2024年專升本考試-專升本考試(大學(xué)語文)歷年考試高頻考點試題附帶答案

2024年專升本考試-專升本考試(大學(xué)語文)歷年考試高頻考點試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.運用歐洲古典戲劇理論——三一律創(chuàng)作的戲劇是（）A、《日出》B、《原野》C、《雷雨》2.老子之后，道家的主要代表人物是（）A、荀子B、韓非子C、墨子D、莊子3.忽然在前面田野里一片綠的蠶豆和黃的菜花中間，我仿佛又看見了一線光，一個亮，這還是我常?？匆姷臒艄?。這不會是愛爾克的燈里照出來的，我那個可憐的姐姐已經(jīng)死去了。這一定是我的心靈的燈，它永遠(yuǎn)給我指示我應(yīng)該走的路。（巴金《愛爾克的燈光》）從這里可以看出貫穿全文的線索是什么？4.閱讀魯迅《風(fēng)波》中的一段文字： 現(xiàn)在的七斤，是七斤嫂和村人又都早給他相當(dāng)?shù)淖鹁?，相?dāng)?shù)拇隽?。到夏天，他們?nèi)耘f在自家門口的土場上吃飯；大家見了，都笑嘻嘻的招呼。九斤老太早已做過八十大壽，仍然不平而康健。六斤的雙丫角，已經(jīng)變成了一支大辮子了；伊雖然新近裹腳，卻還能幫同七斤嫂做事，捧著十六個銅釘?shù)娘埻?，在土場上一瘸一拐的往來。小說以六斤作結(jié)，其寓意是什么？5.伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老。猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀？但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年，祖孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。（李密《陳情表》）這個語段可劃分為幾個層次？6.馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》前三句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”所使用的對仗形式是（）A、流水對B、扇面對C、鼎足對D、隔句對7.《我用殘損的手掌》中的對照手法主要體現(xiàn)在（）A、故鄉(xiāng)的今昔對照B、解放區(qū)的今昔對照C、大江南北的對照D、淪陷區(qū)與解放區(qū)的對照8.被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學(xué)名著是（）A、《史記》B、《漢書》C、《后漢書》D、《三國志》9.諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好愿殊方。是以九家之說，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水大，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺?，各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。 （節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》） *十家，指儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。九家，指除小說家以外的九家。下列字詞的解釋不正確的一項是（）A、王道既微，諸侯力政。政：通“征”，征伐。B、窮知究慮，以明其指。指：通“旨”，宗旨。C、雖有蔽短，合其要歸。蔽：掩蓋。D、方今去圣久遠(yuǎn)。去：離開10.守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢，天下之不亡，其誰之功也？當(dāng)是時，棄城而圖存者，不可一二數(shù)；擅強兵坐而觀者，相環(huán)也。不追議此，而責(zé)二公以死守，亦見其自比于逆亂，設(shè)淫辭而助之攻也。（韓愈《張中丞傳后敘》）這段文字的論證方法是什么？其反詰語氣的運用有何作用？11.《飲酒》（其五）中，表現(xiàn)了“無我之境”的詩句是（）A、結(jié)廬在人境，而無車馬喧。B、采菊東籬下，悠然見南山。C、問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。D、此中有真意，欲辨已忘言。12.“淚添九曲黃河溢，恨壓三峰華岳低”所用的修辭手法有（）A、比喻B、夸張C、擬人D、排比13.《季氏將伐顓臾》所運用的論據(jù)中，屬于歷史材料的是（）A、且在邦域之中矣B、先王以為東蒙主C、是社稷之臣也D、虎兕出于柙14.姑娘跨進(jìn)了門檻?！环竦拈T簾放下來遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人?！辈恢獜氖裁吹胤絺鱽砹诉@個回答。（屠格涅夫《門檻》）“傻瓜!”的咒罵象征什么？15.宗臣寫《報劉一丈書》的導(dǎo)火線是（）A、有感于普遍存在的官場腐敗B、有感于劉一丈與父親的友情C、有感于自己“常不見悅于長吏”D、有感于劉一丈信中的“上下相孚”16.有人說：“時間即生命?！币灿腥苏f：“時間即金錢?！倍f均是，因為有人根本認(rèn)為金銀即生命。不過細(xì)想一下，有命斯有財，命之不存，財于何有？有錢不要命者，固然實繁有徒，但是舍財不舍命，仍然是較聰明的辦法。所以淮南子說：“圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也?！保簩嵡铩墩剷r間》）文中作者否定的觀點是什么？17.吾起兵至今，八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍、斬將、刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。（司馬遷《史記?項羽本紀(jì)》）這段話是誰的自述？18.《兵車行》是一首（）A、敘事詩B、送別詩C、抒情詩D、諷喻詩19.下列人物出現(xiàn)于柳宗元作品中的是（）。A、段太尉B、焦令諶C、劉一丈D、馬伶E、白孝德20.（），車錯轂兮短兵接。21.《杜陵叟》的語言特點是（）A、典雅B、華麗C、艱深D、通俗22.江漢 杜甫 江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。 片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。 落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。 古來存老馬，不必取長途。從情景交融的角度，具體分析“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤”所抒發(fā)的思想感情。23.下列句子中，論證“個人的認(rèn)識十分有限”這一道理的是（）A、以天下之美為盡在己B、吾在天地之間，猶小石小木之在大山C、此其自多也D、曲士不可以語于道者24.故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中，而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？（蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》）“所欲畫者”指的是什么？25.《紅樓夢》后20回的作者是（）A、曹雪芹B、高鶚C、蘭陵笑笑生第2卷一.參考題庫(共25題)1.人人心中都有一股泉水，日常的煩亂生活，掩蔽了它的聲音，當(dāng)你夜半突然醒來，你會從心靈的深處，聽到悠然的鳴聲，那正是潺潺的泉水啊! 回想走過的道路，多少次在這曠野上迷失了方向，每逢這個時候，當(dāng)我聽到心靈深處的鳴泉，我就重新找到了前進(jìn)的標(biāo)志。 泉水常常問我：你對別人，對自己，是誠實的嗎？我總是深感內(nèi)疚，答不出話來，只好默默低著頭。 我從事繪畫，是出自內(nèi)心的祈望：我想誠實地生活。心靈的泉水告誡我：要謙虛，要樸素，要舍棄清高和偏執(zhí)。 心靈的泉水教導(dǎo)我：只有舍棄自我，才能看見真實。 舍棄自我是困難的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低語的泉水明明白白對我說：美，正在于此。（東山魁夷《聽泉》）作者所說的“美，正在于此”包含哪些方面的內(nèi)容？2.“治大國，如烹小鮮”的正確解釋是（）A、治理大國如同烹煎小魚B、治理大國如同烹煎小菜C、治理大國如同烹煎小菜一樣簡單3.主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的作家是（）A、白居易B、韓愈C、王維D、高適4.《登西臺慟哭記》中記了三次慟哭，而前兩次都是簡寫，最后一次詳寫。前兩次慟哭簡寫的作用是（）A、襯托B、鋪墊C、對比D、反襯5.然而人的安排終于被“偶然”毀壞了。這應(yīng)該是一個“意外”。但是這“意外”卻毫無憐憫地打擊了年輕的心。我離家不過一年半光景，就接到了姐姐的死訊?！瓕τ诮憬?，她生前我沒有好好地愛過她，死后也不曾做過一樣紀(jì)念她的事。她寂寞地活著，寂寞地死去。死帶走了她的一切，這就是在我們那個地方的舊式女子的命運。（巴金《愛爾克的燈光》）作者對姐姐的回憶在全文中有什么作用？6.下列選項中“見”字表示被動意義的有（）A、冉有、季路見于孔子B、終必不蒙見察C、吾長見笑于大方之家D、主者又不即出見E、此又與兒童之見無異7.更譬諸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其間風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以進(jìn)度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達(dá)也。（梁啟超《論毅力》）這段文字中，“彼”和“我”的態(tài)度和結(jié)果構(gòu)成什么關(guān)系？作者通過這種關(guān)系來說明什么？8.然而人的安排終于被“偶然”毀壞了。這應(yīng)該是一個“意外”。但是這“意外”卻毫無憐憫地打擊了年輕的心。我離家不過一年半光景，就接到了姐姐的死訊。……對于姐姐，她生前我沒有好好地愛過她，死后也不曾做過一樣紀(jì)念她的事。她寂寞地活著，寂寞地死去。死帶走了她的一切，這就是在我們那個地方的舊式女子的命運。（巴金《愛爾克的燈光》）這段文字寄托了作者怎樣的感情？9.下列作品，屬于魯迅中篇小說的是（）。A、《阿Q正傳》B、《傷逝》C、《祝?！稤、《藥》10.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質(zhì)上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說：要想真正了解人生，必須“深入無人之境”。所謂“無人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。德國詩人席勒有一句話：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來忙去的人，反而不能認(rèn)識人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關(guān)系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認(rèn)識人生。自然與人生間這一種相反相成的關(guān)系，稍微了解辯證法原則的人，想來不難領(lǐng)悟。 所謂人類回到自然的自然，是指具體的、有機的、美化的、神圣的外界而言，這個意義的自然，可以發(fā)人興會、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類對于自然感覺有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認(rèn)自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因為中古時代的人受神學(xué)觀念的支配，仰望天國，懸想來世，反對世界，蔑視自然，同時受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢。所以回到自然的運動，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運動，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對于人類的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強活動，恢復(fù)健康等。因此接近自然可以治療文明社會里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農(nóng)夫、農(nóng)婦、漁人、樵子，就不會多有。第二層意思是使人強健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語言來說，可以分兩種：一種是矯揉造作的語言，這種語言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒有力量的語言。另外一種語言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機體的真實需要而產(chǎn)生的語言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動他人的力量。就一個民族來說，假如一個民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元氣、有精神、有生命的民族。反之．假如一個民族，已經(jīng)喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒有誠樸的素質(zhì)，專門注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務(wù)印書社，1996）對于“有生命有靈魂的自然”的闡述，正確的一項是（）A、自然是由各種生命有機體組成的B、自然是人類所崇拜并深深敬畏的C、人與自然精神相通而賦予自然生命和靈魂D、人通過對人生的認(rèn)識而賦予自然生命和靈魂11.曹操的《短歌行》（其一）反復(fù)詠嘆渴望招納賢才的心情，使整首詩顯得（）A、悠然自得，平淡率真B、自然，含蓄C、富有情趣D、格調(diào)蒼勁，感情深沉12.書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。（《鄭伯克段于鄢》）這段文字中的“書”指的是什么？13.李煜《虞美人》（春花秋月何時了）“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的言外之意是（）A、美景依舊，故人已老B、歲月流逝，青春不再C、故國宮殿，令人牽掛D、江山易主，物是人非14.辛棄疾《摸魚兒》（更能消、幾番風(fēng)雨）的主要情感內(nèi)容是（）A、國勢殆危之憂B、收復(fù)無望之嘆C、權(quán)奸當(dāng)?shù)乐轉(zhuǎn)、報國無門之憤15.一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然他身體感覺舒服。緣故是小孩子的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息、泥滋味。那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。快樂時的你，一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。（錢鐘書《論快樂》）在這個語段中作者運用了什么修辭方法來說理論事，其作用如何？16.《五代史伶官傳序》的主要表現(xiàn)方法是（）A、對比B、類比C、象征D、烘托17.假如我是一只鳥， 我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱： 這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地， 這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流， 這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)， 和那來自林間的無比溫柔的黎明…… ——然后我死了， 連羽毛也腐爛在土地里面。 為什么我的眼里常含淚水？ 因為我對這土地愛得深沉…… （艾青《我愛這土地》）這首詩表現(xiàn)了詩人怎樣的感情？18.《登西臺慟哭記》一文，是作者謝翱為祭奠（）而作的。A、謝鑰B、文天祥C、顏真卿D、阮籍19.《門檻》用“門檻”寓意革命征途上的艱難險阻，這種表現(xiàn)方法是（）A、比喻B、比擬C、鋪墊D、象征20.吾起兵至今，八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍、斬將、刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。（司馬遷《史記?項羽本紀(jì)》）“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”，這句話表現(xiàn)了怎樣的一種錯誤觀點？21.沈從文的小說代表作是（）A、《長河》B、《湘西散記》C、《邊城》22.《燈下漫筆》的文體是（）A、小說B、詩歌C、雜文D、通訊23.諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好愿殊方。是以九家之說，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水大，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮。”今異家者，各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。 （節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》） *十家，指儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。九家，指除小說家以外的九家。對“道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈于野乎”理解正確的一項是（）A、道術(shù)廢失，無處追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不比民間留存的更勝一籌嗎？B、道術(shù)廢失，沒有必要去追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不還存在于民間嗎？C、道術(shù)廢失，無處追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不還存在于民間嗎？D、道術(shù)廢失，沒有必要去追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不比民間留存的更勝一籌嗎？24.被人稱為"七絕圣手"的詩人是（）A、王之渙B、王安石C、王昌齡D、李白25.韓愈古文理論的核心是（）A、惟陳言之務(wù)去B、無望其速成，無誘于勢利C、文以明道D、取于心而注于手第3卷一.參考題庫(共25題)1.我國現(xiàn)代文學(xué)史上最能體現(xiàn)“五四”時代精神的第一本詩集是（）A、胡適《嘗試集》B、聞一多《紅燭》C、魯迅《野草》D、郭沫若《女神》2.姑娘跨進(jìn)了門檻?！环竦拈T簾放下來遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人?！辈恢獜氖裁吹胤絺鱽砹诉@個回答。（屠格涅夫《門檻》）“一位圣人”的贊嘆象征什么？3.《雨巷》中具有象征意味的意象物是（）A、雨巷B、丁香花一樣的姑娘C、油紙傘4.閱讀辛棄疾《摸魚兒·更能消、幾番風(fēng)雨》： 更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住!見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處。這首詞用了哪些修辭手法？5.桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。 桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。（《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》）女主人的悲慘遭遇是怎樣造成的？6.①自古以來，橋頭就是折柳送別的最佳所在。在那細(xì)雨蒙蒙，柳色青青的渭城早春，唐代大詩人王摩詰在灞橋頭與友人依依相別了，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。這似海的深情，不僅讓橋下的流水為之動容幽咽，以至百代之下依然令我們仰慕不已，歷盡人生坎坷的南宋詩人姜白石過垂虹橋時詩興大發(fā)：“自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。曲終過盡松陵路，回首煙波十四橋?！毙颍堇[了幾多凄切曲折的人生故事。 ②然而，小橋上佇立最多的應(yīng)是無盡的離愁吧？“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，“寒樹鳥初動，霜橋人未行”。板橋，霜橋，不僅是路的延伸，也是一種鄉(xiāng)愁的具象。而馬致遠(yuǎn)的秋思小令，更是道盡了天涯游子的凄苦情懷。眼前是小橋流水的幽雅環(huán)境和安居其間的人家，而自己的故鄉(xiāng)卻還在山重水復(fù)的迢迢遠(yuǎn)方，不正襯出旅人的奔波不定，以及由此引發(fā)的羈旅愁思？ ③當(dāng)然，小橋還是一種閑適與靜遠(yuǎn)。你看那位歸隱詩人，當(dāng)他帶月荷鋤歸，又在橋下清且淺的溪水里濯足，洗去躬耕的汗塵與勞累，洗去一腔曠達(dá)的胸臆，然后邀鄰呼友，或斗酒吟詩，或手揮五弦，目送歸鴻。小橋載著他陶然自樂的心境，栽著他不為五斗米折腰的傲骨與氣節(jié)。 ④就這樣，小橋成了人生的各種象征，成為一幅幅千古不朽的詩畫。這里，除了小橋本身的古樸、空靈的氣質(zhì)，還因為小橋總是與流水舟楫、漁歌號子，以及岸邊的草屋農(nóng)舍、牧童短笛緊緊相連，拓印出一幅古老凄美、寧靜閑適的田園風(fēng)景畫。（《小橋》）第④段說“小橋成了人生的各種象征”，這里的“象征”在第②③段中具體指什么？7.下列選項中，名詞活用為動詞的一項是（）A、王無罪歲，斯天下之民至焉B、亟請于武公，公弗許C、將襲鄭，夫人將啟之D、竹之始生，一寸之萌耳8.《風(fēng)波》描寫人物采用的主要手法是（）A、烘托B、工描C、白描D、對比9.下列作家同屬于“文學(xué)研究會”的是（）A、魯迅、沈雁冰、冰心B、郭沫若、沈雁冰、朱自清C、魯迅、郁達(dá)夫、冰心D、沈雁冰、朱自清、冰心10.下列對于封建社會皇帝稱呼的解說，不正確的一項是（）A、秦始皇這一稱呼中的“始”字表示第一個，隱含著要將帝王子子孫孫傳下去的意思。B、謚號是古代帝王、貴族、大臣死后，據(jù)其生前事跡、品德修養(yǎng)而給與的稱號，如漢武帝。C、廟號是封建社會皇帝死去后，在太廟立字奉祀時特起的一種名號，如唐太宗、宋太祖。D、年號是封建王朝用于紀(jì)年的專有名號，元、明、清三代常用年號稱呼皇帝，如康熙帝。11.“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”這個說法的提出者是（）A、柳宗元B、韓愈C、歐陽修D(zhuǎn)、宗臣12.假如我是一只鳥， 我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱： 這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地， 這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流， 這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)， 和那來自林間的無比溫柔的黎明…… ——然后我死了， 連羽毛也腐爛在土地里面。 為什么我的眼里常含淚水？ 因為我對這土地愛得深沉…… （艾青《我愛這土地》）指出“暴風(fēng)雨”和“激怒的風(fēng)”的象征意義。13.世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，焉足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉!雞鳴狗盜之入其門，此士之所以不至也。（王安石《讀孟嘗君傳》）作者認(rèn)為孟嘗君是什么樣的人？作者從哪兩方面論證？14.主張文章應(yīng)“有補于世”，“以適用為本”的是（）A、王安石B、柳宗元C、歐陽修D(zhuǎn)、蘇軾15.《兵車行》開頭六句屬于（）A、場面描寫B(tài)、細(xì)節(jié)描寫C、人物描寫D、環(huán)境描寫16.貫穿《文與可畫筼筜谷偃竹記》全文的線素是（）A、偃竹圖B、胸有成竹C、畫竹D、文與可的生平事跡17.2016年是茅盾誕辰120周年。下列關(guān)于茅盾文學(xué)成就的說明錯誤的一項是（）A、茅盾是“五四”新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者之一B、茅盾與鄭振鐸等一起成立了“文學(xué)研究會”C、茅盾的“農(nóng)村三部曲”反映了農(nóng)村的凋敝及農(nóng)民的反抗D、茅盾的《子夜》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上長篇小說的里程碑18.“漢皇重色思傾國”中“思傾國”的正確解釋是（）（2分）A、想到要顛覆這個國家B、考慮到全國C、想念美女19.前所謂權(quán)門者，自歲時伏臘一刺之外，即經(jīng)年不往也。間道經(jīng)其門，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過之，若有所追逐者。斯則仆之褊哉，以此常不見悅于長吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分爾?！遍L者聞此，得無厭其為迂乎？（宗臣《報劉一丈書》）分析“得無厭其為迂乎”的含義。20.俄國作家屠格涅夫是（）A、19世紀(jì)后期俄國批判現(xiàn)實主義作家B、19世紀(jì)中期俄國批判現(xiàn)實主義作家C、19世紀(jì)早期俄國批判現(xiàn)實主義作家D、20世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實主義作家21.下列關(guān)于當(dāng)代作家、作品的說明，正確的一項是（）A、鐵凝的《玫瑰門》具有鮮明的“魔幻現(xiàn)實主義”傾向B、遲子建的《群山之巔》展示了西北鄉(xiāng)村的地域風(fēng)情C、王安憶《長恨歌》描寫了小人物王琦瑤的坎坷命運D、林白《私人生活》講述了現(xiàn)代都市女性的心路歷程22.按照事件的發(fā)生、發(fā)展過程或人物經(jīng)歷的自然順序進(jìn)行敘述的方法是（）A、倒敘B、順敘C、平敘D、插敘23.計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？（《莊子?秋水》）這一語段運用了什么論證方法？24.《鄭伯克段于鄢》的中心旨意是（）A、再現(xiàn)鄭伯克段于鄢的歷史事實B、剖析鄭莊公兄弟不和的原因C、揭露統(tǒng)治階級的殘酷無情和卑鄙虛釣D、歌頌潁考叔的純孝與機智25.乃進(jìn)而問之曰：“齊有處士曰鐘離子無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民者也，何以至今不業(yè)也？葉陽子無恙耶？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環(huán)填，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情也，胡為至今不朝也？此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國、子萬民乎？”（《戰(zhàn)國策?趙威后問齊使》）本段的論點是什么？有幾個論據(jù)？論據(jù)和論證方法各屬于哪一類？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:C2.參考答案:D3.參考答案: 貫穿全文的線索是燈光。4.參考答案: 其意義在于像九斤老太、七斤那樣的悲劇還會在六斤身上繼續(xù)上演。5.參考答案: 此段的內(nèi)容可分為四個層次。從“伏惟圣朝以孝治天下”至“特為尤甚”為第一層，表明自己奉親就是在實踐朝廷“以孝治天下”的號召。第二個層次從“且臣少仕偽朝”至“有所希冀”，說自己的請求完全是為了親情，不是為了名節(jié)，意在打消武帝對他不與新朝合作的疑慮。第三個層次從“但以劉日薄西山”至“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”，再一次強調(diào)與祖母相依為命的關(guān)系。第四個層次從“臣密今年四十有四”至“愿乞終養(yǎng)”，采用數(shù)字對比的方法，說侍奉陛下來日方長，使武帝感到他的請求合情合理。6.參考答案:C7.參考答案:D8.參考答案:A9.參考答案:D10.參考答案: 采用了對比論證方法。反詰語氣的使用增強了論證的說服力。11.參考答案:B12.參考答案:B13.參考答案:B14.參考答案: 象征著市儈主義者對革命者的不理解和誣蔑。15.參考答案:D16.參考答案: 否定將金錢與時間等同視之甚至金錢重于時間的看法。17.參考答案: 這段話是項羽的自述。18.參考答案:A19.參考答案:A,B20.參考答案:操吳戈兮披犀甲21.參考答案:D22.參考答案: 像飄蕩在遠(yuǎn)天的片云一樣遠(yuǎn)客異鄉(xiāng)，與明月一起，孤獨的面對漫漫長夜。“天共遠(yuǎn)”，承江漢客；“月同孤”，承一腐儒。詩人表面上寫片云孤月，實際是寫自己。他把自己的感情和身外的景物融為一片，感嘆自己漂泊無依。不過，在明月的皎潔和孤清中，我們又體會到了詩人的孤高自許的心仍然是光明的。永夜長夜，我雖已到暮年