人認(rèn)識(shí)從哪里來凌方妍

第六課第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？1、蜜蜂筑巢2、教師講課3、大猩猩用樹枝鉤食白蟻4、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)5、大學(xué)生辯論6、建設(shè)中的長江三峽水利工程2、6

一、人的認(rèn)識(shí)從何而來

1、含義（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)2、基本形式3、特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義：

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)自然界和人類社會(huì)主體性質(zhì)對(duì)象其一，凡是實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

兩層基本含義2、實(shí)踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐（在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（最基本的）形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)工人做工農(nóng)民種田牧民放牧漁民捕魚戰(zhàn)士打仗演員表演教師講課醫(yī)生治病司法人員辦案營業(yè)員售貨科學(xué)工作者搞實(shí)驗(yàn)實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對(duì)象教師講課農(nóng)民播種實(shí)踐的主體實(shí)踐的手段實(shí)踐的對(duì)象智力體力自然界人類社會(huì)---生產(chǎn)工具、設(shè)備由客觀條件決定的實(shí)踐基本要素客觀性實(shí)踐活動(dòng)的過程及結(jié)果具有客觀性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性原因體現(xiàn)唯物主義觀點(diǎn)運(yùn)用改造3、實(shí)踐的特點(diǎn)：（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性原因?qū)嵺`主體的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的自覺活動(dòng)實(shí)踐主體的主動(dòng)創(chuàng)造性改造自然改造社會(huì)體現(xiàn)辯證法的觀點(diǎn)實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)“神七”總設(shè)計(jì)師葉培建首席科學(xué)家歐陽自遠(yuǎn)總指揮欒恩杰實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)嫦娥一號(hào)刀耕火種時(shí)代青銅、鐵制工具時(shí)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化時(shí)代（現(xiàn)代）實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）1969年人類首次登月（美國）2003年勇氣號(hào)登陸火星實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性探究活動(dòng)1（P42）辯證唯物主義杜威辯證唯物主義費(fèi)爾巴哈辯證唯物主義黑格爾實(shí)踐和動(dòng)物的活動(dòng)沒有本質(zhì)的區(qū)別實(shí)踐是人們有目的有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物本能有本質(zhì)的區(qū)別理論活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，理論活動(dòng)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的，實(shí)踐活動(dòng)與理論活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別實(shí)踐是人的精神的，觀念的活動(dòng)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)（1）（2）（3）錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)：混淆了單個(gè)人的孤立活動(dòng)（純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)）和單個(gè)人的活動(dòng)。分析：人們改造客觀世界的活動(dòng)，既可以表現(xiàn)為集體行動(dòng)的方式，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)。單個(gè)人的活動(dòng)具有單個(gè)人的性質(zhì)和特點(diǎn)，但仍然離不開社會(huì)，不能脫離一定的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系，離不開共同的協(xié)作，也具有社會(huì)性。實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。正確：任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的。辨析：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，所以單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的?？偨Y(jié)與歸納：1.實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)（1）客觀物質(zhì)性（2）主觀能動(dòng)性（3）社會(huì)性、歷史性2.實(shí)踐的三個(gè)特征３．實(shí)踐的構(gòu)成要素：４．實(shí)踐的基本形式：主體（人）、對(duì)象（客觀事物）、手段（工具）生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)評(píng)析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)誰對(duì)？(農(nóng)夫的觀點(diǎn)是對(duì)的)名言你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃.---------毛澤東想一想,人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的?農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)

戰(zhàn)爭

改革開放……

居里夫人科學(xué)實(shí)驗(yàn)

實(shí)踐天文學(xué)孫子兵法鄧小平理論對(duì)鐳元素的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)……說明了什么？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。(二)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源——A、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成?！狟、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物。（秀才不出門，全知天下事）間接經(jīng)驗(yàn)（不入虎穴，焉得虎子）直接經(jīng)驗(yàn)注意：知識(shí)的來源與獲得知識(shí)的途徑的區(qū)別思考:

你認(rèn)為哪個(gè)觀點(diǎn)正確？認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)：

-----實(shí)踐認(rèn)識(shí)的來源有多個(gè)：----實(shí)踐、書本等

讀書與實(shí)踐相結(jié)合觀點(diǎn)一觀點(diǎn)二啟示:獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：--直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)各抒己見是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展？

美的空調(diào)新一代美的“清靈星”空調(diào)，該款空調(diào)可以全面排出室內(nèi)的污濁氣體，使室外大自然中的新鮮空氣源源不斷地流入室內(nèi)，從而有效預(yù)防病毒滋生。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，需要科學(xué)來查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式?！?/p>

這段話說明了什么？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力或：實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。

現(xiàn)代實(shí)踐提供著越來越多，越來越精密的認(rèn)識(shí)工具和認(rèn)識(shí)手段。日益擴(kuò)大了人們的視野，幫助人們深入探索和研究客觀世界的奧秘，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

例如，美國“勇氣”號(hào)火星登陸器與火星表面接觸后，2004年1月17日展開了它的機(jī)器手臂，開始了對(duì)火星土壤的微觀探測(cè)，這也是人類第一次在地球以外的星球上進(jìn)行土壤的微觀探測(cè)，續(xù)“勇氣號(hào)”之后，2004年1月25日，美國發(fā)射的“機(jī)遇”號(hào)火星探測(cè)車在火星上成功登陸，并于3月2日傳回資料，使人們認(rèn)識(shí)到火星過去曾有過水資源，這個(gè)紅色星球上可能存在過生命，這說明現(xiàn)代實(shí)踐的發(fā)展，提供了新的認(rèn)識(shí)工具，不斷推動(dòng)著人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展。資料鏈接2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力A、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題，產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。B、實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。C、實(shí)踐的發(fā)展，鍛煉和提高了人類的認(rèn)識(shí)能力。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（根本動(dòng)力）人們實(shí)踐①新問題遇到產(chǎn)生新要求推動(dòng)新探索和研究②實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐提高探究活動(dòng)4（P45）答案參考：（1）生活中存在著“公說公有理，婆說婆有理”的現(xiàn)象，也有“清官難斷家務(wù)事”的說法，說明有些問題難以說清楚。但莊子在認(rèn)識(shí)論上陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。（2）是非是能說清楚的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，辨別是非問題靠實(shí)踐和事實(shí)。伽利略自由落體試驗(yàn)

在16世紀(jì)末，人人都認(rèn)為重量大的物體比重量小的物體下落得快，因?yàn)閭ゴ蟮膩喞锸慷嗟乱呀?jīng)這么說了。伽利略，當(dāng)時(shí)在比薩大學(xué)數(shù)學(xué)系任職，他大膽地向公眾的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)。著名的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)已經(jīng)成為科學(xué)中的一個(gè)故事：他從斜塔上同時(shí)扔下一輕一重的物體，讓大家看到兩個(gè)物體同時(shí)落地。伽利略挑戰(zhàn)亞里士多德的代價(jià)也許是他失去了工作，但他展示的是自然界的本質(zhì)，而不是人類的權(quán)威，科學(xué)作出了最后的裁決。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。資料鏈接想一想要成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的標(biāo)準(zhǔn)，須具備什么特點(diǎn)？能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來用實(shí)踐來檢驗(yàn)

用客觀事物自身檢驗(yàn)用多數(shù)人的觀點(diǎn)檢驗(yàn)用權(quán)威人士觀點(diǎn)檢驗(yàn)

上述觀點(diǎn)哪些正確?哪些錯(cuò)誤?為什么?鏡頭三：走近真理想一想要成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的標(biāo)準(zhǔn)，須具備什么特點(diǎn)？能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

只有實(shí)踐,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。

正確的認(rèn)識(shí)────────主觀與客觀相符

↑

↓

∣

成功

↓

↑

認(rèn)識(shí)─────────→實(shí)踐…結(jié)果

↑

↓

∣

失敗

↓

↑

錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)──────主觀與客觀不相符實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐符合客觀世界認(rèn)識(shí)實(shí)踐結(jié)果指導(dǎo)改造不符合實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)誤正確3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)——A、“檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)”的含義：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是將主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否符合。主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物及其規(guī)律相符合，就是正確的，反之就是錯(cuò)誤的?！狟、主觀認(rèn)識(shí)（人）和認(rèn)識(shí)的對(duì)象（客觀事物）都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)——C、只有通過實(shí)踐這唯一的途徑，用其結(jié)果經(jīng)檢驗(yàn)才能證明認(rèn)識(shí)的正確性。認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐電磁場(chǎng)理論的奠基者：法拉第電磁波的發(fā)現(xiàn)者：赫茲完成電磁理論的麥克斯韋人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報(bào)、電話、電視、衛(wèi)星搖撼技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的資料鏈接4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A、認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。

B、如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就喪失了存在的意義。精通的目的在于應(yīng)用

——毛澤東探究活動(dòng)5（P46）參考答案（1）他到草原，是為了把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。（2）故事啟示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。必須把理論與實(shí)踐相結(jié)合，走與人民群眾相結(jié)合的道路，才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。荀子曰:不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之,明也。陸游

紙上得來終覺淺絕知此事要躬行

——陸游行動(dòng)是老子知識(shí)是兒子創(chuàng)造是孫子

——陶行知1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的認(rèn)識(shí)從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來源目的、歸宿動(dòng)力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點(diǎn)本課小結(jié)鞏固練習(xí)：1、實(shí)踐活動(dòng)多種多樣，下列選項(xiàng)中屬于實(shí)踐的是（）A、蜘蛛結(jié)網(wǎng)B、“一國兩制”科學(xué)構(gòu)想的提出C、醫(yī)生治病D、人們認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象和本質(zhì)C2、馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！边@一論述表明（）A、意識(shí)先于物質(zhì)而存在B、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)C、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展具有極其重要的作用D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用B3、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)椋ǎ〢、實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在B、實(shí)踐是變革客觀事物的活動(dòng)C、實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的東西D、實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)C4、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也。”這句話包含的哲理是（）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁③實(shí)踐出真知④實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)

A、①②B、②③C、①③D、①③④C5、“由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情?！边@說明（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來源

B、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段C6、“路遙知馬力，日久見人心”，其哲學(xué)寓意是（）

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)

B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C、一切真知都來自于實(shí)踐

D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B7．沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)。從認(rèn)識(shí)論上說，這是由于（）

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

B．物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定作用

C．理論必須與實(shí)踐相結(jié)合

D．只有親身體驗(yàn)才能獲得知識(shí)A8．16世紀(jì)，伽利略通過比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重力成正比的說法。這件事說明（）

A．感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D．真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映

9．檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同A．已有的理論相符合

B．已被實(shí)踐證明的真理相符合

C．黨的路線、方針、政策相符合

D．客觀事物及其規(guī)律相符合DB

名言題化（結(jié)合課本P44）毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@告訴我們()

A、認(rèn)識(shí)只能在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生

B、人類的一切活動(dòng)都是實(shí)踐

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源

D、實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題

名言題化（結(jié)合課本P44）“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明()A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B、科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快C、一切真知都來源于實(shí)踐D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識(shí)分子，而是人民群眾AA

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？綜合提高答案：（1）、第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）、從輸羊血到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）、輸羊血的成功以及大量受血者死亡和輸人血的再次成功以及又一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）、為救人而輸血，并探尋輸血失敗的的原因，直到發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，從而解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。根據(jù)以下材料回答問題（17分）在古代社會(huì)，自然是人類的主宰，人們把自然神化，對(duì)自然頂禮膜拜，認(rèn)為山有山神，河有河神，天旱求龍王降雨，遇事求神靈保佑。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)革命的發(fā)展，人類改造自然的能力和水平不斷提高，機(jī)器轟鳴田野，衛(wèi)星遨游太空，人們認(rèn)為自然是人類征服的對(duì)象，人可以主宰自然。但是。隨著人類活動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，土地荒漠化.臭氧層空洞.洪水肆虐.物種減少……正嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。人們重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自然是人類的朋友，人和自然應(yīng)該和諧相處，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。人們對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（1）從自然是神，到自然是人征服的對(duì)象，再到自然是人的朋友，人類應(yīng)該與自然和諧相處，體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)是不斷深化.發(fā)展的；（2）認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力來源于實(shí)踐，每一個(gè)階段人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)都基于當(dāng)時(shí)改造自然的實(shí)踐水平，并隨著實(shí)踐的深入而不斷深化。阿房宮一直被視為我國古代宮殿建筑的杰作，唐代杜牧的《阿房宮賦》曾生動(dòng)地描繪了它的恢弘壯觀：一些史籍和歷史教科書也記載了項(xiàng)羽大燒阿房宮事件。根據(jù)國家文物局要求，阿房宮考古隊(duì)于2002年10月開始對(duì)阿房宮遺址開展了多學(xué)科考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)當(dāng)年阿房宮工程只完成了前殿建筑基礎(chǔ)和部分宮墻建設(shè)，由于宮殿建筑基礎(chǔ)以上部分并未營建，也就不存在被大火燒毀的事實(shí)。從上述材料可以得到哪些認(rèn)識(shí)論的啟示？①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)隨著考古實(shí)踐的發(fā)展而深化，阿房宮遺址的考古發(fā)現(xiàn)深化了我們對(duì)阿房宮的歷史狀況和項(xiàng)羽火燒阿房宮史料的認(rèn)識(shí)②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史記載是基于當(dāng)時(shí)條件對(duì)歷史的一種認(rèn)識(shí)，其正確與否要經(jīng)受考古實(shí)踐的檢驗(yàn)，阿房宮遺址的考古發(fā)現(xiàn)證明了有些史籍和歷史教科書對(duì)阿房宮及項(xiàng)羽火燒阿房宮的記載是不符合歷史事實(shí)的③認(rèn)識(shí)過程是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)過程也是如此，所以我們對(duì)阿房宮的認(rèn)識(shí)還需要繼續(xù)深化自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的文明史是人類不斷地認(rèn)識(shí)、開發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進(jìn)一步凸顯出來。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹立人類的資源危機(jī)意識(shí)，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。結(jié)合材料，從認(rèn)識(shí)論角度分析人與自然資源矛盾覺得變化，并從認(rèn)識(shí)論角度就當(dāng)前人與自然資源的矛盾提出解決思路。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，人的認(rèn)識(shí)要不斷深化。人和自然資源的矛盾始終存在，在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式有所不同。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到人與自然資源矛盾的重要性。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。要解決人與自然資源的矛盾，必須形成對(duì)二者關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并以此為指導(dǎo)，推動(dòng)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，限制人口數(shù)量，保護(hù)、節(jié)約資源，開發(fā)再生資源，以促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。32.一個(gè)黑人小男孩在他父親的葡萄酒廠看守橡木桶。每天早上，他用抹布將一個(gè)個(gè)木桶擦拭干凈，然后一排排整齊地?cái)[放好。令他生氣的是：往往一夜之間，風(fēng)就把他排列整齊的木桶吹得東倒西歪。男孩很生氣，就在一個(gè)個(gè)木桶上用蠟筆給風(fēng)寫信說：“請(qǐng)不要吹翻我的木桶?！备赣H見了，微笑著問小男孩：“風(fēng)能