王陽明心學(xué)精華語錄100：句此心光明亦復(fù)何言

王陽明心學(xué)精華語錄100：句此心光明，亦復(fù)何言！王陽明心學(xué)深入淺出地闡釋陽明心學(xué)心即理、知行合一、致良知的核心理念，旨在讓今天的讀者輕松領(lǐng)悟陽明心學(xué)的神奇智慧精髓，修煉內(nèi)心強(qiáng)大的自己，開啟與生俱來的正能量，獲得幸福完美的人生。王陽明說：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！蓖蹶柮餍膶W(xué)精華語錄100：句此心光明，亦復(fù)何言！1、何為第一等事？當(dāng)讀書做圣人耳。2、汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。4、昔鏡未開明，可以藏垢。今鏡明矣，一塵之落，亦難住腳，此入圣之機(jī)也。5、志不立，天下無可成之事。6、凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。7、不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。8、不貴于無過，而貴于能改過。9、若先暴白其過惡，痛毀極底，使無所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣。10、一齊眾楚，最易搖奪。11、凡后生美質(zhì)，須令晦養(yǎng)厚積。天道不翕聚，則不能發(fā)散，況人乎？花之千葉者無實，為其華美太發(fā)露耳。12、譬之金之在冶，經(jīng)烈焰，受鉗錘，當(dāng)此之時，為金者甚苦；然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅煉之有成矣。13、后之君子，亦當(dāng)素其位而學(xué)，不愿乎其外。素富貴，學(xué)處乎富貴；素貧賤患難，學(xué)處乎貧賤患難。則亦可以無入而不自得。14、若己為君子，而使人為小人，亦非仁人忠恕惻怛之心。15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。16、一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳。17、夫精藏則太和流，神守則天光發(fā)，累釋則怡愉而靜，機(jī)忘則心純而一。四者，道之證也。18、茍無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。19、夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。20、地靈則人杰，人之無良，亦足以為山川之羞！21、一念改過，當(dāng)時即得本心。22、夫美質(zhì)難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過，習(xí)俗難革而易流。23、人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，責(zé)己則昏。24、人之善惡，由于一念之間。25、致知二字，乃是孔門正法眼藏，異此而學(xué)，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。26、動亦定，靜亦定。27、古之君子，洞物情之向背而握其機(jī)，察陰陽之消長以乘其運(yùn)，是以動必有成而吉無不利。28、功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭。29、故君子之致權(quán)也有道：本之至誠，以立其德，植之善類，以多其輔，示之以無不容之量，以安其情；擴(kuò)之以無所競之心，以平其氣；昭之以不可奪之節(jié)，以端其向；神之以不可測之機(jī)，以攝其奸；形之以必可賴之智，以收其望。30、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？王陽明心學(xué)精華語錄100：句此心光明，亦復(fù)何言！31、能戒慎恐懼者，是良知也。32、防于未萌之先，而克于方萌之際。33、隨物而格，是致知之功。34、明鏡之應(yīng)物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”處。妍者妍，媸者媸，一過而不留，即是“無所住”處。35、所謂“困、忘”之病，亦只是志欠真切。36、圣人氣象不在圣人而在我矣。37、以言語謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。38、外面是非毀譽(yù)，亦好資之以為警切砥礪之地。39、眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。40、千罪百惡，皆從傲上來。只是一“傲”字，便結(jié)果了這一生。41、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。42、良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分。43、夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近。凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。44、記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。45、行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實處，便是行。46、太虛之中，何物不有？而無一物能為太虛之障礙。47、故凡慕富貴、憂貧賤、欣戚得喪、愛憎取舍之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體，而窒吾淵泉時出之用。若此者，如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，將必速去之為快，而何能忍于時刻乎？48、良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。49、良知之外，別無知矣；故“致良知”是圣人教人第一義。50、思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。51、君子之酬酢萬變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，斟酌調(diào)停，無非是致其良知，以求自慊而已。52、以是存心，即是后世猜忌險薄者之事，而只此一念，已不可與入堯、舜之道矣。53、蓋良知之在人心，亙?nèi)f古、塞宇宙而無不同。54、不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。55、至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”。56、夫人者，天地之心。天地萬物，是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。57、人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者，呼號匐匍，裸跣顛頓，扳懸崖壁而下拯之。58、天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？59、人在仕途，比之退處山林時，其工夫之難十倍，非得良友時時警發(fā)砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者。60、凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚(yáng)時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到勝沸時，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。王陽明心學(xué)精華語錄100：句此心光明，亦復(fù)何言！61、《中庸》謂“知恥近乎勇”。所謂知恥，只是恥其不能致得自己良知耳。62、此心無私欲之蔽，即是天理。63、未有知而不行者。知而不行，只是未知。64、知是行之始，行是知之成。65、心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子謂“人心即人欲，道心即天理”。66、只念念要存天理，即是立志。67、處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。68、只怕鏡不明，不怕物來不能照。惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。69、須于心體上用功。凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)。即可通。心體明即是道明。70、然天理亦自有個中和處，過即是私意。71、道無精粗，人之所見有精粗。72、與其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮。73、格者，正也。正其不正，以歸于正也。74、至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善。75、仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個漸，所以生生不息。76、心即理也。無私心即是當(dāng)理。未當(dāng)理便是私心。77、克己須要掃除廓清，一毫不存方是。有一毫在，則眾惡相引而來。78、人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。79、學(xué)者學(xué)圣人，不過是去人欲而存天理耳，猶煉金而求其足色。80、減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。81、草有妨礙，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。82、循理便是善，動氣便是惡。83、天君泰然，百體從令。84、為學(xué)大病在好名。85、所以謂之圣，只論精一，不論多寡。86、不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯，舜事業(yè)，如何做得！87、上智下愚，如何不可移？不是不可移。只是不肯移。88、學(xué)是學(xué)去人欲，存天理。從事于去人欲存天理，則自正。89、一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事時便是逐物，無事時便是著空。90、無事時固是獨(dú)知，有事時亦是獨(dú)知。此獨(dú)知處便是誠的萌芽，此處不論善念惡念，更無虛，一是百是，一錯百錯，正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。91、人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。92、所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。所謂汝心，卻是那能視聽言動的。這個便是性，便是天理。93、未發(fā)之中是如何？汝但戒慎不睹，恐懼不聞，養(yǎng)得此心純是天理，便自然見。94