論哈代作品中的女性形象

論哈代作品中的女性形象摘要哈代是英國維多利亞時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家,在他的作品中塑造了一群性格鮮明的女性形象。隨著時(shí)代的變化與開展，哈代小說中的女性形象也在不斷被重塑。論文選取他作品中以威塞克斯鄉(xiāng)村為背景的系列小說中的最著名的五部來分析其筆下的新舊女性形象。第一局部主要分析近幾年對(duì)哈代作品中女性形象的研究綜述。第二局部主要分析新舊女性形象及其嬗變。第三局部通過探討新舊女性形象的時(shí)代意蘊(yùn)揭示出哈代的女性景觀，指出哈代既從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，又按照傳統(tǒng)男性表達(dá)模式刻畫女性，表現(xiàn)出對(duì)女性生存處境的同情。關(guān)鍵詞：哈代小說女性形象女性景觀DiscussionofthefemaleimageofThomasHardy

AbstractHardyisBritishVictoriaperiodofgreatrealisticwriter,inhisworkscreatedagroupofCharacterdistinctfemaleimage.AsTheTimeschangeanddevelopment,thefemaleimagesalsoconstantlytoberestructured.ThispaperForthenewandoldwomencharacterssystemanalysis,aimstousetheFeministexistentialismtheoryandmethod,selectwiththemostfamousoffivedepartmentnovelserieswhichisbasedonwessexcountryinthebackgroundtoanalyzeitswritingoffemaleimage.Thefirstpartofmainanalysisofhardyresearchinrecentyearsofrelevantbackgroundandsignificance.Thesecondpartofthemainanalysisofthenewandoldwomen’srespectiveimplicationandevolution.ThethirdpartthroughthediscussionoftheoldandnewfemaleimagetimesimplicationtopointsoutHardy'sviewofwomen.PointsoutthatHardybothfromthepointofviewofreality,andaccordingtotraditionalmalemodetobuildfemaleimage,heshowssympathyforthesituationofwomenliving.KeyWords:TheworkofThomasHardyfemaleimageTheviewofwomen目錄摘要 iAbstract ii引言 1一哈代作品中的女性形象研究綜述 2(一)研究綜述 2(二)研究背景 3二哈代小說中的女性形象及其意蘊(yùn) 4〔一〕新女性形象及其嬗變 41傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期的女性 42現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的女性 6〔二〕舊女性形象的傳統(tǒng)建構(gòu)與重塑 91傳統(tǒng)的家庭女性 92家庭女性的重塑 11三哈代女性景觀的形成 12〔一〕現(xiàn)實(shí)的刻畫者 12〔二〕女性的同情者 13〔三〕男性表達(dá)模式的維系者 14結(jié)語 16注釋 17參考文獻(xiàn) 18致謝 19畢業(yè)設(shè)計(jì)〔論文〕知識(shí)產(chǎn)權(quán)聲明 20畢業(yè)設(shè)計(jì)〔論文〕獨(dú)創(chuàng)性聲明 21引言托馬斯·哈代是英國詩人、小說家。他是橫跨兩個(gè)世紀(jì)的作家，早期和中期的創(chuàng)作以小說為主，繼承和發(fā)揚(yáng)了維多利亞時(shí)代的文學(xué)傳統(tǒng)；晚年以其出色的詩歌開拓了英國20世紀(jì)的文學(xué)。哈代一生共發(fā)表了近20部長(zhǎng)篇小說，其中最著名的當(dāng)推?遠(yuǎn)離塵囂?、?德伯家的苔絲?、?無名的裘德?、?還鄉(xiāng)?和?卡斯特橋市長(zhǎng)?五部以“威塞克斯故事〞為總名的長(zhǎng)篇小說。哈代的早期作品反映了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期宗法制社會(huì)的自然文明和農(nóng)村的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)。后期主要反映資本主義侵入英國農(nóng)村城鎮(zhèn)后所引起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、風(fēng)俗等方面的深刻變化以及人民〔尤其是婦女〕的悲慘命運(yùn)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德、法律和宗教的虛偽性。他的作品承上啟下，既繼承了英國批判現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也為20世紀(jì)的英國文學(xué)開拓了道路。哈代1840年6月2日生于英國西南部的多塞特郡，毗鄰多塞特郡大荒原，這里的自然環(huán)境日后成了哈代作品的主要背景，哈代將以此為背景的小說稱為“威賽克斯〞小說。本論文主要以其著名的五部威賽克斯小說為研究對(duì)象來分析其中的女性形象。哈代在這一系列小說中塑造了一組背離了傳統(tǒng)價(jià)值取向和世俗道德標(biāo)準(zhǔn)的新女性形象，又塑造了一組按照傳統(tǒng)價(jià)值取向和世俗道德標(biāo)準(zhǔn)生活的舊女性形象。隨著時(shí)代的變化以及作者思想深度的提高，這兩類女性也發(fā)生了巨大的變化，他作品中新女性形象的建構(gòu)大多通過描述其一生的奮斗、追求、幻滅，從而反映出女人對(duì)自由生活和理想的追求，以及在此過程中女人又與環(huán)境的發(fā)生了劇烈沖突，而；而舊女性卻失去了奮斗的勇氣，她們往往迫于男性權(quán)威而成為男性的附庸，找不到作為自我真實(shí)的存在，而成為男性眼中的“他者〞。哈代作品中的女性在面對(duì)婚姻、愛情時(shí)所表現(xiàn)出來的行為與思想都表達(dá)著女性作為弱勢(shì)群體所做的抗?fàn)幣c妥協(xié)，她們是勇敢的斗爭(zhēng)者但同時(shí)也都無一例外地成為悲劇的締造者。對(duì)哈代作品的女性主義解讀雖出現(xiàn)過很多研究，但專門用女性研究領(lǐng)域的某一理論觀點(diǎn)進(jìn)行探討還不多見。哈代小說中大量描寫女性追求自我、追求理想的個(gè)性特點(diǎn)都飽含著女性主義的觀點(diǎn)。本文選用用存在主義的女性主義的理論和方法來研究哈代筆下的女性形象，通過對(duì)小說中女性的生存狀態(tài)全面的分析，不僅可以看出當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)文化，也能透視出哈代不同于當(dāng)時(shí)其他作家的文化心態(tài)，從而更深入把握哈代小說的創(chuàng)作意圖與情感機(jī)制，從一種新的視角去解讀哈代的小說創(chuàng)作。一哈代作品中的女性形象研究綜述(一)研究綜述哈代小說研究取得了舉世矚目的成果，近十年國內(nèi)哈代小說研究主要集中在四個(gè)方面：悲劇主題與悲劇意識(shí)探討；女性主義解讀；藝術(shù)手法和藝術(shù)形式研究；哈代的宗教觀和宗教意識(shí)探討。[注釋[]注釋[]紀(jì)潔萍：?國內(nèi)近十年哈代小說研究綜述?，?培陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)?，2005年3月第2期，第54頁。對(duì)哈代作品中女性形象的研究，可以分為兩類，一是對(duì)哈代作品中女性形象的總體研究，二是就某個(gè)女性的專門研究，即個(gè)案研究。第一類研究從社會(huì)學(xué)批評(píng)角度出發(fā)，不同程度地引入女性主義批評(píng)理論來分析、評(píng)價(jià)。哈代小說中那些不同于傳統(tǒng)價(jià)值取向和世俗道德標(biāo)準(zhǔn)的新女性形象已成為近幾年哈代小說研究的亮點(diǎn)。陳海燕?勇敢的超越——哈代筆下的女性形象的女權(quán)主義解讀?認(rèn)為哈代的思想超越了傳統(tǒng)男性作家對(duì)于女性拘泥于家庭生活的形象的描寫，而寫出了女性的自然情感，“她們竭力掙脫封建宗法制度、傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗的藩籬，她們充滿活力、有理性頭腦、向往自由、不愿任人擺布，敢愛敢恨，敢于放任自己的生命本性去沖破男權(quán)文化的封鎖。〞[[][]陳海燕：?勇敢的超越——哈代筆下的女性形象的女權(quán)主義解讀?，?襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)?，2007年4月第4期，第47頁。另一類研究者認(rèn)為哈代作品中的女性都是受傳統(tǒng)思想奴役的，她們總是與周圍的環(huán)境格格不入，她們想竭力逃出困境，但由于敵對(duì)勢(shì)力的強(qiáng)大，最終理想遭到破滅，自我意識(shí)泯滅。張沛沛?哈代小說中的女性觀分析?認(rèn)為哈代筆下的女性都失去了自主意識(shí)和自我超越的能力，他將環(huán)境和性格的沖突或冥冥之中的命運(yùn)作為女人走向不幸的根源，指出“哈代盡管是一位女性的同情者，但他仍舊未能完全超越人類集體的陳舊意識(shí)，在某些方面仍然保持傳統(tǒng)的男性文化觀念和價(jià)值取向。〞[[][]張沛沛：?哈代小說中的女性觀分析?，?現(xiàn)代企業(yè)教育?，2006年第7期，第151頁。第二類研究是針對(duì)單個(gè)女性形象的研究。?還鄉(xiāng)?標(biāo)志著哈代文學(xué)生涯中一個(gè)新階段的開始，作家開始把悲劇運(yùn)用于小說，塑造尤臺(tái)莎這樣一個(gè)真正具有悲劇性的人物形象。黃錦華與周冰連?<還鄉(xiāng)>中的尤臺(tái)莎:反叛命運(yùn)的普羅米修斯?將尤臺(tái)莎的行為與神話中的普羅米修斯的行為進(jìn)行比照，認(rèn)為她的行為是普羅米修斯的行為的置換，點(diǎn)出了尤臺(tái)莎反叛命運(yùn)的意義，她的行為有一定的神圣性、適用性、悲劇性和革命性，從中可以看出哈代的命運(yùn)觀，即哈代認(rèn)為“命運(yùn)是可以對(duì)抗的，人們應(yīng)該對(duì)抗不合理的命運(yùn)，命運(yùn)就在現(xiàn)實(shí)的世界里，就在人們自己身上，它不是神秘和不可戰(zhàn)勝的，人們應(yīng)該對(duì)抗斗爭(zhēng)，把命運(yùn)掌握在自己手里。〞[[][]黃錦華,周冰連：?<還鄉(xiāng)>中的尤臺(tái)莎:反叛命運(yùn)的普羅米修斯?，?外國文學(xué)?，2021年第9期，第83頁。?無名的裘德?是哈代的最后一部作品，也是當(dāng)時(shí)最受爭(zhēng)議的一部小說，它觸及到了社會(huì)習(xí)俗更深層次的對(duì)抗。王青?從淑的形象解析哈代的女性觀?通過系統(tǒng)分析淑的形象，從其性格、環(huán)境、命運(yùn)等方面揭示哈代的女性觀，認(rèn)為淑雖然一直追求個(gè)性自由和精神開展，追求智慧和心靈的自我完善，但同時(shí)她又總處于愛情的糾葛中，性格不穩(wěn)定，表達(dá)了男權(quán)文化賦予女性特定的形象意義，她是物化了的附庸。從中可以看出“哈代仍逃脫不了男性對(duì)女性的偏見保持傳統(tǒng)的男性文化觀念和價(jià)值取向。〞[[][]王青：?從淑的形象解析哈代的女性觀?，?文藝?yán)碚?，2021年第3期，第74頁?！捕逞芯勘尘肮仁且晃滑F(xiàn)實(shí)主義作家，同時(shí)也是英國小說史上現(xiàn)代主義的一個(gè)先驅(qū)。在哈代作品中，不僅表達(dá)著女性受壓迫的現(xiàn)實(shí)處境，也表達(dá)著女性的抗?fàn)幣c自我實(shí)現(xiàn)，而對(duì)于哈代小說中具有抗?fàn)幰庾R(shí)的新女性成了許多學(xué)者共同研究的課題。這些研究取得了令人矚目的成果，使得哈代成為國內(nèi)最受學(xué)術(shù)界和批判界關(guān)注的外國小說作家之一。針對(duì)哈代所持的女性景觀，研究者呈現(xiàn)出了兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為哈代在刻畫女性的生活與感受方面表現(xiàn)出了可貴的真誠，描繪了女人作為真正意義上的“人〞所呈現(xiàn)出的一種生存狀態(tài)：既對(duì)抗以男權(quán)文化為中心的生存環(huán)境，投身于對(duì)獨(dú)立自主的追求，但又無力擺脫這種環(huán)境，只能在追求中經(jīng)歷苦悶和彷惶。另一觀點(diǎn)指出盡管哈代是一位女性的同情者和道德的寬容者，但由于他自身性別立場(chǎng)的限制，其作品中依然存在著傳統(tǒng)的男權(quán)文化觀念和價(jià)值取向。于此同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，像任何作家作品研究一樣，哈代小說研究也存在著問題。特別是對(duì)于哈代作品中的女性形象研究雖然不乏少數(shù)，但近幾年的研究視角往往過于單一，純粹地認(rèn)為哈代是一位女性的同情者或者說他是男性權(quán)威的維護(hù)者都是不合理的。而哈代對(duì)于的女性創(chuàng)作是立足于現(xiàn)實(shí)，以客觀存在的事實(shí)為依據(jù)，表達(dá)著不同女性作為生存者所表現(xiàn)出來的種種抗?fàn)幣c妥協(xié)，因此在試圖探討其作品中女性形象的問題時(shí)，不可否認(rèn)的要從生物學(xué)、精神分析學(xué)和歷史唯物主義的成果出發(fā)，從人的生存全方位來考慮，從而使得其批判方法更加具體的與客觀，也使哈代小說呈現(xiàn)的思想內(nèi)涵更加獨(dú)特與全面。二哈代小說中的女性形象及其意蘊(yùn)英國維多利亞時(shí)代的婦女往往被歸為弱不禁風(fēng)，理性上不及男性，并且永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位，是“第二性〞的。周遭的一切向女人說明，成為男性的仆人才是她的最高目標(biāo)。然而，女性同樣是生存者，是獨(dú)立的個(gè)體，她試圖對(duì)抗自然和社會(huì)強(qiáng)加于她的命運(yùn)。因此，她的對(duì)成為主動(dòng)、自由的主體的自我要求與迫使她成認(rèn)自己是被動(dòng)客體的社會(huì)傳統(tǒng)之間，掀起了劇烈沖突。而哈代小說中的女性正是立足于現(xiàn)實(shí)中客觀存在的事實(shí)，表達(dá)著不同女性作為生存者所表現(xiàn)出來的種種抗?fàn)幣c妥協(xié)，塑造了一組背離了傳統(tǒng)價(jià)值取向和世俗道德標(biāo)準(zhǔn)的新女性形象?！惨弧承屡孕蜗蠹捌滏幼?傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期的女性哈代早期寫作的小說在題材、主題和藝術(shù)風(fēng)格上構(gòu)成了一個(gè)整體，主要抒發(fā)美麗的田園理想、描寫宗法制社會(huì)的自然文明和農(nóng)村的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)。這個(gè)時(shí)期的作品主要以?遠(yuǎn)離塵囂?、?還鄉(xiāng)?、?卡斯特橋市長(zhǎng)?為代表。哈代在這些作品中著力表現(xiàn)威賽克斯農(nóng)村充滿詩情畫意的田園生活，但同時(shí)也揭示了在這個(gè)古老社會(huì)對(duì)女性精神的奴役化，使得女性沒有靈魂,自我意識(shí)受著社會(huì)環(huán)境、宗法制傳統(tǒng)的制約而向環(huán)境屈服。但是在女性身上，又具有一種本能的自尊,本能的純潔，局部女性把這種本能外在化，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我滿足欲，渴望作為獨(dú)立的人被看待，在愛情以及婚姻的選擇上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我追求欲以及對(duì)男性的占有欲，希望通過自己作為女人在外貌以及性格上的優(yōu)勢(shì)改變男性以求得自我精神以及肉體的滿足，但在她們身上又存在著虛榮、妥協(xié)的局限性，社會(huì)傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量使她們無法沖破自我被奴役或者被消滅的悲劇命運(yùn)，可以說，這個(gè)時(shí)期的女性是哈代小說中女性自我意識(shí)的探索期。?遠(yuǎn)離塵囂?中的女主人公拔示巴就是這一時(shí)期哈代筆下的新女性。拔示巴很幸運(yùn)地得到了叔叔的財(cái)產(chǎn)，從貧女變?yōu)檗r(nóng)場(chǎng)主。她美麗、溫柔的外表下有著堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的性格，她一直努力奮斗以期到達(dá)自己的目標(biāo),實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上和精神上的獨(dú)立。她拒絕了求婚的兩位男性：一位是身份地位都非常高的博爾德伍德先生，另一位是既年輕又有能力的加布里埃爾，而選擇了一無所有卻英俊瀟灑的特洛伊，之所以這樣選擇，是與拔示巴的自我意識(shí)的形成有著巨大關(guān)聯(lián)的。博爾德伍德先生與加布里埃爾都是想用婚姻來把拔示巴變成他們心中可望的那種家庭女性。他們理想中的女人是只為他一人含辛茹苦，能撫平他額上的皺紋，帶給他恬靜、穩(wěn)定和有序的生活的女性。而拔示巴所希望的是自己作為掌控者而存在，她不想受他們的掌控，不希望自己成為他們所希望她成為的家庭主婦的角色。而特洛伊卻不同，他能毫無顧忌地夸獎(jiǎng)拔示巴的美貌，這樣的贊美雖帶有獻(xiàn)媚的意味，但卻讓拔示巴作為一位追求獨(dú)立的女性得到了自我滿足。她追求的愛情是自主自立，無家庭束縛與無壓制的狀態(tài)，她是反叛那個(gè)時(shí)代的新女性。女人在欲望與厭惡，希冀與恐懼之間掙扎和斗爭(zhēng)，她對(duì)抗著自然和社會(huì)強(qiáng)加于她的命運(yùn)，?還鄉(xiāng)?中的尤苔莎與?卡斯特橋市長(zhǎng)?中的露賽妲一樣，都渴望著上流社會(huì)的生活，渴望通過婚姻來實(shí)現(xiàn)自己的愿望，她們與拔示巴的婚姻觀完全不同，但有一點(diǎn)是相通的，那就是她們都是在追求自我，渴望得到自由，實(shí)現(xiàn)自己作為女性的存在價(jià)值。尤苔莎渴望遠(yuǎn)離荒原，回到屬于她的繁華世界，即使在作者看來，荒原讓尤臺(tái)莎充滿神奇的魔力，但它仍吸引不了尤臺(tái)莎的心，她是渴望絢爛人生的，她不愿就這樣委身于一個(gè)男人然后永遠(yuǎn)依附于他，安于家庭中妻子的典范而存在?？肆值牡絹斫o她帶來了巴黎的新鮮感，帶給了她夢(mèng)想。她憑借自己不同于傳統(tǒng)女子的勇敢、冒險(xiǎn)的精神以及自己的美貌與智慧，獲得了與克林的婚姻。她想通過男性的優(yōu)勢(shì)來實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，遠(yuǎn)離這個(gè)在她看來阻礙她前進(jìn)的荒原。同樣的，露賽塔也陷入到自我所設(shè)的理想之中，將自我欲望的實(shí)現(xiàn)寄希望于出色的男性，為此她不顧社會(huì)的倫理道德毅然成為亨查德病危中的親愛伴侶，將自己的青春和愛情獻(xiàn)給了他，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是放縱的行為，但是路賽塔并沒有理會(huì)這些，她是勇敢的新女性，為愛她可以將傳統(tǒng)棄之不顧。當(dāng)?shù)弥嗖榈碌钠拮铀懒酥?，她又回來希望能與亨查德結(jié)婚，從這點(diǎn)上又可以看出她是一個(gè)敢于追求自我幸福的新女性，當(dāng)她遇到更年輕有為的伐爾伏雷后，她的愛情轉(zhuǎn)移了，她的理想的寄托者也轉(zhuǎn)移了，她是一個(gè)新女性，她有追求自我愛的權(quán)利與野心。可以說，路賽塔的選擇都是出于自身的想法考慮，她是有著強(qiáng)烈自我意識(shí)的新女性，她是勇敢而又反叛的。然而，這時(shí)期的女性又由于對(duì)自身認(rèn)識(shí)的缺乏，自我意識(shí)還未真正建立，更多的是憑借自己的天性來思考，她身上不可防止地帶有局限性以及虛榮性。再者，女性的生活領(lǐng)域，男性的界限、限制和支配無處不在，無論她到達(dá)多高的地位，她的頭頂始終有一個(gè)頂棚，四周總有圍墻擋路。對(duì)于拔士巴來說，即使是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立仍改變不了她作為女性被男性征服的命運(yùn)。她并不希望自己陷入特洛伊的愛情陷阱中。當(dāng)意識(shí)到自己愛上特洛伊后，她不再蠻橫，哽咽著：“我真希望我從未看到過他！戀愛對(duì)于女人往往會(huì)帶來災(zāi)難。我永遠(yuǎn)也不能原諒上帝把我造成一個(gè)女人。我開始為自己長(zhǎng)著一張漂亮的臉蛋這件得意的事做出巨大的犧牲。〞她清楚得認(rèn)識(shí)到自己作為女性的弱勢(shì)，也為讓自己成為不一樣的女性而做著精神斗爭(zhēng)。而事實(shí)證明她的斗爭(zhēng)是正確的，男人征服女人獲得了成功，但成功也讓他的占有變得黯然無光，女人和家庭融為一體，她的魔力也就消失了。她的地位下降成為女仆，而并非那個(gè)代表著尚未被征服的肥美的獵物。婚姻是愛情的墳?zāi)梗芈逡恋谋撑?，讓拔示巴?duì)愛情對(duì)追求受到嚴(yán)重打擊，對(duì)自我的獨(dú)立意識(shí)產(chǎn)生疑心，最后她回到原點(diǎn)，嫁給奧克，她的對(duì)抗完全被否認(rèn)了。哈代在?遠(yuǎn)離塵囂?中雖沒有賦予拔士巴精神上的勝利，但起碼她得到了幸福的家庭，而尤苔莎與露賽妲卻完全以悲劇收?qǐng)?，以死為終結(jié)，這是哈代對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判越為劇烈的結(jié)果，也反映了新女性在抗?fàn)幹飞系钠D難與局限。這時(shí)期的新女性敢于追求自我的需求，敢于與傳統(tǒng)相抗?fàn)?，然而，面?duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大，她們卻又在某種程度上接受了自己作為女性的弱點(diǎn)，她身上的矛盾之處太多。尤臺(tái)莎希望能改變克林，帶她遠(yuǎn)離荒原，然而一個(gè)男人的心能被女人迷住卻不能被女人征服，而恰恰相反的是，男人永遠(yuǎn)處于絕對(duì)支配地位，他期待著女人成為他的觀眾和評(píng)價(jià)者?？肆诌x擇留在荒原實(shí)現(xiàn)自己的理想，而要求尤苔莎應(yīng)與他有相同的想法，尤苔莎想通過克林到達(dá)自己追求的希望落空了，她認(rèn)識(shí)到自己作為女人這個(gè)和大家一樣的既自由又自主的人，仍然生活在男人強(qiáng)迫她接受的“他者〞地位的世界當(dāng)中，男人打算把她固定在客體的地位上，使她永遠(yuǎn)是內(nèi)在的，因此在男性的視野中，女性的超越必定要失去光榮，而女性也深刻得體會(huì)到自己永遠(yuǎn)無法主宰男性，因此她選擇自殺來結(jié)束這無休止地被掌控。露賽塔為了愛把自己的身心一起獻(xiàn)給了亨查德，然而亨查德找到妻子后，毅然絕情地拋棄了她，在這里，女人永遠(yuǎn)處于被選擇的地位。她渴望得到愛，渴望順著自己的心行事，然而社會(huì)總是與她唱反調(diào)。當(dāng)她嫁給了法爾伏雷，如愿以償?shù)氐玫搅舜蠹伊w慕的身份地位時(shí)，卻在一次荒唐的“桃色風(fēng)潮〞中名譽(yù)掃地，自己的夢(mèng)就此打住，她永遠(yuǎn)斗不過世俗這一可怕的女人的敵人。與其說她死于自我的羞愧，不如說是這個(gè)牽制女性尋求自我的社會(huì)將她引入消滅。這些作品作為哈代早期的創(chuàng)作，他賦予女性自然的本性，純樸與善良并存，虛榮與自主相接，這時(shí)期的女性有著歷史遺留給她們的局限，又有時(shí)代賦予她們的對(duì)抗精神。這時(shí)期是哈代作品中女性意識(shí)起源期，但同時(shí)我們可以看到女性在這一時(shí)期的對(duì)抗并沒有使她們的地位有所改變，她們?nèi)允苤袡?quán)社會(huì)的壓迫與制約，女性的自我獨(dú)立仍未真正實(shí)現(xiàn)。2現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的女性哈代小說創(chuàng)作的第二個(gè)時(shí)期主要以描寫農(nóng)民階級(jí)解體和農(nóng)村社會(huì)消亡后威賽克斯農(nóng)民的前途和名譽(yù)，小說表現(xiàn)出深沉的哲學(xué)思考。這個(gè)時(shí)期的代表作品有?徳伯家的苔絲?，在這部小說之后，哈代又創(chuàng)作出了?無名的裘德?，這部小說是?徳伯家的苔絲?描寫主題在邏輯上的進(jìn)一步開展，是哈代對(duì)破產(chǎn)的威賽克斯農(nóng)民的出路和命運(yùn)的繼續(xù)探索。19世紀(jì)后期的英國，資本主義生產(chǎn)方式已主宰了英國的農(nóng)村，造成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解，當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序被打破。這時(shí)期的女性逐漸從狹小的天地中脫離出來,走向外部廣闊的世界，她們?cè)谏鐣?huì)、職業(yè)方面呈現(xiàn)出主動(dòng)性和獨(dú)立性。這時(shí)期哈代的小說創(chuàng)作雖然父權(quán)制意識(shí)仍然占主導(dǎo)地位,但隨著達(dá)爾文主義開始盛行,弗洛伊德的心理學(xué)繼續(xù)開展,第一次婦女運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行,尼采宣布了上帝已死等思想的出現(xiàn)都對(duì)當(dāng)時(shí)的舊觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。哈代這時(shí)期的創(chuàng)作著力刻畫了一些女性對(duì)成為主動(dòng)、自由的主體的自我要求與迫使她們成認(rèn)自己是被動(dòng)客體的社會(huì)傳統(tǒng)之間掀起的劇烈沖突，這些女性為實(shí)現(xiàn)自己作為“人〞所應(yīng)該擁有的獨(dú)立意識(shí)和自由選擇，進(jìn)行了一場(chǎng)靈與肉的生死斗爭(zhēng)。她們的對(duì)抗性更為激進(jìn)，充分表達(dá)了女性現(xiàn)代意識(shí)的萌生和覺醒。?德伯家的苔絲?中的苔絲是是哈代理想中的女性形象，哈代將她視為“一個(gè)純潔的女人〞。苔絲所處的時(shí)代，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開始瓦解，這對(duì)于一個(gè)一貧如洗的農(nóng)村姑娘來說，失去了賴以生存的土地，這更增加了她生活的艱辛。當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)婦女有著嚴(yán)格的貞操要求。對(duì)于女孩來說，婚姻是為社會(huì)所成認(rèn)的結(jié)合的惟一方式，要是沒有人愿意娶她，從社會(huì)意義上來說，她的生存意義差不多就等于零，這就是為何母親老是對(duì)安排她的婚姻如此熱心的原因。苔絲的父母親妄想苔絲碰上一位有錢的貴族公子以此來改變苔絲以及家庭的命運(yùn)，卻使得苔絲陷入花花公子亞雷的魔爪之中，失去了貞操。對(duì)于社會(huì)公認(rèn)的做法就是被害者女方應(yīng)想盡一切方法使兩人結(jié)婚，這樣女人的名譽(yù)與地位才能保全，但是苔絲的做法卻出乎任何人的預(yù)料。對(duì)于亞雷事后的物質(zhì)利誘，苔絲毅然答道：“我已經(jīng)說過我不會(huì)再要你的東西了，我不會(huì)再要了——我也不能再要了！如果我再要你的東西，那我不就是你的玩物了？我不會(huì)再要了。〞她不愿作為男性的玩物而存在，她一直追求著自己的獨(dú)立性與自尊感。她又悲傷地接著說：“也許，事到如今，撒一句謊，說我愛你，這對(duì)我是最有好處的事；可是我的自尊還在呀，盡管剩下的不多了，我就是不能撒這個(gè)謊。要是我確實(shí)愛過你，我也許有許多最好的理由讓你知道?？墒俏也粣勰恪（曔@是出于苔絲的口，更是處于一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、獨(dú)立的新女性之口，苔絲追求的是真正的愛情，而不是靠物質(zhì)享受維系的肉體的出賣，即使已失去貞操，她也不愿失去作為女性的那一點(diǎn)生存自尊，她渴望被理解被尊重，而不是成為物質(zhì)以及社會(huì)傳統(tǒng)道德的奴隸。苔絲拒絕了亞雷的追求，從這一點(diǎn)可以看出她是那個(gè)時(shí)代的叛逆者，她所追求的女性存在，應(yīng)該是自尊自愛的存在，而不是成為男人馴服的獵物，以迎合這個(gè)社會(huì)對(duì)女人的要求。而苔絲對(duì)安吉的愛正是她這種理想追求的表達(dá)。在苔絲眼中，安吉正義善良，更重要的是他尊重女性，她把自己所想要的都寄托在了安吉這一具體可感的形象上，把他作為自己精神的對(duì)應(yīng)物，她想象安吉知道真相后會(huì)理解她，甚至安吉走后她仍抱著希望，這希望正說明她仍追求著她所期望的女性作為獨(dú)立自尊的自我存在。作為?苔絲?的姐妹篇?無名的裘德?講述的是“人的肉體與精神之間展開的殊死斗爭(zhēng)，指出理想破滅后帶來的悲慘遭遇〞[[]托馬斯·哈代：?無名的裘德?，劉榮躍譯，太原，北岳文藝出版社，2000年，第1頁。]。這部小說直言不諱地講述出在女主人公淑身上顯示著她作為女性對(duì)抗性的一面。與苔絲相比，她對(duì)自由的追求更為強(qiáng)烈，性格也更為剛烈，她如男子般大膽桀驁，在麥爾切斯特學(xué)習(xí)的階段，她認(rèn)為學(xué)校種種規(guī)定太嚴(yán)，與自己格格不入，她敢于對(duì)抗這個(gè)變相的女修道院，與裘德出游，她一心想的是，不管什么驚險(xiǎn)之舉，只要加強(qiáng)這一天自由感就行，之后竟徹夜未歸，為此受到了學(xué)校的禁閉處分，但這并沒有使淑屈服，她竟從關(guān)她禁閉的屋子的后窗跑出去，這在當(dāng)時(shí)人的眼中是多么的大膽，她的行為她的思想都嚴(yán)重觸犯了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。[]托馬斯·哈代：?無名的裘德?，劉榮躍譯，太原，北岳文藝出版社，2000年，第1頁。這時(shí)期的女性對(duì)自我獨(dú)立意識(shí)的渴望更加強(qiáng)烈，斗爭(zhēng)也更加劇烈，但她們?nèi)耘f未能逃出社會(huì)傳統(tǒng)道德的魔爪，作為剛剛邁向新生的女性她們還是非常脆弱的,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，她們不可能擺脫這一根深蒂固的男權(quán)主義的束縛。苔絲最后用最劇烈的手段將消滅她的亞雷殺死，而社會(huì)也無情地將她處死，她用自己的死來使自己的靈魂得到升華，肉體得到解脫，她是那個(gè)時(shí)代最具對(duì)抗精神的女性，她是最純潔的天使，但同時(shí)也是新女性無法擺脫悲劇命運(yùn)的典型。淑作為工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的女性，身上擁有著智慧與力量，她能改變裘德的思想與行為，但她最終仍舊無法擺脫時(shí)代和社會(huì)強(qiáng)加給她的遭遇和不幸，孩子的死讓她的理想完全絕滅，她感受到了女人是絕對(duì)斗不過命運(yùn)與整個(gè)宗法制社會(huì)的，她最終離開了裘德，回到了與費(fèi)勞孫的婚姻中，在靈的消滅中求得肉的存在。哈代這一時(shí)期的創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判更加強(qiáng)烈，這一時(shí)期女性的斗爭(zhēng)也更加激進(jìn)，在這一時(shí)期，哈代將他筆下的女性人物置身于社會(huì)變革的大潮中，她筆下的女性已不再把家庭作為唯一的歸宿，隨著女性的地位的轉(zhuǎn)變，她們開始進(jìn)入男性的工作區(qū)，開始接受教育，她們表現(xiàn)地精明能干，自信并擁有智慧，但她們的思想以及行為仍受著男性的壓制以及傳統(tǒng)道德的束縛，女性的肉體被男性所占有，精神被社會(huì)所奴役，為沖破這一枷鎖，實(shí)現(xiàn)自己與男性站在同一高度的可能，她們選擇以爭(zhēng)取自主自立的愛情與婚姻選擇權(quán)來對(duì)抗男性對(duì)她們的主導(dǎo)權(quán)，然而她們斗爭(zhēng)的力量是薄弱的，她們的對(duì)抗是脆弱而又盲目的，精神的追求在很大程度上被傳統(tǒng)社會(huì)所壓制，她們?cè)谏鐣?huì)這種敵對(duì)的處境中掙扎，但由于敵對(duì)勢(shì)力的強(qiáng)大，最終遭到理想的破滅，使她們的靈與肉相別離，或用肉體的解脫得到精神的升華，或?qū)⒕竦亩髿⒌玫饺怏w的變異存在，男權(quán)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)成為女性無法擺脫的枷鎖?！捕撑f女性形象的傳統(tǒng)建構(gòu)與重塑1傳統(tǒng)的家庭女性在哈代的筆下，有著少數(shù)想擺脫女性特質(zhì)規(guī)限的女人，想不為它所征服，然那么絕大多數(shù)女性抱著聽天由命的態(tài)度，不準(zhǔn)備采取任何行動(dòng)。她們相信，女人想要彌補(bǔ)她先天的缺陷，只能順從于上帝的意志，成為男人的附屬品，這樣她就能在男性的神話中重新找到位置。她已完全臣服，只能接受被支配，否那么就會(huì)被踐踏，在她看來，安享仆人的地位才是唯一的選擇。這就是哈代的作品中出現(xiàn)的一系列舊女性形象的生存狀態(tài)。在哈代小說中的舊女性身上都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是依附于男性，成認(rèn)自己作為女性的內(nèi)在性，在她們心中，婚姻是她們得到社會(huì)認(rèn)可的唯一方式。?創(chuàng)世記?中曾這樣描寫過:在伊甸園男人獨(dú)居不好，上帝說要為他造一個(gè)配偶幫助他，于是上帝就從那男人身上取下一條肋骨，造成女人。這充分表達(dá)了女性作為男性附庸這一傳統(tǒng)思想的根基，?圣經(jīng)?強(qiáng)調(diào)女人為人之妻，必須順從自己的丈夫，如同順服主。而?還鄉(xiāng)?中的托瑪沁正是順從了上帝的旨意，從不違抗自己丈夫。她忍受著情人的背叛，在韋狄以結(jié)婚許可證弄錯(cuò)為由推掉了與她的婚禮之后，為了不讓她作為女人應(yīng)有的名譽(yù)喪失，不讓自己的家庭蒙羞，她將自己的婚姻選擇權(quán)交給了韋狄，并低聲下氣地懇求韋狄娶她。她沒有對(duì)抗這個(gè)男人對(duì)她的傷害，而是一再地忍讓，在這里，托馬沁作為女性，已完完全全失去自我，成了男性眼中的“他者〞，她是被動(dòng)的，受著男性的掌控。韋狄為了報(bào)復(fù)尤臺(tái)莎的背叛而選擇與托馬沁結(jié)婚，而婚后并沒有像愛人般疼愛她，而是漠視甚至厭棄她，但她并沒有對(duì)韋狄的所作所為表現(xiàn)出不滿以致對(duì)抗，她只是臣服于丈夫的權(quán)威之下，受他支配。她的順從只是從社會(huì)的角度來考慮自己作為妻子的責(zé)任，她的婚姻沒有愛情，她的奉獻(xiàn)和犧牲只是為家人帶來利益和幸福。在基督教文化背景下的西方,婦女總是男人的附屬物，她注定不可能跳出男人的手掌。男權(quán)制社會(huì)，女性作為沒有自我意愿和自我行為的物化了的附庸。?卡斯特橋市長(zhǎng)?中的蘇珊作為一名傳統(tǒng)的家庭婦女，更是從肉體到精神都被她的丈夫掌控著，作為亨查德的妻子，丈夫視她為影響成功的絆腳石，她像一個(gè)不再指望時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)得到公平對(duì)待的人那樣，默默忍受著丈夫?qū)λ臒o視與厭倦。對(duì)于丈夫醉酒后將她出賣給水手這件事，她雖然意識(shí)到那是不正當(dāng)不合法的行為，但她卻不懂違抗自己的丈夫，而選擇順從于丈夫的這一荒唐行徑，跟從水手走了。而當(dāng)水手死后，她為了女兒的幸福，又找到了亨查德，并在他的安排下與他再次結(jié)婚?？梢哉f，蘇珊從被賣到再次結(jié)婚都由亨查德全權(quán)掌控，她作為女人，從未為自己活過。丈夫?qū)⑺鲑u，她覺得那是合法的，因?yàn)樽鳛榕吮仨毻耆恼煞?；為了女兒，她又尋找自己的丈夫，因?yàn)橹挥袨榕畠赫覀€(gè)父親才能讓她得到幸福，而她做的這些選擇從未考慮過自己的感受與利益，“男權(quán)社會(huì)既定的倫理道德觀念滲透、浸潤(rùn)到女性人物的性格內(nèi)部和思想意識(shí)深處,使女性人物自覺自省地對(duì)自己正當(dāng)?shù)那楦袡?quán)利進(jìn)行抑制和扼殺。〞[[]王桂琴：?<哈代的女性觀透析>?，?襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)?，2003年1月，第69頁。]蘇珊最后將女兒并非亨查德[]王桂琴：?<哈代的女性觀透析>?，?襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)?，2003年1月，第69頁。由于女人處于男權(quán)社會(huì)的培育之下，男性的威望遠(yuǎn)未消失，它依舊建立在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的牢固根底之上，女人的正常命運(yùn)就是結(jié)婚，而這實(shí)際上仍然意味著女人要附屬于男人，才能獲得經(jīng)濟(jì)上以及道德上的保障。蘇珊的女兒伊莎貝拉也是一位傳統(tǒng)的女性，她的觀點(diǎn)以及做法永遠(yuǎn)站在傳統(tǒng)道德的肩坎上，從未逾越。她有謙遜、善良的品格與美麗的外表，她服從、殉難、受苦的美德得到男性以及男權(quán)社會(huì)的認(rèn)可。她愛著伐爾伏雷，但卻由于父親與伐爾伏雷之間矛盾的加深以致對(duì)立而不得不選擇站在父親的身邊，隱藏起自己內(nèi)心的悸動(dòng)，而沒有嘗試著去對(duì)抗父親對(duì)她感情的遏制，這是父權(quán)制社會(huì)對(duì)這一純潔少女的毒害，她不知對(duì)抗，只是順從于父親與社會(huì)的意志。當(dāng)亨查德知道伊莎貝拉并非自己的親身而對(duì)伊莎貝拉流露出厭惡的態(tài)度時(shí)，伊莎貝拉并沒有生父親的氣，她對(duì)亨查德的指責(zé)和挑剔不但接受，更為了得到父親的認(rèn)可不斷學(xué)習(xí)，甚至忍受謾罵。她是父權(quán)制下的犧牲品，她所做的一切都順從于社會(huì)要求女兒必須服從父親這一傳統(tǒng)觀念。對(duì)于婚姻，她認(rèn)為女人必須從一而終，愛情的追求必須建立在社會(huì)允許的范圍之內(nèi)。對(duì)于露賽塔的婚姻選擇，她一直從傳統(tǒng)道德上考慮，認(rèn)為路賽塔應(yīng)選擇亨查德，因?yàn)樵谒磥恚瞬荒艹核?，而亨查德與露賽塔先前就有過婚約，雖然亨查德曾拋棄了她，但作為女人，除了選擇第一個(gè)男人做她的丈夫外，絕不能與第二個(gè)男人結(jié)婚，因?yàn)檫@是社會(huì)道德所不容的，伊莎貝拉作為傳統(tǒng)女性，她的思想與行為都與傳統(tǒng)道德對(duì)女性的要求密不可分。阿拉貝娜從肉體到精神都在奉行一條法那么，那就是尋找一位適宜的丈夫，從而依靠他過上富足的物質(zhì)生活，婚姻成為她作為女人可靠的保障。她的想法與做法完全符合社會(huì)對(duì)女人的看法，女人永遠(yuǎn)無法成為獨(dú)立的個(gè)體，她必須成為“他者〞才能在社會(huì)上生存。她利用自己的美色引誘裘德，用假懷孕來逼迫裘德娶她，她的這種做法并非出于對(duì)愛情的追求，而是希望通過婚姻滿足她在社會(huì)上的地位，并依靠男性來得到物質(zhì)上的保障。在與裘德生活過程中是她認(rèn)識(shí)到無法到達(dá)預(yù)期的設(shè)想時(shí)，她又毅然離開了裘德，并且是在懷著裘德的孩子時(shí)。阿拉貝娜是自私的，她的這種自私源于社會(huì)對(duì)女人的塑造，使得阿拉貝娜不得不借用自己的肉體去獲取男性，在男性的庇護(hù)下得到社會(huì)的認(rèn)可。在阿拉貝娜的認(rèn)識(shí)中，在那個(gè)社會(huì)，女人想通過自身去實(shí)現(xiàn)自己的理想是不可能得到的，只有與男性結(jié)婚，女人的物質(zhì)生活才能得到保障，社會(huì)地位才會(huì)牢固。2追求物欲的女性由于?無名的裘德?是哈代創(chuàng)作的最后一部小說，它的時(shí)代背景已不再是以往的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，而是由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的特殊時(shí)期，因此其作品中的人物已初具現(xiàn)代性，以致物質(zhì)的追求在阿拉貝娜身上表達(dá)的尤為突出。她追求的是享樂的生活，在她的心里沒有愛情與良心可言，她善于利用自己的肉體來引誘男性，來獲得物質(zhì)欲望的滿足。在與裘德再婚后，由于看不到裘德還有任何的利用價(jià)值，她再也不想伺候她的這個(gè)丈夫，在裘德生病中她不顧他的安危竟與別的男人偷情，這是她不同于一般傳統(tǒng)女性的善良，對(duì)丈夫惟命是從，悉心照料丈夫的特點(diǎn)，她雖然是完完全全的“第二性〞，但她又是自私殘忍的，她對(duì)男性既有依賴，也有利用，再也不是純粹的自我犧牲，而她的這些做法也正好迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)壞境。作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期創(chuàng)作出的作品來說，其作品中的女性并沒有阿拉貝娜來得市儈，在她們身上更多的是對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的贊美與妥協(xié)。她們對(duì)于愛情有著美好的夢(mèng)想，但她們這種夢(mèng)想僅傾向于在社會(huì)所認(rèn)可所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，她們更多的是被動(dòng)的接受，而未進(jìn)行主動(dòng)的爭(zhēng)取。她們身上有善良忠誠的品質(zhì)，她們不懂得利用男性，對(duì)于自己的愛人或是丈夫，她們往往用盡自己最大的力量去滿足他們，讓他們感受到女性的溫柔與關(guān)心，而不是像阿拉貝娜那樣自私自利地存在。哈代小說中的這些舊女性形象雖然沒有新女性那樣的光輝與神采，但她們卻真實(shí)而又鮮明，對(duì)她們的塑造，一方面，哈代采用了傳統(tǒng)上對(duì)于女性的看法，按照傳統(tǒng)作品中對(duì)舊女性形象的構(gòu)建方式，塑造了一批失去獨(dú)立意識(shí)，而成認(rèn)自己必須在男性的支配下才能獲得生的可能的女性，這些女性只是作為男性的附庸而存在，她們所做的一切只是為了滿足男性的需求；另一方面，隨著時(shí)代的開展，他筆下的舊女性也呈現(xiàn)出一定的現(xiàn)代意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)的強(qiáng)烈追求以及思想的極度異化。不管是對(duì)舊女性形象的建構(gòu)還是重塑，都是哈代對(duì)于那個(gè)時(shí)代女性的生存狀態(tài)深刻如實(shí)的反映。在這些女性身上，我們看到的是社會(huì)對(duì)婦女精神上的統(tǒng)治，人格上的異化。盡管作品中的傳統(tǒng)女性對(duì)待愛情與婚姻有著不一樣的行動(dòng)方式，但有一點(diǎn)是相通的，那就是她們都未違抗社會(huì)對(duì)女性的要求，她們認(rèn)識(shí)到自己作為女性“他者〞的存在，并一直奉行這一原那么，在男性的統(tǒng)治下生活，以男性的意志為自己的意志。三哈代女性景觀的形成〔一〕現(xiàn)實(shí)的刻畫者哈代是偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他在刻畫女性的生活與感受方面是客觀而又全面的。在哈代20余年的小說創(chuàng)作生涯中，他作品中的女性也在不斷完善與深刻化。其中的新女性逐漸與傳統(tǒng)道德相脫離,“從單純的感官追求、無意識(shí)的精神狀態(tài)，開展到產(chǎn)生游離于自然的內(nèi)在心理需求，進(jìn)而承繼到呼喚靈肉合一的愛情、自我人格的獨(dú)立、自尊自信的生存狀態(tài)。〞[[]魏華瑩：?靈魂的生成——哈代女性形象嬗變?，?黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)?，2006年3月，第126頁。]在哈代早期描寫農(nóng)村生活的作品中，?遠(yuǎn)離塵囂?中拔士巴也只是在情欲的糾纏與滿足中追求女性獨(dú)立的本能意識(shí)，但卻沒有到達(dá)精神性的追求，這種女性意識(shí)是狹隘的，也是無法維持的；而?還鄉(xiāng)?中的游苔莎、?卡斯特橋市長(zhǎng)?中的露塞塔自我意識(shí)進(jìn)一步萌動(dòng)，但她們的思想仍有局限性，并帶有自身的虛榮性，因此，這些女性的結(jié)局必定走向悲劇，無法抵抗強(qiáng)大的傳統(tǒng)社會(huì)。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)的過渡[]魏華瑩：?靈魂的生成——哈代女性形象嬗變?，?黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)?，2006年3月，第126頁。同樣的，在舊女性形象的建構(gòu)中，哈代筆下的人物也在隨著時(shí)代的變化不斷變化著，使其形象更加鮮明與真實(shí)。在男權(quán)社會(huì)，男性將自己定義為世界的統(tǒng)治者，他將自己定義為“自我〞，而將女性定義為“他者〞。哈代作品中的舊女性，她們的權(quán)利來源于其勞動(dòng)能力和其義務(wù)的完成，即先完成家務(wù)、生育等活動(dòng)，才能得到相應(yīng)的權(quán)利，否那么一切無從談起。女人的義務(wù)是在家庭中做好妻子以及母親的角色，由此導(dǎo)致大多數(shù)女性的活動(dòng)范圍多限于家庭，這使女性的生活范圍以及生活方式呈現(xiàn)封閉性的特點(diǎn)，所以女性并沒作為一個(gè)獨(dú)立的階層出現(xiàn)。?卡斯特橋市長(zhǎng)?中的伊麗莎白獲得了與心愛的人的婚姻，但她最后仍逃脫不了作為家庭婦女的命運(yùn)，她的幸福以及利益必須建立在作為男性的附庸的根底上而存在。?無名的裘德?中的阿拉貝娜憑借自身的肉體來與男性做交換，獲取自身的家庭主婦地位，到達(dá)其生存于社會(huì)的目地，而作為人的自由與平等在她看來是荒謬的，也是根本不存在的。但是，舊女性雖依賴于婚姻，依賴于男性而生存，但她們也在時(shí)代的變化中被重塑，從托馬沁、蘇珊、伊莎貝拉的溫順、善良，不懂違背男性的意志到阿拉貝納的潑辣、市儈與異化，善于利用男性以求得自身的物欲需求，這些舊女性身上呈現(xiàn)出完全不同的人格特點(diǎn)及生活追求，舊女性為了生存，在男權(quán)制的要求下尋求與社會(huì)的平衡點(diǎn)，力圖依附于男性的同時(shí)能在社會(huì)中得到自己的一席之地，從而不被社會(huì)所厭棄。社會(huì)生活與時(shí)代背景是文學(xué)作品的一面鏡子，文學(xué)作品中人物、事件以及相關(guān)的價(jià)值觀念，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活在作家筆底的反映。哈代筆下新舊女性在不同歷史時(shí)期的變化，反映出維多利亞時(shí)代的進(jìn)步與變革，而哈代的創(chuàng)作思想也正是基于這種變革而逐步提升的，他的作品呈現(xiàn)出社會(huì)的本真形態(tài)。從中可以看出哈代是時(shí)代的傳聲筒，現(xiàn)實(shí)的刻畫者。〔二〕女性的同情者有人這樣評(píng)價(jià)哈代：哈代的世界是由年青婦人和姑娘們構(gòu)成的世界。哈代的小說打破了英國文學(xué)主流文化傳統(tǒng)將男性作為創(chuàng)作主題，把女性作為文學(xué)作品附庸的角色模式，在他的大局部作品中構(gòu)建了一個(gè)以女性為文本中心的敘事結(jié)構(gòu)。在他的作品中，女性往往占據(jù)主導(dǎo)地位處在行為與動(dòng)作的中心，著重刻畫女性的心靈歷程與情感變化。在歷史的長(zhǎng)河中，女人因?yàn)椴桓视谧陨肀慌鄣奶幘常鴷r(shí)時(shí)可見她們的覺醒與抗?fàn)?，無論是在經(jīng)濟(jì)上還是愛情生活中，都有她們艱辛的努力與夢(mèng)想的追求，而哈代小說中所描寫的女性正是一篇女性的抗?fàn)幨放c成長(zhǎng)史。然而婦女的對(duì)抗并沒有受到她們預(yù)想的效果，她們的精神與肉體仍無法逃脫世俗環(huán)境的限制，這其中的原因是多方面的，其中一個(gè)原因就在于她們的對(duì)抗方式仍然局限在女性的內(nèi)在性范圍內(nèi)，而沒有實(shí)現(xiàn)超越性，她們的抗議始終是無力的，與強(qiáng)大的社會(huì)傳統(tǒng)比起來，她們的抗?fàn)庯@得蒼白無力，她們對(duì)男性的控制與支配表示抗議，但卻沒有成功地加以擺脫。?無名的裘德?中的淑雖追求著一種獨(dú)立、自由的生活，不愿被社會(huì)的道德束縛，更不愿臣服于男性的腳下，做他的奴仆，然而她的這種追求與抗?fàn)幨艿缴鐣?huì)的排擠，孩子也在痛苦中死去，她無法掌握自己的命運(yùn)，無法實(shí)現(xiàn)自我的追求，最后只得背叛自己的信念，順從于社會(huì)的意志而成為沒有靈魂的家庭女性，“在一個(gè)男權(quán)鼎盛的時(shí)期，這樣一個(gè)弱小的女子難逃厄運(yùn)，最后只能接受精神和肉體的雙重折磨而走向消滅。〞[[]朱虹:?適者生存——<無名的裘德>中淑與艾拉貝拉之比擬研究?，?山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)?，2021年7月，第119頁。[]朱虹:?適者生存——<無名的裘德>中淑與艾拉貝拉之比擬研究?，?山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)?，2021年7月，第119頁。哈代對(duì)于男權(quán)傳統(tǒng)限定下的女性懷有深切的同情，在他眼中，女性是純潔的，并且有著堅(jiān)強(qiáng)柔韌的本質(zhì)特征，然而歷史、社會(huì)、環(huán)境造就了女人成為缺乏獨(dú)立性的客觀存在，無論是勇于對(duì)抗的新女性還是順從于傳統(tǒng)的舊女性，她們從肉體到精神都受著男權(quán)社會(huì)的迫害與奴役，使得自我被消解，無法找到自己生存的意義，只是在黑暗中摸索，卻也被這黑暗吞沒，無法逃出。哈代作為時(shí)代的叛逆者與女性的同情者，堅(jiān)決批判了時(shí)代對(duì)于女性的不公正待遇，對(duì)女人的生存處境寄予最深切的同情，對(duì)于女性的命運(yùn)的改變抱有最殷切的期望。這在他寫作?德伯家的苔絲?時(shí)就有所表達(dá)，苔絲雖然失貞，為男權(quán)社會(huì)的道德所不容，但哈代仍然認(rèn)為她是最純潔的女性，他從精神上表示出對(duì)女性斗爭(zhēng)的贊美與同情，而不是鄙棄與蔑視?！踩衬行员磉_(dá)模式的維系者男性作家的一個(gè)傳統(tǒng)情節(jié)模式是：在兩性關(guān)系上有越軌行為的女主人公的命運(yùn)往往是倍受折磨或走向死亡。而哈代作品中具有對(duì)抗意識(shí)的女性無一例外的悲劇結(jié)局正迎合了這種男性表達(dá)模式。雖然哈代作品中女性的悲劇結(jié)局與社會(huì)根源有著必然的聯(lián)系，但作為男性的哈代，在他的潛意識(shí)中仍潛藏著男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性特定觀念與宿求，認(rèn)為女性天生是弱者，她們身上有著不可防止的女性氣質(zhì)，她們虛榮而軟弱，她們的抗?fàn)幈囟ㄊ俏⑿〉模鎸?duì)強(qiáng)大的社會(huì)她們不可能取得成功。尤臺(tái)莎雖然精明勇敢，但她理想的實(shí)現(xiàn)仍寄托于男性，在作者眼中，她是虛榮的，向往巴黎繁華的生活而厭棄純樸的荒原；她又是懦弱的，在經(jīng)歷了理想的破滅，情人的不理解后，她已受不起打擊，將自己淹沒在洪流之中，以死來結(jié)束自己的生命，這正是女性身上懦弱本質(zhì)的表達(dá)，這在作者看來，女性身上無法超脫的女性氣質(zhì)使她們永遠(yuǎn)無法擺脫社會(huì)的枷鎖，她們永遠(yuǎn)都是軟弱的代名詞，必須依賴于男性才能得到生的可能。哈代的局部思想來源于男權(quán)文化思維對(duì)女性的要求與固有看法，認(rèn)為女性總是按照男性的需要和意愿存在的，男人才是女人真正的創(chuàng)造者。而“哈代未能擺脫19世紀(jì)男權(quán)意識(shí)對(duì)文學(xué)中女性人物的定式，他以男性的觀察視角、男性的表達(dá)模式、男性的話語和人物的二元對(duì)立語言將一個(gè)個(gè)女性描述成具有符合父權(quán)制下傳統(tǒng)觀念的各種賢良美德的婦女形象〞[[]李娟:?男性思維與女權(quán)意識(shí)的交融體——以哈代筆下的女性形象為例?，?社會(huì)科學(xué)家文藝論叢?，2021年第8期，第141頁。[]李娟:?男性思維與女權(quán)意識(shí)的交融體——以哈代筆下的女性形象為例?，?社會(huì)科學(xué)家文藝論叢?，2021年第8期，第141頁?！霸隗w態(tài)上,她的腿和胳膊都渾圓潤(rùn)滑，略嫌飽滿；皮膚既不太紅也不太白，恰到好處，摸上去像浮云一樣柔軟。她的頭發(fā)會(huì)使人產(chǎn)生聯(lián)想：那整個(gè)冬季會(huì)聚的昏暗和陰沉也缺乏以顯出她那頭發(fā)的烏黑。她的那雙眼睛又深又黑，充溢著異教徒的神情和夜的神秘感。眼波不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)，如果你認(rèn)為男人和女人的靈魂都可以從眼睛里看出來，那么你就可以想象游苔莎的靈魂鮮紅如火。她的嘴與其說是為說話而生，不如說是為表露感情時(shí)顫抖而生；或者說是為接吻而生。〞哈代作為男性作家，將尤臺(tái)莎描述成美麗動(dòng)人的女子，她有適合親吻的嘴，可以取悅于男性；她身上帶有某種神奇的魔力，可以吸引男性，她的感情熾烈，可以將男性俘獲……總之，她身上所有的特點(diǎn)都是以男性的眼光來定義，以男性的審美標(biāo)準(zhǔn)來看的，而這樣的描寫正迎合了男性對(duì)女性的審美要求，是以傳統(tǒng)的男性表達(dá)模式來塑造女性形象的。在作者看來，女性的美貌是獲得男性欽賴的資本，哈代作品中的新女性往往想通過自身的美貌使男性服從于她，臣服于她的腳下，然而在作者看來，這樣的方式顯然是幼稚而不可行的，因?yàn)槟行杂肋h(yuǎn)有自己的優(yōu)越感，他永遠(yuǎn)凌駕于女性之上，掌握著女性的一切，甚至思想及其命運(yùn)，從這一點(diǎn)上可以看出哈代是男性表達(dá)模式的維系者，他未走出傳統(tǒng)男權(quán)思想的禁錮。結(jié)語西方文學(xué)傳統(tǒng)中，婦女不是被動(dòng)和否認(rèn)，便是不存在。波伏娃?第二性?中提出，社會(huì)中存在著女性是受壓迫的“他者〞這樣一個(gè)事實(shí)，而女人的“他者〞地位是和她的總體“處境〞息息相關(guān)的，這種處境局部來自于父權(quán)制社會(huì)對(duì)她們道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，局部來自于女性的“內(nèi)在性〞。而哈代作品中的女性處于父權(quán)制社會(huì)這樣一個(gè)環(huán)境中，婦女處于男性的支配之下，處于被動(dòng)地位，在地位上也就自然成為依附于男性的“第二性〞。在這樣的社會(huì)背景、道德習(xí)俗、宗教觀念的影響下，哈代作品中的女性各自形成了不同的思想意識(shí)與行為方式，由此看出，哈代作品中的女性形象深刻表達(dá)著存在主義的女性主義的觀點(diǎn)。托馬斯·哈代的小說世界以女性為中心的，他作品中的女性形象是豐富而富有神奇的魔力的，一局部女性接受傳統(tǒng)的男權(quán)制對(duì)女人造成的束縛，使得其順從于使得其順從于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)以適應(yīng)社會(huì)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，成認(rèn)自己身上特有的女性氣質(zhì)使她們無法獨(dú)立；另一局部女性那么渴望沖破這一束縛,對(duì)抗女性作為獨(dú)立的人所面對(duì)的荒謬存在的悲劇，試圖改變自己的處境，做出一種自由追求、自我實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)?？梢哉f，哈代對(duì)女性的生存狀態(tài)做了客觀的描述，他筆下的女性形象是對(duì)女性存在的歷史和現(xiàn)實(shí)考察。而作者在創(chuàng)作這些角色時(shí)，總是緊隨時(shí)代的開展以及自身思想的提高，因此他筆下的女性形象總是變化以致更加深刻化的。哈代在刻畫女性的生活與感受方面表現(xiàn)出了可貴的真誠，深刻的展現(xiàn)了“女人不是天生的，而是后天生成〞這一生存狀態(tài)。哈代把女性定位于文化的權(quán)力中心，深入到她們的內(nèi)心深處，描繪了她們的心路歷程，展現(xiàn)了她們的內(nèi)心追求。她們中的新女性在追求愛情與自我價(jià)值中對(duì)抗社會(huì)傳統(tǒng)道德對(duì)女性的束縛，卻擺脫不了被社會(huì)吞噬的命運(yùn)，或以死亡為斗爭(zhēng)的最后武器，或以妥協(xié)出賣自己的靈魂，淪為社會(huì)的奴仆為代價(jià)得到生存的時(shí)機(jī)，而那些舊女性雖然得到社會(huì)的認(rèn)可，但她們卻失去了作為獨(dú)立的人該有的自尊與理想，成為男性的附屬品，這種無一例外的悲劇結(jié)局那么是哈代的悲觀主義情緒的流露，也是他對(duì)社會(huì)最深刻做強(qiáng)有力的控訴，更是對(duì)婦女地位與命運(yùn)的深刻同情。然而作為一個(gè)男性作家，哈代又未逃脫傳統(tǒng)的男性表達(dá)模式塑造女性的方式，他筆下的新女性無一例外地成為悲劇的主角，她們的生存困境從未因她們的抗?fàn)幱兴挠^，女性的自我意識(shí)在男性以及傳統(tǒng)社會(huì)的壓制下被扼殺，男性仍是主動(dòng)的主體，女性那么永遠(yuǎn)成為被動(dòng)的客體，要是她們想改變自己的這種生存困境，那么必然受到社會(huì)以及男性的壓制，他對(duì)作品中女性的構(gòu)造仍是建立在父權(quán)制、宗法制的社會(huì)中,使得男性占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位,而女性那么沒