簡要分析“兩組人物”的形象。（4分）

8．文中多次提到鐵匠鋪的敲打聲和彈棉花店里的嗡嗡聲，有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成9～13小題。

材料一：

晏子為莊公臣，言大用，每朝，賜爵益邑。俄而不用，每朝，致邑與爵。爵邑盡，退朝而乘，噴然而嘆，終而笑。其仆曰：“何嘆笑相從數(shù)也？”晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免于難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣。”崔杼果弒莊公。晏子立崔杼之門，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨(dú)吾君也乎哉？吾死也？”曰：“行乎？”曰：“獨(dú)吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主；臣君者，豈為其口實(shí)？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若君為已死而為已亡，非其私昵，孰能任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入。崔子曰：“子何不死？子何不死？”晏子曰：“禍?zhǔn)嘉岵辉谝?，禍終吾不知也，吾何為死？且吾聞之，以亡為行者不足以存君，以死為義者不足以立功。嬰豈其婢子也哉？其縊而從之也？”遂袒免，坐，枕君尸而哭，興，三踴而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民?！?/p>

（節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇雜上第五》）

材料二：

晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯，太史公曰：吾讀《晏子春秋》詳哉其言之也既見其著書欲觀其行事。故次其傳。方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。

（節(jié)選自《史記·管晏列傳》）

9．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

吾讀《晏子春秋》A詳哉B其言C之也D既見E其F著書G欲觀H其行事。

10．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．口實(shí)，指俸祿，即古代官吏所得的薪金，也可指話柄、借口，如“貽人口實(shí)”。

B．袒免，古代喪禮，凡是五服以外的遠(yuǎn)親，無喪服之制，唯袒衣免冠，以示哀思。

C．危言，文中指危險(xiǎn)的言論，其中“?！迸c成語“危言讜論”的“危”意思不同。

D．進(jìn)，指出仕，做官，與《離騷》中“進(jìn)不入以離尤兮”的“進(jìn)”含義相同。

11．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料一層次清晰，事件完整，人物形象非常鮮明。晏子的答辭，理由充分，言辭犀利，感情強(qiáng)烈，一氣而下，尤為精警動(dòng)人。

B．齊莊公起初很信任晏子，多采納他的意見，經(jīng)常賜他爵位，增加封邑，后來就不再采納他的意見了，并不斷剝奪他的爵位和封邑。

C．晏子在他的爵位和封邑都被剝奪干凈后，先嘆后笑，是因?yàn)樗A(yù)料到齊莊公一定會(huì)被崔杼殺死，也預(yù)料到崔杼一定不會(huì)加害于他。

D．晏子雖然沒有為君主殉死，但是他又不忘君臣之禮，敢于冒著被崔杼殺害的危險(xiǎn)，依禮入崔家哭吊一番，以此表述臣子私情。

12．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）若君為己死而為己亡，非其私昵，孰能任之？

（2）方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？

13．司馬遷感嘆道：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！辈牧隙兴抉R遷如此仰慕晏子的原因有哪些？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成14～15題。

哀郢（其一）①陸游

遠(yuǎn)接商周祚最長，北盟齊晉勢爭強(qiáng)。

章華歌舞終蕭瑟，云夢風(fēng)煙舊莽蒼。

草合故宮惟雁起，盜穿荒冢有狐藏。

《離騷》未盡靈均②恨，志士千秋淚滿裳。

①公元1164年，張浚大舉北伐，符離戰(zhàn)敗，南宋再度向金屈膝求和。1166年，陸游因“交結(jié)臺諫，鼓唱是非，力說張浚用兵”的罪名而被罷黜回鄉(xiāng)。在家鄉(xiāng)窮居四年后于1170年出任夔州通判。初夏，他從家鄉(xiāng)出發(fā)，九月過荊州（今湖北江陵，為戰(zhàn)國時(shí)楚故都郢），寫下此詩。②靈均：屈原的字。

14．下列對這首的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．首聯(lián)用“遠(yuǎn)接”“最長”“爭強(qiáng)”等詞語表明楚國國運(yùn)由來久長，也曾有過和齊晉結(jié)盟、對抗強(qiáng)秦的發(fā)展鼎盛時(shí)期。

B．頷聯(lián)以章華臺歌舞之短暫與云夢澤風(fēng)煙之永恒作強(qiáng)烈對比，寫出了郢都古今盛衰的強(qiáng)烈反差，抒發(fā)物是人非的感嘆。

C．頸聯(lián)由歷史的回顧轉(zhuǎn)為寫景，描繪了一幅凄涼敗落的景象。這既是詩人眼前所見之景，又是楚國衰亡的象征。

D．整首詩以議論起筆，以議論結(jié)尾，中間兩聯(lián)寫景，在對歷史的追憶和現(xiàn)實(shí)景物的描寫中抒發(fā)詩人熾烈的情懷。

15．陸游這首詩的尾聯(lián)和《書憤》一樣，都運(yùn)用了用典的手法，請分別結(jié)合詩句分析二者表述的含義。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》中，屈原用“____________，____________”兩句表述了自己憂愁煩悶，走投無路的失意，然后又用“____________，____________”兩句強(qiáng)調(diào)了自己堅(jiān)決不與世俗同流合污的決心。

（2）《客至》中，詩人杜甫因?yàn)樯钬毨Т秃喡?，對朋友深感抱歉：“____________，____________?！?/p>

（3）李密在《陳情表》中，用“____________，____________；____________，____________”四句寫出了自己的進(jìn)退兩難。

（4）歸有光對項(xiàng)脊軒進(jìn)行了改造，首先修復(fù)了屋頂，目的是“____________”，接著又“____________，____________”，使房間采光變好。

（5）歸有光的祖母對歸有光的未來很有信心，特意拿出自己祖父當(dāng)年上朝用的象笏贈(zèng)送給他，并鼓勵(lì)說：“____________，____________！”

（6）《登快閣》中，詩人黃庭堅(jiān)用淺顯幽默的語言自嘲，襯托出如釋重負(fù)的歡快心情的詩句是：“____________，____________?！?/p>

（7）針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用“____________，____________”兩句加以批評。

（8）王羲之在《蘭亭集序》中認(rèn)為，當(dāng)人們對所接觸的事物感到欣喜，一時(shí)自得，感到高興和滿足，竟然會(huì)“____________”，等到對喜愛或得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，就會(huì)“____________”。

（9）古人常說“舉杯消愁愁更愁”?！稊M行路難（其四）》中，詩人舉杯消愁，卻大放悲聲的詩句是：“____________，____________?！?/p>

（10）早春時(shí)節(jié)，細(xì)雨潤澤、杏花盛開的江南美景常令古代的詩人們流連忘返，靈感迸發(fā)，寫出諸如“____________，____________”的千古名句。

三、語言文字運(yùn)用（22分）

（一）課內(nèi)文言基礎(chǔ)（8分）

17．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語解釋正確的一項(xiàng)是（2分）（）

A．桴止響騰騰：傳播

B．字而幼孩字：起名字

C．感吾生之行休行：能夠

D．未嘗不臨文嗟悼悼：追憶

18．下列句中加點(diǎn)字意義和用法相同的一項(xiàng)是（2分））（）

A．早繅而緒而庭階寂寂

B．慈父見背遂見用于小邑

C．猶不能不以之興懷臣以供養(yǎng)無主

D．且何謂閣子也橐駝非能使木壽且孳也

19．下列對文言語法現(xiàn)象的判斷，表述全部正確的一項(xiàng)是（2分）（）

①“古之人不余欺也”和“胡為乎遑遑欲何之”句式相同

②“石之鏗然有聲者”和“亦將有感于斯文”句式相同

③“而劉夙嬰疾病”和“南聲函胡”中的加點(diǎn)字都是通假字

④“駝業(yè)種樹”和“當(dāng)斂裳宵逝”中的加點(diǎn)字活用用法不同

⑤“余自齊安舟行適臨汝”和“處分適兄意”的“適”意義相同

⑥“群賢畢至”和“非有能早而蕃之也”中的加點(diǎn)字活用用法不同

A．②③④B．①③⑤C．②⑤⑥D(zhuǎn)．①④⑥

20．下列各項(xiàng)有關(guān)文學(xué)文化常識的表述不正確的一項(xiàng)是（2分）（）

A．三徑，代指隱士住處。西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院中開辟三徑。

B．修禊，古代民俗，于農(nóng)歷七月上旬的巳日到水邊嬉戲，以祓除不祥。

C．象笏，象牙制的手板。古代品級較高的官員朝見君主時(shí)執(zhí)象笏。

D．孝廉，漢代所設(shè)舉薦人才的一種科目，推舉孝順父母、品行方正的天。

（二）課外語言文字運(yùn)用（14分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

白馬湖的春日自然最好。山是青得像要滴下來，水是滿滿的、軟軟的。小馬路的兩邊，一株間一株地種著小桃與楊柳。小桃上各綴著幾朵重瓣的紅花，像夜空的疏星。楊柳在暖風(fēng)里不住地?fù)u曳。在這路上走著，時(shí)而聽見銳而長的火車的笛聲，是______的。在春天，不論是晴是雨，是月夜是黑夜，白馬湖都好。雨中田里菜花的顏色最早鮮艷，黑夜雖什么不見，但可靜靜地受用春天的力量。夏夜也有好處，有月時(shí)可以在湖里劃小船，四面滿是青靄。船上望別的村莊，像是蜃樓海市，浮在水上，迷離惝恍的；有時(shí)聽見人聲或犬吠，大有世外之感。若沒有月呢，便在田野里看螢火。那螢火不是一星半點(diǎn)的，如你們在城中所見：那是成千成百的螢火。一片兒飛出來，像金線網(wǎng)似的，又像耍著許多火繩似的。只有一層使我憤恨。那里水田多，蚊子太多，而且?guī)缀跞W閃爍爍，是瘧蚊子。我們一家都染了瘧疾，至今三四年了，還有未斷根的。蚊子多到足以減少露坐夜談或劃船夜游的興致，這未免是______。

21．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）

22．文中畫波浪線的句子如改成“山是青的，水是滿的、軟的”，語義基本相同，但原文表述效果更好，為什么？（4分）

閱讀下面的文字，完成23～24題。

現(xiàn)如今，對絕大多數(shù)人來說，手機(jī)幾乎是如影隨形。手機(jī)帶來了極大的便利，但相伴而來的，①。

“手機(jī)病”的門診病例中，問診最多的是骨科。手機(jī)拿久了，手臂長時(shí)間保持一個(gè)姿勢，手臂韌帶、肌腱等軟組織會(huì)出現(xiàn)不同程度的損傷，這在問診中是最多的。相對于骨科，②，且是“重災(zāi)區(qū)”。手機(jī)屏幕發(fā)出的是藍(lán)光，長期大量的藍(lán)光照射，會(huì)造成眼底視網(wǎng)膜黃斑區(qū)的視覺細(xì)胞損傷，嚴(yán)重的會(huì)使患者得眼底黃斑病。眼底黃斑病又稱“眼睛癌癥”，一旦發(fā)生就不可逆轉(zhuǎn)。

“手機(jī)病”中，不僅有生理層面的問題，③。用手機(jī)上網(wǎng)，大腦對網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生的大量即時(shí)愉悅反饋會(huì)不斷把使用者帶回網(wǎng)絡(luò)世界，久而久之，使用者對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生嚴(yán)重依賴并最終成癮。而一些手機(jī)應(yīng)用軟件利用大數(shù)據(jù)算法等技術(shù)手段讓一部分人深陷“信息繭房”，無法自拔。如今，“放不下”手機(jī)的人越來越多。

手機(jī)是把“雙刃劍”，簡單來說，這把“劍”一面是便利，另一面是各種“病”。對于我們來說，學(xué)會(huì)了上網(wǎng)，也要學(xué)會(huì)“下”網(wǎng)，不能做“低頭族”，要有健康合理的生活方式。

23．下列句子中的“下”和“也要學(xué)會(huì)下網(wǎng)”中的“下”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（2分）

A．紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

B．現(xiàn)在是禁漁期，任何人不得下網(wǎng)捕魚。

C．在粵劇演出中，演員下場一般有鑼鼓或音樂襯伴。

D．今天參加大會(huì)的不下于三千人。

24．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ提到的“血緣關(guān)系在居民社會(huì)生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)了重大差異”的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)也較為適用。隨著生活環(huán)境的改變，血濃于水、予人溫暖的親情也會(huì)帶來一些煩擾。如今，年輕人正試圖建立一種更健康、美好的親情關(guān)系模式。

寫一篇文章，談?wù)勀銓π滦陀H情關(guān)系的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

哈三中2022—2023學(xué)年度下學(xué)期

高二學(xué)年期末測試語文解析

1．B（強(qiáng)加因果或無中生有，文中并未表明中國古代宗法制度體系完整、等級嚴(yán)格是宗法式社會(huì)結(jié)構(gòu)仍大體存于現(xiàn)代的原因。）

2．C（材料二第二段說：“君王之位，由嫡長子繼承，世代保持大宗地位”說明大小宗在繼承制中不能相互轉(zhuǎn)換。）

3．B（A主要表述了“以文教化”的治國思想。B體現(xiàn)了宗法制和分封制，符合材料二的觀點(diǎn)。C主要表述了“君權(quán)神授”的政治思想，它實(shí)質(zhì)是為皇權(quán)披上神圣外衣，鞏固封建統(tǒng)治秩序。D表述的是既非民主又異于不民主的專制形式——長老統(tǒng)治。）

4．利：①中國人重視血緣關(guān)系，講究親情/人與人之間便易產(chǎn)生深厚的感情；②家族長盛不衰，對社會(huì)穩(wěn)定起到了很大作用。

弊：①女性地位不高，男女不平等；②家族對個(gè)人束縛很多，不利于個(gè)體發(fā)展。

（每點(diǎn)一分，共4分。如有其它解析，言之成理，亦可酌情給分）

5．DD項(xiàng)“文中張鐵匠的兒子從小就是個(gè)笨家伙，因此張鐵匠經(jīng)常罵兒子”說法有誤。根據(jù)原文“爺爺是鐵匠，爹是鐵匠，張鐵匠也打二十年鐵了，要把手藝再傳下去，兒子卻越來越心不在焉……他知道兒子受了誘惑，強(qiáng)壓著沒有讓兒子外出，而兒子要么吊個(gè)臉，要么消極怠工……這使張鐵匠恨恨不已，他問兒子”可知，應(yīng)是張鐵匠的兒子向往外面的世界，不能安心打鐵，才使得張鐵匠生氣。

6．DD項(xiàng)“將匠人晚年手藝欠佳的凄涼辛酸刻畫得淋漓盡致”表述有誤。張鐵匠生氣、流淚不是因?yàn)槭炙嚽芳?，而是氣憤、痛心于自己空有一手好技藝，卻大材小用。

7．①張鐵匠：傳統(tǒng)保守而又執(zhí)著，不愿舍棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，向往鄉(xiāng)村的生活方式。

②張鐵匠的兒子：善于接受新的經(jīng)營方式，能夠洞察經(jīng)濟(jì)生活變革的動(dòng)態(tài)，順應(yīng)時(shí)代潮流。

8．①營造氛圍。形象地寫出了石坡村的環(huán)境特點(diǎn)，故事在軟硬相間的聲音中展開。②豐富人物形象。打鐵的聲音漸停，而彈棉花的聲音依舊，寫出了張鐵匠的焦慮、怨恨。③深化主題。結(jié)尾處寫彈棉花店的聲音越來越細(xì)小，和鐵匠鋪的沒落一致，引發(fā)人們對城鄉(xiāng)發(fā)展中傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面臨轉(zhuǎn)型這一問題的深刻思考。

9．ADG

10．C文中“危言”指正直的言論（一說指慎言）。

11．C“他預(yù)料到齊莊公一定會(huì)被崔杼殺死，也預(yù)料到崔杼一定不會(huì)加害于他”錯(cuò)誤，晏子只是預(yù)料到齊莊公“不免于難”，但究竟誰會(huì)殺死他，晏子并不知道；而且“吾亦無死矣”是說自己不再是齊莊公的臣子，不用陪著他去死了，并不是預(yù)料到“崔杼一定不會(huì)加害于他”。

12．（1）如果君主為了自己私利而死，為了自己私利而逃亡，如果不是他親近喜愛的人，誰能擔(dān)當(dāng)這樣的責(zé)任？

采分點(diǎn)：“若”，“如果”；“私呢”，親近喜愛；“孰”，誰；“任”，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。

（2）當(dāng)晏子趴在齊莊公的尸體上痛哭，行完作為臣子的禮儀之后才肯離開，他難道是人們所說的“遇到正義的事情不去做就是沒有勇氣”的人嗎？

采分點(diǎn)：“方”，當(dāng)，在；“成禮”，行禮完畢；“去”，離開：“豈……邪”，固定句式，難道……嗎？

13．①晏子犯顏勸諫，敢于直言。②晏子不畏強(qiáng)暴，冒著危險(xiǎn)祭奠齊莊公。③晏子厲行節(jié)儉，嚴(yán)于律己，處事秉公辦理。

參考譯文

文本一：

晏子是齊莊公的臣子，他的意見大都被采納，每次朝見的時(shí)候，齊莊公都會(huì)賞賜爵位，增加封邑。過了不久，他的意見不被采納了，每次朝見的時(shí)候，齊莊公就收回他的一些爵位和封邑。爵位和封邑都被收走后，晏子就退出朝堂，坐上車子，感慨地嘆息，最終又笑了。他的仆人說：“您為什么時(shí)而嘆息時(shí)而發(fā)笑連續(xù)多次呢？”晏子說：“我嘆氣，是哀痛我們的君主不能免除災(zāi)難；我發(fā)笑，是高興我能保全自身，我也用不著陪君主去死了?！焙髞泶掼坦粴⑺懒她R莊公。晏子站在崔杼的門外，跟隨的人說：“（您要）為君主殉死嗎？”晏子說：“難道只是我一個(gè)人的君主嗎？我為什么要殉死呢？”跟隨的人又說：“逃往國外嗎？”晏子說：“難道是我一人的罪過嗎？我為什么要逃往國外呢？”跟隨的人說：“回去嗎？”晏子說：“我們的君主死了，回到哪里去呢？治理百姓的人，難道可以欺凌百姓？是為了掌管國家。給君主當(dāng)臣子的人，難道是為了俸祿？是為了保住國家。所以，君主如果是為了國家而死，那么臣子就為君主殉死；君主如果是為了國家而逃往國外，那么臣子就為君主逃往國外。如果君主為了自己私利而死，為了自己私利而逃亡，如果不是他親近喜愛的人，誰能擔(dān)當(dāng)這樣的責(zé)任？況且別人明明有君主卻把君主殺了，我為什么卻要為君主殉死？又為什么要為君主逃往國外？但是我又將回到哪里去呢？”門打開了，晏子走了進(jìn)去。崔杼說：“您為什么不為君主殉死？您為什么不為君主殉死？”晏子說：“禍患發(fā)生的時(shí)候我不在，禍患結(jié)束的時(shí)候我也不知道，我為什么要為君主殉死呢？況且我聽說過，把逃亡當(dāng)作好品行的人不足以保住君主，把殉死當(dāng)作有義氣的人不足以建立功勛。我難道是國君的宮妃侍女嗎？怎么能自縊而跟著去死呢？”說完就袒臂脫帽，坐在地上，將莊公的尸體枕放在自己的大腿上而痛哭，哭畢，站起身來，向上跳了三下就走出。有人對崔杼說一定要?dú)⒌絷套?，崔杼說：“他是百姓敬仰的人，放了他，可以得到民心?！?/p>

文本二：

晏平仲，名嬰，是萊地夷維人。侍奉過齊靈公、齊莊公、齊景公，由于節(jié)儉和勤于政事而被齊國百姓看重。他擔(dān)任齊國的相國后，一頓飯不吃兩樣肉食，他的妻妾不穿絲制的衣裳。他在朝廷時(shí)，國君說話涉及到他，他就正直地陳述意見；國君的話不涉及他，就正直地去辦事。國君能行正道，就順著他的命令去做，不能行正道時(shí)，就對命令斟酌著去辦。由于這樣，他連續(xù)三朝在各諸侯國中名聲顯揚(yáng)。太史公說：我讀過《晏子春秋》，書中說得詳細(xì)極了。看了他所寫的書以后，還想了解他所做的事，所以就編寫了他的傳記。當(dāng)晏子枕伏在齊莊公的尸體上痛哭，行完作為臣子的禮儀之后才肯離開，他難道是人們所說的“遇到正義的事情不去做就是沒有勇氣”的人嗎？至于他直言進(jìn)諫，冒犯君主的威嚴(yán)，這就是人們所說的“在朝廷做官想著要盡忠，歸隱就想著要補(bǔ)救過失”的人吧！假如晏子現(xiàn)在還活著，我即使是替他拿著鞭子駕車，也是我高興而向往的事啊。

14．D（“以議論起筆，以議論結(jié)尾”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“以記敘起筆，以抒情結(jié)尾”。）

15．《哀郢》尾聯(lián)的“靈均恨”，運(yùn)用了屈原的典故（1分），既強(qiáng)調(diào)了屈原在《離騷》中無法盡情宣泄的家國之恨，也借屈原的千古遺恨來抒發(fā)自己的愛國之情，表述了對國土喪失的痛惜（1分），對屈膝茍安、腐敗昏聵的南宋朝廷的怨憤（1分）。

《書憤》尾聯(lián)“出師一表真名世”運(yùn)用了諸葛亮的典故（1分），通過對諸葛亮的贊揚(yáng)，追慕先賢的業(yè)績，既表述詩人對朝廷不思恢復(fù)中原的氣憤（1分），也表明自己的愛國熱情至老不移，渴望效法諸葛亮，施展抱負(fù)（1分）。

楚國遠(yuǎn)承商周兩代的王業(yè)，國運(yùn)由來久長，在發(fā)展鼎盛時(shí)期，曾和齊晉結(jié)盟，對抗強(qiáng)秦。當(dāng)年章華臺上的歌舞，早已寂寥無聲，但是云夢澤風(fēng)煙迷蒙，蒼茫闊大，氣象依舊。當(dāng)年的郢都宮殿如今野草滋蔓，雁群時(shí)時(shí)飛起；被盜掘的荒墳野冢，成了狐貍的藏身之所。屈原在《離騷》中無法盡情宣泄的家國之恨，千百年來讓無數(shù)志士淚灑衣襟。

詩歌首聯(lián)用追慕和贊賞的口吻寫出了楚國悠久的歷史和昔日的強(qiáng)盛，采用了欲抑先揚(yáng)的手法