專(zhuān)題四人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

第一講社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律專(zhuān)題四人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第二講社會(huì)歷史發(fā)展的諸多動(dòng)力第三講人在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用一、社會(huì)與歷史觀基本問(wèn)題第一講社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律二、社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑三、社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律（一）社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)1、社會(huì)：指由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的具有自我組織、自我調(diào)節(jié)、自我更新和自我意識(shí)功能的有機(jī)整體。它是人與人的交互關(guān)系所形成的社會(huì)關(guān)系的總和。一、社會(huì)與歷史觀基本問(wèn)題因?yàn)樯鐣?huì)與人的活動(dòng)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，所以社會(huì)表現(xiàn)為一種自為的存在（自然界是自在的存在）：形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)中；是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體；其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。2、社會(huì)結(jié)構(gòu)：人交往活動(dòng)的規(guī)范化、制度化。人們之間的交往依據(jù)其同物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系的密切程度而展現(xiàn)為不同的層面，即三種基本的形式：經(jīng)濟(jì)交往（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）、政治交往（政治結(jié)構(gòu)）、文化交往（文化結(jié)構(gòu)）。這些交往及其規(guī)范化、制度化都源于生產(chǎn)實(shí)踐。（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其基本要素：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，（靜態(tài)）由所有制關(guān)系、人與人之間的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成；（動(dòng)態(tài)）是一個(gè)貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)全過(guò)程的經(jīng)濟(jì)概念。從根本上講，生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。生產(chǎn)力：人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)改造自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。是人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系的體現(xiàn)。包括勞動(dòng)者（具有一定勞動(dòng)能力且從事生產(chǎn)實(shí)踐的人）、勞動(dòng)對(duì)象（人們通過(guò)勞動(dòng)使之成為具有使用價(jià)值以滿(mǎn)足社會(huì)需要的那部分物質(zhì)資料）和勞動(dòng)資料（亦稱(chēng)勞動(dòng)手段，是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中用于改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，生產(chǎn)工具是其最重要的因素）三個(gè)基本要素。它具有屬人性、客觀性、社會(huì)性和歷史性四大特征。（2）社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及其基本要素：社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：建立或構(gòu)建在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體因素及關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等非實(shí)體因素。馬克思稱(chēng)其為政治上層建筑。A、國(guó)家：是從人群共同體中分化出來(lái)的政治共同體。從其起源及特征來(lái)講，它是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。是管理公共事物、控制社會(huì)秩序以服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)利益的權(quán)利機(jī)關(guān)。恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以?xún)?nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家。”國(guó)家三要素理論可以如此概括：當(dāng)在一個(gè)固定的領(lǐng)土范圍內(nèi)居住著一個(gè)人民（經(jīng)常是同一民族或有共同的認(rèn)同感），而在這個(gè)人民中又行使著一個(gè)合法的政治權(quán)力時(shí)，便存在著國(guó)家。

B、國(guó)體：即國(guó)家性質(zhì)，是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位和權(quán)利分配模式。是國(guó)家的根本制度，目前為止，人類(lèi)歷史上存在過(guò)四種國(guó)體。C、政體：即政權(quán)組織形式，指統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治所采取的政權(quán)組織模式。D、國(guó)家職能：國(guó)內(nèi)安定和對(duì)外發(fā)展對(duì)內(nèi)職能：政治職能、社會(huì)職能對(duì)外職能：獨(dú)立安全職能、協(xié)調(diào)發(fā)展職能（3）社會(huì)文化結(jié)構(gòu)及其基本要素：社會(huì)文化結(jié)構(gòu)：指與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的觀念形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。又稱(chēng)為思想上層建筑或觀念上層建筑。在階級(jí)社會(huì)中，又叫意識(shí)形態(tài)上層建筑。其內(nèi)容包括藝術(shù)（按照審美規(guī)則并用美的感染力塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)）、道德（調(diào)整人們之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和）、政治思想（關(guān)于政治因素及因素間關(guān)系的觀點(diǎn)的總和）、宗教（統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中的虛幻的、歪曲的反映）和哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)。社會(huì)文化結(jié)構(gòu)一旦形成，便同社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣具有相對(duì)的獨(dú)立性（其發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不一定完全同步；對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)具有能動(dòng)的反作用）。在傳承知識(shí)的同時(shí)還具有教化的功能，所以，統(tǒng)治階級(jí)的文化在維護(hù)、鞏固和發(fā)展該種社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)方面發(fā)揮著重要的作用。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題是解決其他一切社會(huì)歷史問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的分水嶺，又是人們社會(huì)實(shí)踐中的根本問(wèn)題，所以它構(gòu)成了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)決定決定唯物史觀唯心史觀1、歷史觀的基本問(wèn)題（二）歷史觀基本問(wèn)題是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，即社會(huì)物質(zhì)生活條件諸方面的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式等不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在的部分。2、社會(huì)存在3、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，包括人們對(duì)一切社會(huì)生活過(guò)程和條件的觀念反映。是社會(huì)存在在人腦中的主觀映象成分。基本類(lèi)型一是上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有明顯的階級(jí)性，如政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分社會(huì)科學(xué)。二是非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，不具有階級(jí)性，如各種自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)中的某些管理科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等。圍繞歷史觀基本問(wèn)題的回答，產(chǎn)生了唯心史觀與唯物史觀兩大對(duì)立的社會(huì)歷史觀：唯心史觀：認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。只考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)能進(jìn)一步考究動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源；社會(huì)歷史是少數(shù)歷史人物活動(dòng)的結(jié)果。唯物史觀：克服了上述缺陷，對(duì)唯心史觀來(lái)說(shuō)，是一種理論的變革和歷史的進(jìn)步。首先，從社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生看，其根源在于社會(huì)存在的需要；其次，從社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容看，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；再次，從社會(huì)意識(shí)的發(fā)展看，社會(huì)存在推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)4、社會(huì)存與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系

社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律：（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步，具有不平衡性。落后的社會(huì)意識(shí)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)第二，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且具有歷史繼承性，體現(xiàn)了發(fā)展規(guī)律的特殊性。社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。辯證法的發(fā)展過(guò)程赫拉克利特黑格爾馬克思第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)的反作用質(zhì)的方面量的方面促進(jìn)作用阻礙作用程度深淺范圍大小時(shí)間久暫社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，但應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，首先，任何形式的社會(huì)意識(shí)的反作用，其性質(zhì)都取決于它是否符合社會(huì)存在發(fā)展的基本趨勢(shì)，決定于它賴(lài)于產(chǎn)生并為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史地位。即進(jìn)步性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)，為適合生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)，推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展，反之亦然。其次，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，必須通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而實(shí)踐的主體——人民群眾越多，社會(huì)意識(shí)發(fā)生的作用就越大。如毛澤東的群眾路線。再次，要正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，還有賴(lài)于社會(huì)文化建設(shè)尤其是先進(jìn)文化的建設(shè)，因?yàn)橄冗M(jìn)文化適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，代表人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，順應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)，所以能有效解決人類(lèi)生存和發(fā)展的各種矛盾，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。

5、理清社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系原理的理論意義它第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。它是馬克思主義從社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和生產(chǎn)關(guān)系的理論依據(jù)，是進(jìn)一步將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸決于生產(chǎn)力發(fā)展高度的前提條件，對(duì)認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有重要意義。二、社會(huì)基本矛盾補(bǔ)充：發(fā)展過(guò)程的自在形式和自為形式1、自在形式:事物的發(fā)展以一種自發(fā)的、無(wú)目的的方式進(jìn)行。如自然運(yùn)動(dòng)。2、自為形式：事物的運(yùn)動(dòng)是按照人設(shè)定的目標(biāo)進(jìn)行的，即有人類(lèi)意識(shí)參與的有目的的活動(dòng)形式。如社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

3、發(fā)展過(guò)程的自在形式和自為形式的區(qū)別：從發(fā)展源泉看，是自發(fā)的、盲目的交互作用的結(jié)果；是有意識(shí)、有目的的交互作用的結(jié)果。從發(fā)展規(guī)律的形成機(jī)制看，形成于盲目的交互作用過(guò)程中；形成于人與自然間的物質(zhì)交換以及物質(zhì)和觀念變換的過(guò)程。從發(fā)展規(guī)律起作用的方式來(lái)看，其發(fā)生條件是各因素盲目的相互作用過(guò)程中自發(fā)形成的；其必不可少的條件是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。從發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)來(lái)看，更多地表現(xiàn)為動(dòng)力學(xué)規(guī)律；主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾生產(chǎn)力：是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。其狀況是質(zhì)（性質(zhì)）、量（水平）規(guī)定性的統(tǒng)一。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大基本要素，其中最活躍的因素是勞動(dòng)者。此外，科學(xué)技術(shù)滲透于生產(chǎn)力的諸要素之中并日益成為生產(chǎn)發(fā)展中的決定因素，因此是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。它有狹義和廣義之分，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是其最基本的關(guān)系，決定并影響其他一切生產(chǎn)關(guān)系。所以在把握生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候一定要透過(guò)“物”看到“物”背后的人與人之間的關(guān)系，這樣做才能把握其實(shí)質(zhì)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式。其中作為物質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)力具有無(wú)限發(fā)展的必然性，是最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于不斷變化與發(fā)展之中；而作為社會(huì)形式的生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的因素，一般情況下，只有當(dāng)其與生產(chǎn)力嚴(yán)重不相適應(yīng)時(shí)，它才會(huì)變革。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（1）生產(chǎn)力的狀況（性質(zhì)和水平）決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。原始工具原始社會(huì)1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原始工具青銅器鐵器大機(jī)器原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展變化生產(chǎn)關(guān)系的變革（2）生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革生產(chǎn)關(guān)系變革的物質(zhì)前提及其客觀尺度：從質(zhì)上看，必須存在一種新的生產(chǎn)力已經(jīng)形成的事實(shí)；就量來(lái)講，這種新的生產(chǎn)力在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位或者說(shuō)已經(jīng)控制了國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈。二者的統(tǒng)一是生產(chǎn)關(guān)系變革的真正的物質(zhì)前提，是生產(chǎn)關(guān)系何時(shí)變革以及如何變革的客觀標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力真舒服！（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。2、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力真難受！生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。從內(nèi)容看：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（狀況決定性質(zhì)和形式）；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求（促進(jìn)或阻礙）。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系決定反作用3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律就過(guò)程講：生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是表現(xiàn)為由基本適合到不適合再到基本適合，其自身狀態(tài)總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替再到相對(duì)穩(wěn)定的轉(zhuǎn)化。要求：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。4、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用形成了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然存在種種復(fù)雜的情況，但基本的過(guò)程是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的適合到不適合，經(jīng)過(guò)矛盾的解決達(dá)到新的適合，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。當(dāng)人們適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而變革生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，就使社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)之間顯示出明顯的質(zhì)的區(qū)別，使人類(lèi)歷史又具有間斷性，五種社會(huì)生產(chǎn)方式就是這種連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。但是，只有當(dāng)生產(chǎn)力的變化發(fā)展積累到一定的程度，原有的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)基本不能適合它的發(fā)展，才會(huì)出現(xiàn)變革生產(chǎn)關(guān)系的必要性和可能性。第一次把生產(chǎn)力發(fā)展作為評(píng)判社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)；把是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展作為制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。5、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律原理的理論意義（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。從兩方面來(lái)把握：第一，其實(shí)質(zhì)是特定階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；第二，它與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系，是決定經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在依據(jù)（而經(jīng)濟(jì)體制則是其具體組織形式和管理形式）。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)（觀念上層建筑）以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施（政治上層建筑）。觀念指導(dǎo)政治；政治影響、制約觀念，在整個(gè)上層建筑中居于主導(dǎo)地位，其中國(guó)家政權(quán)是核心（國(guó)家：國(guó)體和政體）。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化發(fā)展，并決定其性質(zhì)。上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定上層建筑的產(chǎn)生。任何上層建筑（政治、思想）現(xiàn)象都可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中找到根源。決定上層建筑的變化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展不僅推動(dòng)了上層建筑的變化發(fā)展，而且也決定著上層建筑變化發(fā)展的方向。決定上層建筑的性質(zhì)。這是就決定上層建筑的根本性質(zhì)而言的，但實(shí)際上，不同的國(guó)家、地區(qū)、民族，由基本相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑又有所不同。上層建筑反映并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：首先體現(xiàn)在服務(wù)的方向上。上層建筑一方面要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固和完善，另一方面又要與那些對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有害的其他經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑（包括舊的“余孽”和新的“萌芽”）作斗爭(zhēng)，即為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的過(guò)程，是在“保護(hù)自己”與“排除異己”的對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。2、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)其次體現(xiàn)在服務(wù)的方式上。上層建筑通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。政治上層建筑力圖把人們的活動(dòng)限制在一定的范圍和秩序之內(nèi)，觀念上層建筑通過(guò)影響人們的思想去支配人們的行動(dòng)。此外，還可以通過(guò)動(dòng)員作用、組織作用保證作用等組織社會(huì)生活，從而是整個(gè)社會(huì)“機(jī)器”能夠正常地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。2、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)再次體現(xiàn)在服務(wù)的效果上。上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力促進(jìn)作用上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力適合適合不適合適合不適合阻礙作用2、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定反作用3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律要求：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑發(fā)展的方向和形式，凡是方向和形式上適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的上層建筑，就能夠繼續(xù)存在下去，如果不適合，就意味著它喪失了存在的必然性；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即上層建筑必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，這種服務(wù)只有在上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)才能形成正面效應(yīng)，否則，就會(huì)出現(xiàn)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變化的情況，而歷史發(fā)展的趨勢(shì)是絕不會(huì)讓這種不適合的情況長(zhǎng)期存在下去的。

（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇。包括經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。三、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

（二）社會(huì)形態(tài)更替的歷史決定論與主體選擇論對(duì)社會(huì)形態(tài)更替統(tǒng)一性與多樣性的決定關(guān)系。1、歷史決定論與主體選擇論的區(qū)別與聯(lián)系（P152）。2、歷史決定論與主體選擇論的統(tǒng)一是社會(huì)形態(tài)更替統(tǒng)一性與多樣性的根源所在（KP109）。3、社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性。一、根本動(dòng)力第二講社會(huì)歷史發(fā)展的諸多動(dòng)力二、直接動(dòng)力三、重要?jiǎng)恿Γǜ锩?、改革、科技）（一）社?huì)基本矛盾是指存在于一切社會(huì)形態(tài)之中、貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程的始終，制約著其它各種社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展、決定著社會(huì)的性質(zhì)及面貌、推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)從一種形態(tài)向另一種形態(tài)轉(zhuǎn)變的社會(huì)矛盾。包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。一、根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系上層建筑生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定決定反作用反作用體現(xiàn)在生產(chǎn)力的最終決定作用上（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力首先，生產(chǎn)力是衡量社會(huì)進(jìn)步的“最高標(biāo)準(zhǔn)”。原始社會(huì)奴隸社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)進(jìn)步其次，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)各項(xiàng)方針政策和具體工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。

1、生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中的基礎(chǔ)動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。是物質(zhì)基礎(chǔ)；決定社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程；是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。2、兩對(duì)基本矛盾的相互作用促成了社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的決定作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的影響作用。階級(jí)是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)。即特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。要正確理解其含義，需從以下幾個(gè)方面加以把握：

①階級(jí)是社會(huì)集團(tuán)（為了一定的目的組織起來(lái)的共同行動(dòng)的團(tuán)體或集體），而不是個(gè)人；社會(huì)集團(tuán)不都是階級(jí)；只有在一定的生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)才能成為階級(jí)。（一）階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生二、直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)②劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)：以人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中所處的不同地位為依據(jù)；

③階級(jí)與階級(jí)社會(huì)的關(guān)系：階級(jí)社會(huì)肯定存在階級(jí)，但有階級(jí)的社會(huì)并不就是階級(jí)社會(huì)。

階級(jí)社會(huì)是指存在階級(jí)對(duì)立、階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，不再存在對(duì)立的階級(jí)，只是在一定范圍內(nèi)存在階級(jí)斗爭(zhēng)（人民群眾與極少數(shù)敵對(duì)分子的斗爭(zhēng)）。階級(jí)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。這種必然性體現(xiàn)在三個(gè)方面：

⑴階級(jí)產(chǎn)生的可能性：原始社會(huì)末期生產(chǎn)力發(fā)展、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、人剝削人有了可能；

⑵階級(jí)產(chǎn)生的必要性：原始社會(huì)末期生產(chǎn)力發(fā)展；私有制產(chǎn)生；貧富分化加劇。

針對(duì)上述分析，我們應(yīng)該加深如下認(rèn)識(shí)：

①階級(jí)產(chǎn)生的根本原因是社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生的可能條件，私有制出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生的必要條件，但兩者產(chǎn)生的根本原因都是生產(chǎn)力的發(fā)展。

階級(jí)不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)的。階級(jí)也不是永遠(yuǎn)存在的，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定程度，即當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人們共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)，各社會(huì)集團(tuán)根本利益一致時(shí)，階級(jí)也隨之消失。②階級(jí)的出現(xiàn)過(guò)程中伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，從其產(chǎn)生及劃分標(biāo)準(zhǔn)可以得到印證；其次是個(gè)政治范疇，它總是與一定政治地位或等級(jí)出身而體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)又伴隨有為爭(zhēng)取公平和擺脫壓迫的政治斗爭(zhēng)；最后，階級(jí)還是一個(gè)歷史范疇，馬克思認(rèn)為，階級(jí)有一個(gè)產(chǎn)生（剩余產(chǎn)品和私有制是其經(jīng)濟(jì)前提，三次社會(huì)大分工是其基礎(chǔ)。它具有三大產(chǎn)生途徑：氏族顯貴、氏族富人、戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜）、發(fā)展和消亡的過(guò)程，所以具有歷史性。階級(jí)的產(chǎn)生給社會(huì)結(jié)合方式帶來(lái)了重大的變化，即打破了以血緣關(guān)系為紐帶而聯(lián)系起來(lái)的無(wú)階級(jí)結(jié)構(gòu)社會(huì)狀態(tài)，為國(guó)家的產(chǎn)生奠定了一定的經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)。社會(huì)形態(tài)矛盾表現(xiàn)解決方式階級(jí)社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)矛盾內(nèi)部矛盾階級(jí)斗爭(zhēng)社會(huì)革命改革

階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取和維護(hù)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。2、階級(jí)斗爭(zhēng)沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步，這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。原始社會(huì)以后的所有人類(lèi)歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。要求：階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。它根源于階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)利益的根本對(duì)立和沖突。一切階級(jí)斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)軸心展開(kāi)的。歷史上的一切剝削階級(jí)都是憑借其所占有的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)勢(shì)，對(duì)被剝削階級(jí)實(shí)行殘酷的壓榨和掠奪。同時(shí)，為了鞏固和加強(qiáng)其在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，又必然對(duì)被剝削階級(jí)實(shí)行政治強(qiáng)制和思想控制。被剝削階級(jí)為了生存，擺脫受剝削、受壓迫的境遇，不得不起來(lái)進(jìn)行反抗。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)客觀存在的現(xiàn)象，貫穿于階級(jí)社會(huì)的全部發(fā)展過(guò)程。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。3、階級(jí)斗爭(zhēng)的作用首先，階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替質(zhì)變中（當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，維護(hù)舊生產(chǎn)關(guān)系的反動(dòng)階級(jí)必然同代表生產(chǎn)力發(fā)展新要求的先進(jìn)階級(jí)形成尖銳的矛盾，從而爆發(fā)先進(jìn)階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的社會(huì)革命，最終導(dǎo)致反動(dòng)階級(jí)統(tǒng)治被瓦解，新的社會(huì)形態(tài)被建立，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)更好地發(fā)展）。其次，還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中（階級(jí)斗爭(zhēng)在不同程度上打擊了剝削階級(jí)統(tǒng)治，迫使其作出某些妥協(xié)和讓步，不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政策，以緩和社會(huì)矛盾，從而或多或少地推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，為社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變作準(zhǔn)備）。最后，值得注意的是，階級(jí)斗爭(zhēng)是消滅階級(jí)，從階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的必經(jīng)途徑。尤其表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是到達(dá)消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。是革命階級(jí)為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式。根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。辛亥革命十月革命（一）社會(huì)革命及其根源、作用三、重要?jiǎng)恿Α锩⒏母锖涂萍肌吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。”

社會(huì)革命是歷史前進(jìn)的“火車(chē)頭”，是社會(huì)進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力。奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)革命革命革命社會(huì)主義社會(huì)社會(huì)革命的作用首先，它是社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)實(shí)現(xiàn)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。其次，它能調(diào)動(dòng)人民群眾創(chuàng)造歷史的積極和偉大作用。最后，它能鍛煉和改造革命階級(jí)，進(jìn)而為促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步創(chuàng)造條件。社會(huì)改革是在保持社會(huì)根本制度不變的前提下，對(duì)社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。它包括兩種形式：一是革命性改革，二是改良性改革。（二）社會(huì)改革及其根源、作用社會(huì)改革就其根源來(lái)講，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的客觀要求。為新制度的誕生做準(zhǔn)備，鞏固新制度；緩和舊制度矛盾；影響人們的思想觀念和價(jià)值取向。改革的作用1、社會(huì)主義改革的性質(zhì)和目的社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善，是對(duì)具體制度體制和運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整、完善或革新；改革的根本目的在于，改變不利于生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制，建立適合時(shí)代特點(diǎn)和國(guó)情的、充滿(mǎn)生機(jī)活力的新體制，從而進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到充分的發(fā)揮。社會(huì)主義改革2、社會(huì)主義的“不斷改革論”第一，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了解決矛盾的方式和途徑只能是改革。第二，改革是社會(huì)主義自身實(shí)踐進(jìn)程的客觀要求。第三，社會(huì)主義改革是迎接當(dāng)代世界資本主義挑戰(zhàn)的必然選擇?！安粓?jiān)持社會(huì)主義，不搞改革開(kāi)放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！绷孔兣c質(zhì)變之別；制度自我完善與制度新舊更替之別。社會(huì)改革與革命的區(qū)別科學(xué)是正確反映事物本質(zhì)及其規(guī)律的知識(shí)體系，是系統(tǒng)化、理論化的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的總稱(chēng)，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。五、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用1、科學(xué)技術(shù)（三）科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用技術(shù)廣義的技術(shù)是指人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目的而用來(lái)改造世界的一切手段和方法，包括生產(chǎn)技術(shù)、實(shí)驗(yàn)技術(shù)以及其他技術(shù)；狹義的技術(shù)專(zhuān)指生產(chǎn)技術(shù)，即體現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中活動(dòng)方式的控制操作手段、程序和方法?？茖W(xué)技術(shù)理論基礎(chǔ)手段是什么為什么做什么怎么做可能現(xiàn)實(shí)從個(gè)別到一般從一般到個(gè)別知識(shí)形態(tài)物質(zhì)形態(tài)認(rèn)識(shí)世界改造世界辯證關(guān)系2、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿（１）首先，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響（２）促進(jìn)了思維方式的變革科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，我?guó)制定并實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是正確的戰(zhàn)略決策。（３）對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響①促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展②變革了生產(chǎn)關(guān)系③改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)A、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展科學(xué)技術(shù)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，其中社會(huì)需要是科技發(fā)明與創(chuàng)造的“實(shí)際的支點(diǎn)和刺激”

。但科學(xué)技術(shù)一經(jīng)形成，又反過(guò)來(lái)極大地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。（3）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)方式發(fā)展科技×科技+科技科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)日趨結(jié)合、統(tǒng)一的歷史進(jìn)程知識(shí)密集型

知識(shí)資本(知本)

知本家

資本密集型

知識(shí)與信息

知識(shí)分子和科技人員

●科學(xué)技術(shù)改進(jìn)勞動(dòng)工具

科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力三要素中的地位與作用●科學(xué)技術(shù)武裝勞動(dòng)者

●科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造勞動(dòng)對(duì)象

B、科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系變革火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具。

手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸氣磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。“歷史的有力的杠桿”

“最高意義上的革命力量”

科學(xué)技術(shù)是：科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能造福于人類(lèi)，同時(shí)也可能對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。（１）科學(xué)技術(shù)能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富；（２）由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也?huì)產(chǎn)生一定的消極后果：①由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的；②與一定的社會(huì)制度有關(guān)。３、在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類(lèi)的同時(shí)，“全球問(wèn)題”日益引起人們的關(guān)注。3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有雙重性一、唯心史觀對(duì)人的歷史作用的認(rèn)識(shí)第三講人在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用二、唯物史觀對(duì)人的歷史作用的再認(rèn)識(shí)唯意志論世界史“實(shí)際上是一部在地球上建立功業(yè)的偉大人物的歷史”。

——卡萊爾人民群眾是無(wú)數(shù)個(gè)“零”，只有前面添上英雄人物的“實(shí)數(shù)”時(shí)，他們才能變成有效的數(shù)字。

——米海洛夫斯基一、唯心史觀對(duì)人的歷史作用的認(rèn)識(shí)（一）馬克思主義產(chǎn)生以前的歷史觀歷史的意義在于“超人”的誕生，“超人”具有“決定一切的力量”，“可以使千萬(wàn)年的歷史生色”；人民群眾“是一堆任人使用的無(wú)定形的材料，是一塊需要雕刻家加工的石頭”。唯意志論尼采宿命論奴隸主貴族是“神”用“金子”做的，具有統(tǒng)治能力；農(nóng)民和手工業(yè)者是“神”用“銅”和“鐵”做的，只能被人統(tǒng)治。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說(shuō)明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。屬唯心史觀。

資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用“人”的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說(shuō)明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識(shí)”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類(lèi)的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來(lái)的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究的對(duì)象。（二）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立（１）歷史唯心主義，英雄歷史觀——少數(shù)英雄決定歷史；（２）歷史唯物主義，群眾歷史觀——人民是決定歷史的根本源泉。歷史是由世世代代無(wú)數(shù)個(gè)人的活動(dòng)造就的，即所有個(gè)人都是歷史的參與者，但個(gè)人在歷史上的作用性質(zhì)和大小又是有區(qū)別的。依據(jù)個(gè)人對(duì)歷史的作用性質(zhì)和作用大小，可把個(gè)人區(qū)分為歷史人物（按其對(duì)歷史作用的性質(zhì)是否促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，可區(qū)分為杰出的歷史人物和反動(dòng)的歷史人物）和普通個(gè)人。二、唯物史觀對(duì)個(gè)人歷史作用的再認(rèn)識(shí)1、杰出歷史人物又稱(chēng)偉大人物，是指那些反映時(shí)代要求（體現(xiàn)在對(duì)歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)的把握度）、推動(dòng)歷史進(jìn)步、并在歷史進(jìn)程中留下深刻印記的著名人物和“知名人士”。杰出人物即包括杰出的政治家、軍事家，也包括杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家。（一）杰出人物的作用及其產(chǎn)生的必然性杰出人物，特別是杰出的政治家，由于他們?cè)谥R(shí)、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，往往比一般人站得高、看得遠(yuǎn)，能夠比較深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，集中群眾智慧，提出新的理論，并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實(shí)現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭(zhēng)，因而對(duì)歷史的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生較大的影響。

2、歷史人物的作用：總體來(lái)講，是歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者和歷史任務(wù)的提出者。是歷史事件的當(dāng)事人和策劃者；是歷史任務(wù)的發(fā)起者和組織者。馬克思主義哲學(xué)主張從必然性和偶然性的辨證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用，認(rèn)為任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是偉大人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一（歷史人物都是特定的歷史條件下的產(chǎn)物，其產(chǎn)生本身就體現(xiàn)著特定的歷史必然性；但是，因?yàn)楦鱾€(gè)歷史人物性格等方面的不同，他是否能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)歷史規(guī)律，提出這個(gè)歷史任務(wù)，又是偶然的）。時(shí)勢(shì)造就英雄時(shí)勢(shì)召喚英雄3、歷史人物產(chǎn)生的必然性時(shí)勢(shì)鍛煉英雄《鋼鐵是怎樣煉成的》時(shí)勢(shì)造就英雄時(shí)勢(shì)篩選英雄時(shí)勢(shì)造就英雄總體來(lái)講，任何歷史任務(wù)都是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，必然帶有時(shí)代的特征和歷史局限性。階級(jí)社會(huì)中的歷史人物不可避免地要受到特定階級(jí)關(guān)系的制約，必然反映或代表一定階級(jí)的利益和愿望。所以，在判斷歷史人物功績(jī)時(shí)，應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)是：不是根據(jù)他們是否提供了現(xiàn)代所需要的東西，而是根據(jù)他們是否比他們的前輩提供了什么新東西。在階級(jí)社會(huì)里，評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持歷史分析法和階級(jí)分析法。4、評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)：①階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)：把歷史人物放在特定階級(jí)背景中去，確定階級(jí)性質(zhì)；②歷史標(biāo)準(zhǔn)（科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)）5、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖及其特征：①概念：它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中最具威信、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出來(lái)?yè)?dān)任最高職務(wù)的被稱(chēng)為領(lǐng)袖的人的集團(tuán)。②無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的特征兼有革命家和理論家的特點(diǎn)大公無(wú)私善于并敢于批評(píng)與自我批評(píng)最具民族精神6、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的作用：①在理論上，對(duì)發(fā)展馬克思主義作出重大的理論貢獻(xiàn)②在實(shí)踐上，為社會(huì)主義革命和建設(shè)創(chuàng)立了不朽的功勛7、正確對(duì)待無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖：①要尊重我們的領(lǐng)袖，熱愛(ài)領(lǐng)袖②反對(duì)個(gè)人崇拜，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，……這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”?！懊總€(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！保ǘ┢胀▊€(gè)人的作用第一，普通個(gè)人也可以做出偉大的事情來(lái)；第二，歷史上的杰出人物是由普通個(gè)人發(fā)展而來(lái)的。畢升

瓦特第三，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個(gè)人有可能對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者是人民群眾的主體。1、人民群眾歷史的參與者與歷史的創(chuàng)造者歷史的參與者:從事一定認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人歷史的創(chuàng)造者：歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)的體現(xiàn)者（其活動(dòng)要符合歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)）以及以此為基礎(chǔ)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展（其行為要符合歷史發(fā)展必然性）的人。（隸屬歷史的參與者）人們創(chuàng)造自己的歷史（個(gè)人通過(guò)自己的人生譜寫(xiě)了自身個(gè)體的“歷史”）不等于人人創(chuàng)造歷史（社會(huì)歷史是由人民群眾創(chuàng)造的）。1、人民群眾第一，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉，人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。2、人民群眾的作用第二，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)精神財(cái)富的源泉，創(chuàng)造了精神財(cái)富。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量。人民群眾不可能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，他們不是在自己選定的條件下進(jìn)行創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下進(jìn)行創(chuàng)造（基于現(xiàn)實(shí)的歷史條件，站在前人的肩膀上進(jìn)行的繼承與發(fā)展活動(dòng)）。總體來(lái)講，任何時(shí)代，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用都要受到歷史條件的制約，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和文化條件的發(fā)展現(xiàn)狀是制約人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)的歷史條件，其中，經(jīng)濟(jì)條件具有首要的、決定性的影響。3、人民群眾創(chuàng)造歷史的局限性：①要受到社會(huì)歷史條件的制約②要受到人民群眾自身?xiàng)l件的限制③要受到統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)意志的壓迫，他們不愿讓人民群眾得到更多的智慧?！叭藗兿裆鐣?huì)動(dòng)物一樣聚集在一起。他們沉醉于從過(guò)度興奮的人群中迸發(fā)出來(lái)的神秘力量，然后又逐步進(jìn)入易受暗示影響的狀態(tài)，就像那種由藥物和催眠術(shù)引發(fā)的狀態(tài)。只要在那種狀態(tài)中，別人說(shuō)什么，他們就相信什么；別人要他們做什么，他們就去做什么?！?/p>

莫斯科維奇

首先，杰出人物是在群眾斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。（三）杰出人物與人民群眾的一致性其次，杰出人物歷史作用的發(fā)揮離不開(kāi)人民群眾。

啟示——群眾觀點(diǎn)：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)（人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)、一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)）。（四）群眾路線“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”是我黨的群眾路線，它是一條實(shí)現(xiàn)黨的政治任務(wù)的根本工作路線，也是根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。人民群眾的人心向背是社會(huì)發(fā)展中起作用的因素，預(yù)示著社會(huì)發(fā)展的根本方向。一切為了群眾，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。焦裕祿孔繁森在阿里一切依靠群眾，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的力量源泉?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅(jiān)持黨的群眾路線，必須：首先，必須牢固樹(shù)立人民群眾是國(guó)家主人的觀念。其次，必須發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全民主集中制。最后，必須堅(jiān)持不懈地反對(duì)官僚主義。個(gè)人與社會(huì)一、人的個(gè)體存在與社會(huì)存在人的個(gè)體存在是指?jìng)€(gè)體的人的發(fā)生、發(fā)展和變化，是在社會(huì)關(guān)系及其傳統(tǒng)的作用下實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。它與人的社會(huì)存在彼此依賴(lài)，相伴相行。1、人類(lèi)進(jìn)化的巨大成就——生物遺傳與社會(huì)遺傳人作為現(xiàn)實(shí)的存在物，具有自然和社會(huì)雙重屬性。在人的個(gè)體發(fā)生中，生物遺傳和社會(huì)遺傳起著基礎(chǔ)性和原發(fā)性的作用，前者把一切遺傳變化的成果儲(chǔ)存于自身，是人成為社會(huì)存在物的自然前提；后者則把社會(huì)歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)學(xué)習(xí)和教化世世代代傳承下去，是使人進(jìn)入社會(huì)關(guān)系之中并具有社會(huì)本質(zhì)的重要途徑。2、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人類(lèi)之“類(lèi)”本身并不是一種實(shí)體性的存在（水果），作為類(lèi)的實(shí)體而存在的人只能是現(xiàn)實(shí)的“個(gè)人”（相對(duì)于人類(lèi)而言：由自然界長(zhǎng)期進(jìn)化而來(lái)的高級(jí)生物物種人類(lèi)的單獨(dú)個(gè)體；相對(duì)于群體而言：社會(huì)共同體中的一個(gè)成員或個(gè)體的人）。補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)一現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是指在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人（自身的現(xiàn)實(shí)存在和活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在）。就能力方面來(lái)講，它不僅表現(xiàn)為一種能力的“現(xiàn)有”，而且更在于“應(yīng)有”，是二者的對(duì)立統(tǒng)一體。無(wú)數(shù)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，他們的關(guān)系是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的關(guān)系。即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)得以存在的現(xiàn)實(shí)前提，也只有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)才能保證現(xiàn)實(shí)的人的生存。從這個(gè)意義上講，承認(rèn)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性和尊重個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性，首先必須立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，方有可能生存，進(jìn)而才能獲得發(fā)展。社會(huì)和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性和多樣性，造成了社會(huì)和個(gè)人的生存方式和發(fā)展方式的復(fù)雜性和多樣性。3、人的個(gè)性化和社會(huì)化個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一的過(guò)程。個(gè)人的社會(huì)化和個(gè)性化作為個(gè)人發(fā)展的兩個(gè)側(cè)面，相反相成，相伴而行。人的個(gè)性化即個(gè)人逐步形成自己特殊品質(zhì)的思想、情感、行為和自我意識(shí)的方式的過(guò)程，即人的個(gè)性形成的過(guò)程。其作用是形成個(gè)人的不可重復(fù)的、獨(dú)一無(wú)二的形象。人的社會(huì)化是人們獲得個(gè)性和學(xué)習(xí)社會(huì)或群體的各種習(xí)慣的過(guò)程。它使個(gè)人成為社會(huì)機(jī)體的有效組成部分，使社會(huì)成為由有效組成部分構(gòu)成的有機(jī)整體。4、人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值（略）二、人創(chuàng)造社會(huì)和社會(huì)創(chuàng)造人人作為人類(lèi)社會(huì)中最活躍的一個(gè)主體性因素，為了自身或群體生存和生活的需要，不得不想方設(shè)法認(rèn)識(shí)世界，了解社會(huì)，更重要的是還必須利用所有手段認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律；創(chuàng)造一切條件改造社會(huì)現(xiàn)有“本然狀態(tài)”，使其向更適合人類(lèi)生存和需要的“應(yīng)然狀態(tài)”發(fā)展。與此同時(shí)，人在創(chuàng)造社會(huì)的過(guò)程中也提升了自身能力和素質(zhì)，為其向自由全面發(fā)展的最高目標(biāo)又邁進(jìn)了一大步。即人創(chuàng)造社會(huì)的過(guò)程同時(shí)也是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展一、社會(huì)進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)1、社會(huì)進(jìn)步：指社會(huì)合乎必然性的前進(jìn)發(fā)展，是社會(huì)由舊的歷史時(shí)代向新的歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變。即社會(huì)呈現(xiàn)為一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從不完善到完善的行程。包括社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的發(fā)展，是社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的改進(jìn)，其形態(tài)可分為社會(huì)的持久、緩慢的進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展的質(zhì)的飛躍。2、社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中的代價(jià)：指人類(lèi)為社會(huì)進(jìn)步所作出的犧牲或付出以及為實(shí)現(xiàn)這種進(jìn)步而承擔(dān)的消極后果。是人類(lèi)在價(jià)值追求過(guò)程中付出的代價(jià)，是基于自己的選擇和實(shí)踐而產(chǎn)生的與自身價(jià)值取向的背離。在特定的歷史條件下，只要活動(dòng)主體所制定的發(fā)展目標(biāo)正確，采取的措施得當(dāng)，發(fā)展就可以少付出代價(jià)甚至不付出代價(jià)，社會(huì)進(jìn)步在總體上代價(jià)付出的必然性，并不等于任何具體過(guò)程中任何代價(jià)付出的必要性。發(fā)展既不能不付出代價(jià)，又不能付出過(guò)大代價(jià)，關(guān)鍵在于把握住合理的代價(jià)付出的“度”。把代價(jià)控制在一定的度以?xún)?nèi)，才能保證社會(huì)和人的健康全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，超過(guò)了一定的度，就會(huì)抵消發(fā)展的積極成果，甚至引起事與愿違的消極后果，可能需要付出更大的代價(jià)。具體說(shuō)，人們?cè)诖_定和把握代價(jià)付出的度時(shí)，應(yīng)充分考慮社會(huì)和民眾對(duì)代價(jià)的承受能力、大多數(shù)人基本利益的維護(hù)以及社會(huì)的穩(wěn)定與正常運(yùn)行。（曲靖發(fā)展規(guī)劃）補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)二3、社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)進(jìn)步表現(xiàn)為兩個(gè)相互聯(lián)系但又互不相同的方面，即一方面表現(xiàn)為社會(huì)組織新的性質(zhì)和水平出現(xiàn)的發(fā)展（總體的性質(zhì)和水平躍升），另一方面表現(xiàn)為在社會(huì)組織的一定性質(zhì)和水平的范圍內(nèi)促進(jìn)其組織程度提高的發(fā)展。無(wú)論哪種形式的進(jìn)步，均是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。所以列寧說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展是判斷社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。但如果從社會(huì)進(jìn)步的“終極價(jià)值”來(lái)看，僅有生產(chǎn)力的高度發(fā)展顯然是不夠的，因?yàn)樯a(chǎn)力只是社會(huì)進(jìn)步的前提和手段，更重要的是人本身的進(jìn)步即人的發(fā)展，這是社會(huì)進(jìn)步的最高目的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人全面而自由的發(fā)展，是評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的最高尺度和最高標(biāo)準(zhǔn)（生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在包含兩個(gè)相關(guān)方面，即經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展有賴(lài)于其最活躍的因素——?jiǎng)趧?dòng)者素質(zhì)的提高和能力的提升，人的全面、自由發(fā)展可以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，加快社會(huì)發(fā)展步伐，所以理應(yīng)是社會(huì)進(jìn)步的歸宿和最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)）。社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展二、人的發(fā)展及其歷史進(jìn)程社會(huì)進(jìn)步的三個(gè)主要決定性因素：生產(chǎn)力的推動(dòng)、需要和利益的驅(qū)動(dòng)、人的能動(dòng)性創(chuàng)造活動(dòng)。1、人的發(fā)展：在促進(jìn)社