湖北省十堰市部分普通高中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

PAGEPAGE1湖北省十堰市部分普通高中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：遠(yuǎn)古之時(shí)，先民生存環(huán)境惡劣，認(rèn)知能力低下，需要大自然的恩賜、群體首領(lǐng)與英雄的護(hù)佑才能得以生存。于是，先民把日月山川、動植物等萬物和群體首領(lǐng)與英雄進(jìn)行神化，由此產(chǎn)生了神話。最為人們熟知的中國古代神話，有盤古開天、女媧補(bǔ)天、俊生日月等創(chuàng)世神話，伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、軒轅造物、堯舜禪讓、鯀禹治水等始祖神話，共工斗諸神、蚩尤戰(zhàn)黃帝、夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海等英雄神話，百物發(fā)明、絕地天通、女丑曝日等文化神話，龍鳳牛羊狗楓樹等圖騰神話，日月山川草木鳥獸等自然神話，以及三身國、無腸國、不死民等域外神話。與系統(tǒng)嚴(yán)密、源流清晰的西方神話不同，中國古代神話樸素、片段地表達(dá)了先民征服自然、戰(zhàn)勝災(zāi)害、護(hù)佑人類的主題，引導(dǎo)規(guī)范著先民的生產(chǎn)生活，這與早期中國地理位置、大陸文化、農(nóng)耕文明特征相一致。由于古代神話世代口口相傳的特征，加上民族遷徙、社會變遷、文化發(fā)展等因素，中國古代神話也隨時(shí)代而流變。神話流變有著鮮明的歷史化特征。作為中原華夏民族建立起來的夏商周王權(quán)，為了王權(quán)的統(tǒng)治需要從神話中尋找先祖，于是禹、契、后稷分別成了夏、商、周的始祖。“神祖合一”在與天帝取得聯(lián)系的同時(shí)，也淡化了大神們的神性，使眾多的大神變成了人類始祖、人間帝王、文明創(chuàng)造者等，并步入歷史文化殿堂。漢初司馬遷在《史記》開篇講述了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝的歷史功績與血緣承繼，使五帝系統(tǒng)被廣泛接受和認(rèn)同。五帝系統(tǒng)的定型完成了神話的歷史化，構(gòu)建起以黃帝為核心的中國古代神話的主流框架，形成了民族的血緣之本與共同歷史，奠定了華夏民族發(fā)展的根基。一部中國古代神話史就是一部華夏民族早期形成史。在華夏民族的凝聚過程中，神話起到了精神滋養(yǎng)作用，其最為突出的表現(xiàn)是圖騰的統(tǒng)一、祖宗的認(rèn)同、神話精神的滋養(yǎng)。圖騰是先民們的祖先認(rèn)同與部族靈魂標(biāo)識。上古時(shí)代，部族林立，圖騰各異。由于超自然力及其豐富的精神內(nèi)涵，龍成為太昊伏羲部族的圖騰，并得到中原各部族的認(rèn)可。在龍圖騰旗幟的引領(lǐng)下，作為龍子的炎帝與黃帝，特別是黃帝成了華夏民族融合發(fā)展的文化核心與血緣紐帶。華夏民族的融合過程就是和合向心、歸宗炎黃的過程：一是華夏民族向外兼并擴(kuò)張的外向認(rèn)同，變夷為夏；一是外圍民族認(rèn)炎黃為祖宗并歸依華夏的內(nèi)向認(rèn)同，夷變?yōu)橄?，于是匈奴、鮮卑、苗族、瑤族等都成了黃帝、炎帝的后裔，成了華夏民族的一分子，炎黃子孫遍布大江南北，華夏民族不斷壯大。華夏民族的外并內(nèi)聚是從“血緣”到“文化”的融合，是龍圖騰的統(tǒng)一，是炎黃始祖地位的認(rèn)同，是中國神話的勝利。中國古代神話蘊(yùn)含著豐富的民族精神，它是華夏民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。盤古開天辟地、女媧造人置媒、燧人取火、有巢造屋、伏羲畫卦結(jié)網(wǎng)、倉頡造字等神話蘊(yùn)含著偉大的創(chuàng)造精神；女媧補(bǔ)天治洪、舜耕歷山、鯀禹治水、后羿射日、夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話蘊(yùn)含著偉大的奮斗精神；盤古化物、神農(nóng)嘗草、鱖死化禹、夸父手杖化鄧林等神話蘊(yùn)含著偉大的奉獻(xiàn)精神；龍圖騰的形成與統(tǒng)一、大神們的復(fù)合形象、華夏民族的融合等神話蘊(yùn)含著偉大的團(tuán)結(jié)精神。這些偉大的民族精神引領(lǐng)著華夏民族創(chuàng)造出舉世矚目的人間奇跡，譜寫了戰(zhàn)天斗地的奮斗篇章，引吭出可歌可泣的奉獻(xiàn)之歌，彈奏出團(tuán)結(jié)向心的動聽旋律。這些偉大的民族精神，鑄造了華夏民族團(tuán)結(jié)奮斗、犧牲奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的民族品格，成就了華夏民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任，使華夏民族由小到大、由弱到強(qiáng)，屹立于世界民族之林。（摘編自閆德亮《古代神話定型與華夏民族形成》）材料二：（有一位名叫大衛(wèi)·普曼斯的哈佛教授表示：火種是敲開人類社會文明向前發(fā)展的種子，在西方的神話里，火種是上帝給予人類的；在希臘神話中，火種是普羅米修斯盜來的；在中國的神話中，火種是人類堅(jiān)持不懈地鉆木得來的。這就是中國文化與其他民族文化的區(qū)別?！阶ⅲ俟鸾淌诜Q贊中國的神話優(yōu)于西洋神話，中國神話能代表中國人以堅(jiān)忍不拔的精神與自然斗爭。報(bào)道說，這位教授引用的是鉆木取火、大禹治水、夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海等故事。教授重視老子的一句話：“天地不仁，以萬物為芻狗?！鄙駥θ瞬粦押靡猓酥挥锌孔约?，不能靠神，他認(rèn)為中國上古時(shí)期的神話是在這種思想下產(chǎn)生的。②請恕直言，中國古代神話最大的缺點(diǎn)是缺乏足夠的想象力。哈佛教授所舉的這幾個(gè)例子，鉆木取火、大禹治水不能算是神話；夸父逐日、精衛(wèi)填海最后的結(jié)局是人類失敗了……說到神人之間的矛盾，中國人并不認(rèn)為上古時(shí)期的洪水泛濫是神要滅絕人類，神并未擾亂人的語言，使他們分散各地不能團(tuán)結(jié)，神也并未派一個(gè)美女提著一箱子災(zāi)難〖備注〗下嫁人間。而且中國古代神話沒有建立一個(gè)有系統(tǒng)的天界，缺少神與神的斗爭。這都是想象力不足的證明。（摘編自王鼎鈞《中國神話大檢閱》）〖備注〗一箱子災(zāi)難，指潘多拉魔盒。1.下列對材料內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.神話誕生于人類原始蒙昧?xí)r代，其中有生存環(huán)境惡劣的因素，也有先民認(rèn)知水平低下、無法解釋宇宙萬象的因素。B.中國流傳的各類神話的呈現(xiàn)特征，與早期中國地理位置、大陸文化、農(nóng)耕文明特征保持著高度的一致，反映了先民的思想觀念。C.龍以其超自然力及豐富的精神內(nèi)涵在各族圖騰中突顯而出，得到公認(rèn)，為融合凝聚各族起到了文化核心和紐帶作用。D.“天地不仁，以萬物為芻狗”，哈佛教授重視老子這句話，并用這句話歸結(jié)了中國上古時(shí)期神話的產(chǎn)生來由。2.下列對兩則材料的論述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一的第二段與最后一段遙相呼應(yīng)，前者介紹神話本身，后者概說神話的精神內(nèi)涵，行文嚴(yán)謹(jǐn)周密。B.材料二的第②段中省略的部分可能是說明夸父逐日、精衛(wèi)填海這類神話沒有足夠的想象力去構(gòu)架宏大的故事，只能倉促結(jié)尾。C.兩則材料都認(rèn)為西方神話系統(tǒng)較嚴(yán)密，而中國神話系統(tǒng)性沒那么強(qiáng)。D.兩則材料的情感立場有明顯的不同：材料一在祖先認(rèn)同的前提下對中國神話的積極意義給予了高度的肯定，材料二則基本否定了中國神話。3.下列能證明中國神話流變具有歷史化特征的一項(xiàng)是（）A.有的大神被逐出神壇，有的大神被創(chuàng)造出來，如帝俊被后世遺忘，帝嚳躋身于五帝之列；有的大神被妖魔化，如共工、蚩尤等成了傳統(tǒng)文化中的惡神。B.女丑曝日、后稷農(nóng)耕、刑天斷首等神話在流傳的過程中衍化出了天穿節(jié)、接姑姑等習(xí)俗。C.神話受到神仙方術(shù)的浸染表現(xiàn)出了追求長生不老的仙話色彩，如不死國、不死藥等。D.佛教傳入中國后借助神話宣傳教義，以靈魂不滅、三世輪回、因果報(bào)應(yīng)等為內(nèi)容的死而復(fù)生、鬼魂、地獄神話應(yīng)運(yùn)而生。4.請從行文結(jié)構(gòu)和論證方法兩個(gè)方面闡述材料二第②段的論證特點(diǎn)。5.德國思想家謝林說：“一個(gè)民族，只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時(shí)，它才是一個(gè)真正的民族?！闭埥Y(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解?！即鸢浮?.C2.D3.A4.（1）第②段是總一分一總式結(jié)構(gòu)，先提出中國神話最大的缺點(diǎn)是缺乏足夠的想象力，然后結(jié)合第①段中哈佛教授的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁論證，最后回扣觀點(diǎn)。（2）第②段主要采用駁論，通過批駁對方的論據(jù)來駁倒對方的論點(diǎn)；還采用了舉例論證，舉西方潘多拉下嫁人間的神話來說明中西方神話中神的不同立場。5.①共同的神話引導(dǎo)規(guī)范著先民的生產(chǎn)生活，有利于提高生產(chǎn)力；

②共同的神話使不同民族因?qū)ν蛔孀诘恼J(rèn)同而融合團(tuán)結(jié)，有利于民族的壯大強(qiáng)盛；

③共同的神話以其豐富的精神內(nèi)涵滋養(yǎng)著民族的品格，引領(lǐng)著民族走向輝煌。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“為融合凝聚各族起到了文化核心和紐帶作用”錯(cuò)，偷換概念。材料一是“特別是黃帝成了華夏民族融合發(fā)展的文化核心與血緣紐帶”，可見，華夏民族融合發(fā)展的文化核心與血緣紐帶是炎帝與黃帝，特別是黃帝，而不是龍本身。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“材料二則基本否定了中國神話”錯(cuò)，根據(jù)材料二中“神對人不懷好意，人只有靠自己，不能靠神，他認(rèn)為中國上古時(shí)期的神話是在這種思想下產(chǎn)生的”“中國人并不認(rèn)為上古時(shí)期的洪水泛濫是神要滅絕人類，神并未擾亂人的語言，使他們分散各地不能團(tuán)結(jié)，神也并未派一個(gè)美女提著一箱子災(zāi)難下嫁人間”分析，作者否定的是哈佛教授的觀點(diǎn)，不是否定中國神話本身。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料信息的能力。神話歷史化是應(yīng)政治、宗族等的需要對神話進(jìn)行的修改、分解與加工，以促進(jìn)民族融合。A.體現(xiàn)的是歷史化；B.體現(xiàn)的是民俗化；C.體現(xiàn)的是仙話化；D.體現(xiàn)的是佛教化。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)能力。（1）分析行文結(jié)構(gòu)由首句“中國古代神話最大的缺點(diǎn)是缺乏足夠的想象力”分析，首句先提出中國神話最大的缺點(diǎn)是缺乏足夠的想象力；接著由“哈佛教授所舉的這幾個(gè)例子，鉆木取火、大禹治水不能算是神話；夸父逐日、精衛(wèi)填海最后的結(jié)局是人類失敗了。……說到神人之間的矛盾，中國人并不認(rèn)為上古時(shí)期的洪水泛濫是神要滅絕人類，神并未擾亂人的語言，使他們分散各地不能團(tuán)結(jié)，神也并未派一個(gè)美女提著一箱子災(zāi)難下嫁人間。而且中國古代神話沒有建立一個(gè)有系統(tǒng)的天界，缺少神與神的斗爭”可知，這是反駁第一段中哈佛教授的觀點(diǎn)——“神對人不懷好意，人只有靠自己，不能靠神，他認(rèn)為中國上古時(shí)期的神話是在這種思想下產(chǎn)生的”；由尾句“這都是想象力不足的證明”可知，這是總結(jié)，回扣自己的觀點(diǎn)。由此可見，第②段采用總一分一總式結(jié)構(gòu)。（2）分析論證方法結(jié)合第一段中“神對人不懷好意，人只有靠自己，不能靠神，他認(rèn)為中國上古時(shí)期的神話是在這種思想下產(chǎn)生的”，和“哈佛教授所舉的這幾個(gè)例子，鉆木取火、大禹治水不能算是神話；夸父逐日、精衛(wèi)填海最后的結(jié)局是人類失敗了。……說到神人之間的矛盾，中國人并不認(rèn)為上古時(shí)期的洪水泛濫是神要滅絕人類，神并未擾亂人的語言，使他們分散各地不能團(tuán)結(jié)，神也并未派一個(gè)美女提著一箱子災(zāi)難下嫁人間。而且中國古代神話沒有建立一個(gè)有系統(tǒng)的天界，缺少神與神的斗爭”分析，主要采用駁論，通過批駁對方的論據(jù)來駁倒對方的論點(diǎn)；由“神也并未派一個(gè)美女提著一箱子災(zāi)難下嫁人間。而且中國古代神話沒有建立一個(gè)有系統(tǒng)天界，缺少神與神的斗爭。這都是想象力不足的證明”分析，還采用了舉例論證，舉西方潘多拉下嫁人間的神話來說明中西方神話中神的不同立場?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。（1）由“中國古代神話樸素、片段地表達(dá)了先民征服自然、戰(zhàn)勝災(zāi)害、護(hù)佑人類的主題，引導(dǎo)規(guī)范著先民的生產(chǎn)生活，這與早期中國地理位置、大陸文化、農(nóng)耕文明特征相一致”分析，共同的神話引導(dǎo)規(guī)范著先民的生產(chǎn)生活，有利于提高生產(chǎn)力；（2）由“龍成為太昊伏羲部族的圖騰，并得到中原各部族的認(rèn)可。在龍圖騰旗幟的引領(lǐng)下，作為龍子的炎帝與黃帝，特別是黃帝成了華夏民族融合發(fā)展的文化核心與血緣紐帶。華夏民族的融合過程就是和合向心、歸宗炎黃的過程”“炎黃子孫遍布大江南北，華夏民族不斷壯大。華夏民族的外并內(nèi)聚是從‘血緣’到‘文化’的融合，是龍圖騰的統(tǒng)一，是炎黃始祖地位的認(rèn)同，是中國神話的勝利”分析，共同的神話使不同民族因?qū)ν蛔孀诘恼J(rèn)同而融合團(tuán)結(jié)，有利于民族的壯大強(qiáng)盛；（3）由“中國古代神話蘊(yùn)含著豐富的民族精神，它是華夏民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)……這些偉大的民族精神引領(lǐng)著華夏民族創(chuàng)造出舉世矚目的人間奇跡，譜寫了戰(zhàn)天斗地的奮斗篇章，引吭出可歌可泣的奉獻(xiàn)之歌，彈奏出團(tuán)結(jié)向心的動聽旋律。這些偉大的民族精神，鑄造了華夏民族團(tuán)結(jié)奮斗、犧牲奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的民族品格，成就了華夏民族‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的社會責(zé)任，使華夏民族由小到大、由弱到強(qiáng)，屹立于世界民族之林”分析，共同的神話以其豐富的精神內(nèi)涵滋養(yǎng)著民族的品格，引領(lǐng)著民族走向輝煌。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。行走太行之巔廖奔一暑氣炎蒸?？刺?，走上黨，下車伊始，便覺清風(fēng)送爽，沁涼入心。上黨地處太行之巔。令我倍感驚奇的是，在這長治城的西北側(cè)，竟然有一個(gè)二十四平方公里的偌大湖泊，碧波蕩漾、天光回映；還有一片六十平方公里的偌大濕地，葦蕩密布、港汊縱橫。這就是漳澤湖和它的湖濱濕地。①這里已成為長治之肺，成為今天市民休閑養(yǎng)生的最佳去處。漳澤湖系濁漳河水匯聚而成。濁漳河一支源于發(fā)鳩山，流經(jīng)長治聚為大湖，然后向東越過太行山下泄，進(jìn)入華北平原的海河水系，經(jīng)天津注入渤海。坐船在湖上徜徉，水色粼粼，天光蕩漾，猶如漂蕩在江南水鄉(xiāng)。遠(yuǎn)眺水面遼闊，煙波浩渺。穿過一片密不透風(fēng)的碧綠蘆葦蕩，來到更加蒼翠欲滴的荷葉叢。小船經(jīng)過處，驚起的野鴨、紅嘴鷗在眼前交飛互掠。一處淺灣許是魚多，數(shù)十只白琵鷺、蒼鷺佇立待食，船行的漣漪擾過，它們紋絲不動。一只巨大的黑鸛飛過，羽翅張開，輕輕一扇就滑過了水面。下船徒步，沿石板路步入濕地林翳，樹木扶疏，蟬鳴起伏。登上木板廊道，穿行于紅柳的海，盡情呼吸著清新的自然之氣，清爽之感沁入肺腑。湖畔風(fēng)光旖旎，雜樹生輝，叢花絢爛，林蔭成道。不時(shí)有市民、游客擦肩而過，悄言談?wù)撝L治今夕的巨大變化，笑聲飄進(jìn)我的耳廓。二汽車沿著太行山間的山脈罅隙宛轉(zhuǎn)開進(jìn)，馳入壺關(guān)縣的太行大峽谷之間，來到了危峰突兀、氣勢雄渾的八泉峽。接近八泉峽的路途中，兩旁山崖已經(jīng)截然不同，由郁郁蔥蔥的斜面山體變成了一道道巖石裸露、豎直挺立的石壁。每拐過一個(gè)彎道，即橫過一道直墻，斧劈刀削似的，撐天絕地，挺拔萬仞。平視瞪目，仰觀落帽，引出車內(nèi)的一片驚呼之聲。兩百多萬年前的地殼升降與斷裂運(yùn)動，切割出太行大峽谷的聳峙與深陷。②由空中看，山體裂開了一道深深的地縫，恰是鬼斧神工!地縫底處山泉匯聚、河流奔涌，一座大壩攔起十幾公里長的水庫。在大壩處乘船上溯，水平如鏡，水色清冽，暑氣頓消。③船在鏡中無聲滑行，刺破一道碧波，甩開兩列白濤。兩側(cè)絕壁夾岸，裸巖垂直，似山墻由水面挺拔而起。水道彎曲，船前時(shí)而撞來一面巨壁，又或散開一道天塹，惹得船上游客咋舌嘆羨不止。棄舟登岸，沿溪邊的階梯棧道前行、身側(cè)絕壁千切，溪中湍流奔涌。水聲嘩嘩，經(jīng)冬歷夏，千年萬年，把河道下的花崗石巖面沖成一個(gè)個(gè)溜滑的圓窩。前徑時(shí)而巉巖壓路，人需低頭躬行；時(shí)而壁掛飛瀑，身沾點(diǎn)點(diǎn)水沫。行走其中，如歷仙境。纜車起點(diǎn)站到了，排隊(duì)進(jìn)入吊掛車廂，人身忽覺騰空而起，朝著一道絕壁峰頂?shù)幕砜诨?，心懸一線。纜車一悠，滑過了豁口，又墜向前方深壑，驚呼聲未止，身體重新向上抬升。站在萬山之巔，俯瞰巍巍太行，重巒疊嶂，千峰竟秀，云氣漫卷，天高氣肅。遠(yuǎn)處橫峰一道道、一重重，透過蒼茫的霧靄，拉成藍(lán)灰色的屏障，積為層層登疊的堆錦，氤氳成一幅巨大的水墨洇漬畫屏。你呼吸著天風(fēng)，吞吐著霞霓，天好像伸手即可觸及，更有感覺：“不敢高聲語，恐驚天上人。”三汽車盤山升降，臨崖面壑，隨路顛簸，千回萬轉(zhuǎn)，穿過了在萬仞絕壁半腰鑿出一槽的公路，行經(jīng)了藏匿于萬山之中掛在懸崖之上的岳家石寨，停止在黎城縣的黃崖洞山罅前。這里是太行支脈，山體仍然像大峽谷里那樣絕地而起。山口兩座合圍的紺紅色石壁巨崖，似用一層層方形石塊整齊鑲砌而成。④人們?nèi)滩蛔∽叩绞诮?，翹首駐足，觀賞撫摸，贊嘆大自然的造化無極。沿著山豁罅隙走進(jìn)去，隙寬丈許，兩側(cè)是峭壁千丈，前方有一條上行天然廊道蜿蜒。隙底觀天，只見到湛藍(lán)曲折的一線。順木棧道攀登而上，旁側(cè)伴有水流潺潺。前行不久，當(dāng)面橫出一堵二十米高的絕壁，阻斷了廊道。絕壁上掛著飛瀉的瀑布，年復(fù)一年把瀑底沖成了凹槽。今天的木棧道已經(jīng)從旁側(cè)絕壁上開出路來，當(dāng)你喘息著攀上絕壁頂端，才發(fā)現(xiàn)來到了另外一重天地，空間豁然開朗，有山有水有樹有花，一圈石壁連峰環(huán)繞，圍住一個(gè)洞天秘境。怪不得當(dāng)年的艱苦歲月里，八路軍在這里秘密建起一座兵工廠，成為抗戰(zhàn)時(shí)期我軍的武器基地。凌空回望，絕壁上僅剩一個(gè)曲折狹小的罅口，其上方的陡峭崖頂上，竟然石砌著一個(gè)單兵掩體。1941年11月11日，日軍進(jìn)攻黃崖洞，年僅十七歲的八路軍小戰(zhàn)士崔振芳就守在那里幾天幾夜，打死打傷幾十個(gè)敵人，最后壯烈犧牲。守衛(wèi)球口的是八路軍特務(wù)團(tuán)，戰(zhàn)士們面對四倍于己的敵軍，用著沒有膛線的步槍，每人只有幾顆子彈，憑著天險(xiǎn)阻敵八天八夜，最終粉碎了日軍妄想推毀我兵工廠的企圖。肅立于峭壁頂端，望著這山河壯舉，我眼中的熱淚奪眶而出。轉(zhuǎn)過一個(gè)山坳，紅色石英砂的巖壁又出奇觀，竟然成了昂首挺胸排立的通天人像浮雕，巍峨挺拔，渾補(bǔ)剛毅。我腦中閃過王迎春、楊力舟創(chuàng)作的巨幅寫意水墨畫《太行鐵壁》,它將群立的八路軍人像剪影與太行山的碐磳崖壁融合為一，構(gòu)筑起一道巍峨雄壯的浮雕豐碑。我深深感慨大自然的造化：五代時(shí)畫家荊浩的枯寒山水就是得太行神韻，《太行鐵壁》則是攝取了太行山的魂魂!6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章寫水色粼粼、葦蕩薯綠、鷗鸛飛翔、林木陰翳等，表現(xiàn)了漳澤湖的美景，突出了長治地區(qū)自然環(huán)境之優(yōu)良。B.市民、游客的悄然談?wù)搩?nèi)容以及他們的笑聲，寫出了長治的面貌已經(jīng)今非昔比，也表現(xiàn)了當(dāng)今人們的幸福生活。C.文中引用“不敢高聲語，恐驚天上人”，照應(yīng)了“萬山之巔”，增加了文章的文化底蘊(yùn)，突出了所在位置的高峻。D.文章交代八路軍的槍沒有膛線、子彈極少，強(qiáng)調(diào)了八路軍兵工廠的生產(chǎn)力低下，從而更寫出了他們打仗時(shí)的英勇。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①運(yùn)用比喻和抒情的手法，生動地寫出了漳澤湖已成為長治的重要管轄區(qū)域。B.句子②兼有描寫和抒情，為讀者觀賞大峽谷提供了新角度，突出了其深陡。C.句子③有比喻，有對偶，詞語也很生動，如“刺”與“甩”盡顯船行之快。D.句子④通過描述人的行為動作，突出了紺紅色石壁巨崖給游人的巨大震撼。8.本文的行文特點(diǎn)有哪些？請加以梳理概括。9.文章第三部分是如何表現(xiàn)太行山的魂魄的？請簡要分析?！即鸢浮?.D7.A8.①以游蹤為線索，勾勒出漳澤湖及其濕地，馳八泉峽，停在黃崖山罅。

②以“一、二、三”領(lǐng)起文章三部分，節(jié)省了過渡的筆墨，使內(nèi)容層次清晰，有助于讀者理解內(nèi)容。

③先寫純粹的自然景觀，再寫人文景觀，從而由形體入神，升華主旨。

④語言優(yōu)美，夾敘夾議，兼有描寫和抒情。9.①通過描繪黃崖洞山罅壯美景觀，贊嘆大自然的造化無極，突出太行山的精神不同凡響。

②先寫小戰(zhàn)士，后寫持務(wù)團(tuán)，以八路軍的英雄形象，揭示太行山魂魄的內(nèi)涵，質(zhì)樸剛毅，無私無畏，愛國愛民。

③借寫水墨畫《太行鐵壁》的描述和評論，使太行魂魄得到形象化的展現(xiàn)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“強(qiáng)調(diào)了八路軍兵工廠的生產(chǎn)力低下”錯(cuò)誤，由原文“用著沒有膛線的步槍，每人只有幾題子彈，……”確實(shí)寫出了裝備的落后，也能從側(cè)面看出八路軍兵工廠生產(chǎn)力的低下，但這并不是作者要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“生動地寫出了漳澤湖已成為長治的重要管轄區(qū)域”錯(cuò)誤，漳澤湖和它的湖濱濕地，這里已成為長治之肺，突出的是它們在提升長治的空氣質(zhì)量，維護(hù)長治優(yōu)良生態(tài)環(huán)境方面的重要作用。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析作品行文特點(diǎn)的能力由原文“港漢縱橫。這就是漳澤湖和它的湖濱濕地”“汽車沿著太行山間的山脈辨隙宛轉(zhuǎn)開進(jìn)，馳入壺關(guān)縣的太行大峽谷之間，來到了危峰突兀、氣勢雄渾的八泉峽”以及“行經(jīng)了藏匿于萬山之中掛在懸崖之上的岳家石寨，停止在黎城縣的黃崖洞山罅前”可知，這是一篇游記散文，以游蹤為線索，行文清晰。文章分為三大部分，以“一、二、三”領(lǐng)起文章三部分，文筆簡潔，內(nèi)容清晰，但是又無割裂之感。先寫自然景觀，再寫人文景觀，最后寫水墨畫《太行鐵壁》，點(diǎn)明主旨，從而由形體入神，升華主旨。由原文“俯瞰巍巍太行，重巒疊嶂，千峰竟秀，云氣漫卷，天高氣肅。遠(yuǎn)處橫峰一道道、一重重，透過蒼茫的霧靄”可知，前兩部分描寫甚多；由原文“我深深感慨大自然的造化：五代時(shí)畫家荊浩的枯寒山水就是得太行神韻，《太行鐵壁》則是攝取了太行山的魂魂!”可知，最后抒情議論，升華主旨?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。由原文“山口兩座合圍的紺紅色石壁巨崖，似用一層層方形石塊整齊鎳砌而成”和“當(dāng)面橫出一堵二十米高的絕壁，阻斷了廊道。絕壁上掛著飛瀉的瀑布，年復(fù)一年把瀑底沖成了凹槽”等信息可知，通過描繪黃崖洞山罅的壯美景觀，贊嘆大自然的造化無極，突出太行山的精神不同凡響。由原文“1941年11月11日，日軍進(jìn)攻黃崖洞，年僅十七歲的八路軍小戰(zhàn)士崔報(bào)芳就守在那里幾天幾夜，打死打傷幾十個(gè)敵人，最后壯烈犧牲”和“守衛(wèi)球口的是八路軍特務(wù)團(tuán)，戰(zhàn)士們面對四倍于己的敵軍，用著沒有膛線的步槍，每人只有幾題子彈，憑著天險(xiǎn)阻敵八天八夜，最終粉碎了日軍妄想推毀我兵工廠的企圖”可知，先寫小戰(zhàn)士，后寫持務(wù)團(tuán)，以八路軍的英雄形象，揭示太行山魂魄的內(nèi)涵；由原文“楊力舟創(chuàng)作的巨幅寫意水墨畫《太行鐵壁》,它將群立的八路軍人像剪影與太行山的破礎(chǔ)崖壁融合為一，構(gòu)筑起一道巍峨雄壯的浮雕豐碑。我深深感慨大自然的造化：五代時(shí)畫家荊浩的枯寒山水就是得太行神韻，《太行鐵壁》則是攝取了太行山的魂魂!”可知，文章卒章顯志，借寫水墨畫《太行鐵壁》的描述和評論，使太行魂魄得到形象化的展現(xiàn)。二、古代詩文閱讀（29分）（一）文言文閱讀（本題共6小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也。口行相反而欲賢者之至不肖者之退也不亦難乎夫耀蟬者，務(wù)在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。（節(jié)選自《荀子·致士》）材料二：桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害于霸乎？”管仲對曰：“此極非其貴者耳；然亦無害于霸也?！被腹唬骸昂稳缍Π?？”管仲對曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸?！被腹骸吧?。”子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖。”子路曰：“中行氏〖備注〗尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤已而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”〖備注〗中行氏：春秋時(shí)晉國掌權(quán)的六大家族之一。（節(jié)選自《說苑·尊賢》）材料三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時(shí)太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩慈照僦?，未至間，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語，帝大說，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機(jī)辯，能敷奏，深識事端，故動無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時(shí)不見，則便思之?！笔四?，歷遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當(dāng)時(shí)之譽(yù)。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠，親附于朕，實(shí)藉此人共康時(shí)政也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·任賢》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請?jiān)诖痤}卡上依次寫出句讀處的字母?？谛蠥相反B而欲賢C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I難乎11.下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“任而不信”的“而”與《<論語>十二章》中“人而不仁”的“而”用法含義相同。B.“務(wù)在明其火”中的“明”與《大學(xué)之道》中的“古之欲明明德于天下者”的第一個(gè)“明”含義不同。C.“舍于中郎將常何之家”“家”與《兼愛》中的“雖至大夫之相亂家”的“家”含義不同。D.“帝大說”的“說”和《五石之瓠》中的“客得之，以說吳王”的“說”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子使用“耀蟬”打比方，形象地闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。B.針對桓公的疑問，管仲認(rèn)為故意讓酒肉腐壞，這樣做不好，但并不妨害君主成就霸業(yè)C.孔子認(rèn)為假如中行氏沒有看輕不肖的人，不肖的人就不會產(chǎn)生仇恨，中行氏就不會滅亡。D.太宗讓百官上書談?wù)摰檬?，常何上奏了馬周給他講述的二十多件事情，都合太宗心意13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）賢者知其不已用而怨之，不肖者知其賤已而仇之。（2）至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。14.材料二中，管仲對重視賢人有明確的態(tài)度。你認(rèn)為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度？〖答案〗10.BEG11.A12.C13.（1）賢能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不賢之人知道他看不起自己而仇恨他。（2）至于評論人物，能秉公直言，我近來任用他所推薦的人，多數(shù)都能合我的心意。14.①太宗知道馬周有才能，于是授予他監(jiān)察御史、中書舍人等官職，這體現(xiàn)了“知而用之”。②對馬周推薦的人才，太宗都很滿意，這體現(xiàn)出“任而信之”?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：口頭上和行動上互相違背，卻想要賢能的人前來，不賢的人退去，不也是很難的嗎？“口行相反”是主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，后面斷開；且“而”表轉(zhuǎn)折，一般放在句首，其前斷開，故B處斷開；“賢者之至”“不肖者之退也”都做“欲”的賓語，且兩句意思相對，E處斷開；“也”是句末語氣詞，后面斷開，故G處斷開。故在BEG處斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞表假設(shè)。/任用了又不肯信任有損于霸業(yè)。/人如果沒有仁德。B.正確。點(diǎn)亮；彰明。句意：他的工作在于點(diǎn)亮燈火。/古代那些要使美德彰明于天下的人。C.正確。住所；卿大夫的封地。句意：在中郎將常何家中寄宿。/即使是大夫互相侵?jǐn)_其家。D.正確。通“悅”，高興；通“悅”，使……高興，取悅。句意：皇帝很高興。/客人得到藥方，拿來取悅吳王。故選A。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“假如范中行氏沒有看輕不肖的人，不肖的人就不會產(chǎn)生仇恨，它就不會滅亡了”錯(cuò)誤。由原文“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎”可知，范中行氏滅亡的原因是范中行氏沒有尊賢而賤不肖。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不己用”，賓語前置句，應(yīng)為“不用己”；“賤”，看不起；“仇”，仇恨。（2）“論量”，評論；“比”，近來；“稱”，符合?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“太宗即召之，間未至，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語，帝大悅，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人”可知，唐太宗知道馬周世一位有才能得人，就重用他，授予他官職，這體現(xiàn)了管仲“知而用之”的觀點(diǎn)。由原文“太宗嘗謂侍臣曰：‘周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠親附于朕實(shí)藉此人共康時(shí)政也。’”可知，唐太宗重用馬周之后，對他非常地信任，任用馬周推薦的人，想要依靠馬周來共同地把政事辦好，這體現(xiàn)了管仲“任而信之”的觀點(diǎn)。參考譯文：材料一：君主的毛病，不在于不談?wù)撊斡觅t人，而在于不能確實(shí)堅(jiān)決地去任用賢人。談?wù)撊斡觅t人，是口頭上的；屏退賢人，是行動上的。口頭上和行動上互相違背，卻想要賢能的人前來，不賢的人退去，不也是很難的嗎？那照蟬的人，他的工作在于點(diǎn)亮燈火，搖動樹身而已；如果燈火不亮，那么即使搖動樹身，也毫無好處?，F(xiàn)在君主中如果有人能使自己的德行賢明，那么天下的人投奔他就會像蟬撲向明亮的火光一樣了。（節(jié)選自《荀子·致士》）材料二：齊桓公對管仲說：“我想使酒在酒器中變壞，肉在鍋中腐爛，這樣做對治國無害吧？”管仲說：“這樣做不好，但對治國也無害?！饼R桓公問：“那么什么會危害國家呢？”管仲說：“不能識別人才有損于霸業(yè)；知道是人才而不能恰當(dāng)?shù)厝斡糜袚p于霸業(yè)；任用了又不肯信任有損于霸業(yè)；信任而又讓小人從中摻和有損于霸業(yè)?！饼R桓公說：“好的?！弊勇穯柨鬃诱f：“怎樣治理國家？”孔子說：“（治理國家的根本）在于尊重賢能的人，輕視那些沒有才能的人?！弊勇氛f：“晉國的中行氏尊重賢能，輕視那些沒有才能的人，它的滅亡是什么緣故？”孔子說：“中行氏尊重賢能但是不能重用他們，輕視不賢之人卻不能罷免他們；賢能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不賢之人知道他看不起自己而仇恨他。賢能的人埋怨他，不賢之人仇恨他；埋怨和仇恨一起擺在他面前，中行氏即使想不遭受滅亡，能辦得到嗎？”（節(jié)選自《說苑·尊賢》）材料三：馬周是博州茌平人。貞觀五年時(shí)，到了京師長安，在中郎將常何家中寄宿。當(dāng)時(shí)唐太宗李世民讓文武百官上書說他的得失，馬周幫助常何羅列出二十余件事情，讓他上奏，結(jié)果都很符合圣意。唐太宗對此事感到很奇怪，就問常何，常何回答說：“這些都不是微臣的意思，都是屬下的食客馬周所提出的?！碧铺诩纯陶僖婑R周，沒到達(dá)的期間，曾四次派遣屬下去催促。等到馬周前來拜見，與他談話，太宗非常高興，下詔讓他入值門下省。第二年，又拜馬周為監(jiān)察御史，馬周接受了命令，并且很勝任這一職務(wù)，后來升遷到中書舍人。馬周機(jī)敏善辯，擅長于陳奏，對事情了解得很清楚，所以講的話都符合實(shí)際。太宗曾說：“我對馬周只要一刻不見面，就很想念他。”貞觀十八年，馬周一直升遷到中書令，兼任太子左庶子，身兼朝廷和東宮的官職，他處理事情公平允當(dāng)，很受當(dāng)時(shí)人贊譽(yù)。后來又兼代吏部尚書職務(wù)。太宗曾對侍從的大臣說：“馬周看問題敏捷，辦事慎重周到。至于評論人物，能秉公直言，我近來任用他所推薦的人，多數(shù)都能合我的心意。他既然竭盡忠誠，親近依附于我，我定要依靠他來共同地把政事辦好?！保ü?jié)選自《貞觀政要·任賢》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。春夜憶蕭子真孟郊半夜不成寐，燈盡又無月。獨(dú)向階前立，子規(guī)啼不歇。況我有金蘭，忽爾為胡越。爭得明鏡中，久長無白發(fā)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目點(diǎn)出了時(shí)間、人物、事件，表明了寫詩的起因，對全詩有統(tǒng)領(lǐng)作用。B.“子規(guī)”句借子規(guī)啼鳴不止之景襯托情感，與“杜鵑啼血猿哀鳴”相似。C.頸聯(lián)寫友與己分別處于胡地和越地，相隔萬里，字里行間透出無盡傷感。D.孟郊的詩作沒有華麗的辭藻，語言明白淡素，本詩即體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。16.題目“憶”字是詩眼，全文是如何圍繞它抒情的？請簡要分析。〖答案〗15.C16.①“憶”代表著詩人對朋友的思念；②詩人半夜難眠，燈火已盡而月隱身影，夜色寂靜，更顯得孤獨(dú)，凸顯對遠(yuǎn)方朋友的思念；③頷聯(lián)寫詩人獨(dú)立階前，子規(guī)啼叫不休，這凄涼的景象愈發(fā)顯得人的孤單寂寥，心中更是涌起思念之情；④頸聯(lián)寫詩人與心意相投的朋友，相隔如胡越般遙遠(yuǎn)的距離，難以見面，無奈又令人傷感；⑤尾聯(lián)詩人直抒胸臆，詩人愿朋友與自己都保養(yǎng)好身體，“久長無白發(fā)”，以期能再相見。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“頸聯(lián)寫友與己分別處于胡地和越地”說法錯(cuò)誤。“胡越”此處是指兩人相隔遙遠(yuǎn)，是一種比喻，并非指兩人實(shí)際處于胡地和越地。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌詩眼的能力。本詩的題目為“春夜憶蕭子真”，是詩人對崔友人蕭子真的思念之作。全詩圍繞一個(gè)“憶”來組織語言，“憶”是全詩的詩眼，也代表著詩人對朋友的思念之情。首聯(lián)“半夜不成寐，燈盡又無月”，詩人到半夜還沒有入睡，那么詩人是為何半夜難眠呢？這就為讀者制造了懸念。此時(shí)燈已經(jīng)燃盡，而又是沒有月亮的夜晚，整個(gè)夜色是黑暗和寂靜的，此樣的環(huán)境，給人以孤獨(dú)寂寥的感覺，作者可以營造這樣的凄清之景，正是凸顯對遠(yuǎn)方朋友的思。頷聯(lián)“獨(dú)向階前立，子規(guī)啼不歇”，是說作者深夜難眠，獨(dú)立階前，而此時(shí)子規(guī)鳥卻啼叫不休?！白右?guī)啼”是古詩中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，象征著凄涼、哀傷、離別、愁苦。聯(lián)系上一聯(lián)中作者營造的寂靜孤獨(dú)的氛圍，而此處以動襯靜，通過子規(guī)鳥的啼叫，更加營造出一個(gè)凄涼的景象。而這一景象則是凸顯作者內(nèi)心的孤寂，讓下一聯(lián)的思念之情顯得更加真摯強(qiáng)烈。頸聯(lián)“況我有金蘭，忽爾為胡越”，詩人在此才點(diǎn)出自己憂愁原因，原來是想念相隔遙遠(yuǎn)的朋友?！昂健?，處于胡地和越地，表明此時(shí)與朋友相距遙遠(yuǎn)。有著“金蘭”之好的友人遠(yuǎn)離自己，想找他說說話是不可能了。作者此處寫出了與友人相隔遙遠(yuǎn)，難以見面，無奈又令人傷感。尾聯(lián)“爭得明鏡中，久長無白發(fā)”是作者的一種愿望。作者在此處直抒胸臆，祈禱自己和朋友都能保持青春，即使是時(shí)間流逝也不要在彼此的頭上生出白發(fā)。作者明白與朋友相隔遙遠(yuǎn)，再相見也在遙遠(yuǎn)的未來，只有祝愿自己和友人“久長無白發(fā)”，兩人都保養(yǎng)好身體，這樣才能在未來相見。此時(shí)作者對朋友的思念之情噴涌而出，沒有華麗的詞藻，卻飽含真情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·里仁篇》孔子以對待大義和利益的不同認(rèn)識表現(xiàn)君子、小人不同的兩句話是“________，________”。（2）《將進(jìn)酒》以樂觀自強(qiáng)的口吻，肯定自我人生的詩句是“________，________”。（3）張若虛《春江花月夜》中，“________，________”兩句，一開篇便就題生發(fā)、勾勒出一幅春江月夜的壯麗畫面?！即鸢浮剑?）君子喻于義小人喻于利（2）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來（3）春江潮水連海平海上明月共潮生三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面文字，完成下列小題。當(dāng)嚴(yán)重洪澇災(zāi)害發(fā)生時(shí)，除了需要對積水險(xiǎn)情進(jìn)行及時(shí)處置，更重要的是A。在救助保障設(shè)備領(lǐng)域，無人化成為近年來重要的發(fā)展趨勢，如大型的無人救生艇、小型水上救生機(jī)器人等，各類智能無人設(shè)備能從容涉險(xiǎn)，爭分奪秒，在關(guān)鍵時(shí)刻挽救落水者生命。無人救生艇通常采用電能作為驅(qū)動能源，能夠通過遙控操作實(shí)現(xiàn)無人駕駛，①具有操作智能、行駛穩(wěn)定、救援高效，②可以替代救援人員營救落水者。③無人救生艇在多處細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上都為落水者獲救提升了可能性，④其艇身兩側(cè)配置的帶狀軟把手和救生繩，方便落水者抓握。⑤能夠支持2人登艇、4人攀附。同時(shí)，其獨(dú)特的噴泵結(jié)構(gòu)動力強(qiáng)勁，⑥能夠在流速高達(dá)大約7米/秒的急流中穩(wěn)定行進(jìn)，空載航速達(dá)到每小時(shí)25公里，可以在短時(shí)間內(nèi)到達(dá)落水者位置。其配備的大容量高性能鋰電池，可以滿足救援行動中長時(shí)間續(xù)航的需求。全艇重量僅為55公斤，小型車輛也可輕松將其攜帶，保證了機(jī)動靈活性。無人救生艇上裝備的攝像頭在救援過程中可以進(jìn)行遠(yuǎn)程視頻監(jiān)控、錄像、拍照；其配備的雙向?qū)χv機(jī)還能夠支持救援隊(duì)員與被困人員進(jìn)行語音對講，使救援人員B。無人救生艇讓救援風(fēng)險(xiǎn)降低的夢想成為現(xiàn)實(shí)。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線A、B處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整19.①改為“具有操作智能、行駛穩(wěn)定、救援高效的特點(diǎn)”；③“提升了可能性”改為“增加了可能性”；⑥改為“能夠在流速高達(dá)7米/秒的急流中穩(wěn)定行進(jìn)”?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。A處，語境在說嚴(yán)重洪澇災(zāi)害發(fā)生時(shí)的應(yīng)急處置，下文主要是說人員救助，可見更重要的是“救助遇險(xiǎn)人員”。B處，前文說“無人救生艇上裝備的攝像頭”“配備的雙向?qū)χv機(jī)”主要有利于對救援現(xiàn)場的遠(yuǎn)程掌握，應(yīng)填：遠(yuǎn)程掌握現(xiàn)場情況?！?9題詳析】本題考查學(xué)生對病句的辨析和修改能力。①成分殘缺，“具有操作智能、行駛穩(wěn)定、救援高效”缺賓語中心語，在句尾加上“的特點(diǎn)”。③搭配不當(dāng)，謂語“提升”與賓語“可能性”搭配不當(dāng)，將“提升”改為“增加”。⑥不合邏輯，“高達(dá)”和“大約”矛盾，“高達(dá)”表示強(qiáng)調(diào)達(dá)到了一定高的程度，“大約”表示大概達(dá)到了一定程度。原文的語境是“強(qiáng)調(diào)水流很急”，應(yīng)當(dāng)將表示推測語氣的“大約”刪掉，改為“能夠在流速高達(dá)7米/秒的急流中穩(wěn)定行進(jìn)”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成各題。昆明菌子極多。雨季逛菜市場，隨時(shí)可以看到各種菌子。最多，也最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下來的時(shí)候，家家飯館賣炒牛肝菌，連西南聯(lián)大食堂的桌子上都可以有一碗。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鮮，香，很好吃。炒牛