山東省濟(jì)寧市鄒城一中2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期10月份月考語文試卷-統(tǒng)編版高二

山東省濟(jì)寧市鄒城一中2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期10月份月考語文試卷統(tǒng)編版高二鄒城一中高二上學(xué)期月考2021·10

語文

滿分：150分時間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面1-5題。

材料一：

先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致，認(rèn)為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。

如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看?！虼颂橄蟮钠谶壿嫷乃枷肱c理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗中去領(lǐng)悟?！敝袊幕刂庇X感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。

（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）

材料二：

儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無需客體認(rèn)可。所以，儒家從學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。

儒家的學(xué)理錯誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無需客觀實踐。重言輕行，君子動口不動手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣從古典時期的權(quán)威獨霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說明自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。

本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學(xué)實際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對知識進(jìn)行客體認(rèn)證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無需客體認(rèn)證。現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認(rèn)證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個階段：第一是遠(yuǎn)古時代，文字初創(chuàng)，人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期，晚清時期，客觀性認(rèn)識不斷增加，自我認(rèn)識開啟，對域外文明的接納。從古典時期的自命無證，到晚清時期追求知識的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識作為自身的合理性，從實踐認(rèn)識知識的可行性。最終以事實作為知識的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識論的歷史——不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。

（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）

材料三：

道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道”字和一個“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。

一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。

（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.中國文化重直覺思維，強調(diào)對世界、對事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。

B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。

C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認(rèn)知的可信度。

D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）

A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。

B.墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。

C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。

D.古人擁有無須客觀化的認(rèn)知，這往往會形成他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結(jié)果。

3.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點”的一項是（3分）

A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息?！币馑际翘斓肋\行，剛強勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。

B.《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦裕c天地的功德、日月的光明相契合。

C.一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。

D.中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。

4.結(jié)合對材料二的理解和分析，請簡述材料二的論證思路。（4分）

5.如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

抉擇

張愛國

客棧的門被輕輕敲了一下。我爺爺大驚，緊捂口鼻，一只眼貼上門縫。外面，除了風(fēng)雪聲，黑燈瞎火的，什么也看不見。

“張老板，在嗎？我從城外來?！甭曇艉艿鸵埠芷届o。聽到“城外”，我爺爺不知道怎么就拉開了門。來人不高，不胖，很精干，握住我爺爺微微顫抖的手，低聲道：“謝謝同志。哦，我可以稱呼您同志嗎？”

我爺爺略顯遲疑：“長官……”

“別，我姓范，叫我老范。我還叫你張老板?！崩戏墩f話很干脆，“張老板，客棧里沒有住客吧？請給我一間房，能容我一人就中。這是房費?！崩戏秾蓧K大洋塞進(jìn)我爺爺手里。

“不，不……”

“有住客？”老范立馬有了警惕。

“城都被你們圍了一個多月了，外鄉(xiāng)人哪里還住得起店？”我爺爺將兩塊大洋往老范手里回塞，“這個不要，你們也是為了……”

“所以你更得收下?！崩戏秾⒋笱筠舻轿覡敔斦菩摹八氖颂炝?，別說外鄉(xiāng)人，你們也不好過哦。沒辦法啊，這么一座千年古城，炮火一開，我們都是歷史和民族的罪人?！?/p>

“我懂。青沙城的人都懂?！蔽覡敔攲⒗戏额I(lǐng)上二樓最東頭的房間，兩人的腳步都輕得沒有一點兒聲音。關(guān)上門，我爺爺要給老范送瓶開水泡泡腳，被老范制止：“不用，習(xí)慣了。”老范拍拍我爺爺后背：“張老板，你能讓我進(jìn)來，就能為我保密，是吧？”

我爺爺木訥地點了點頭，輕手輕腳地走回樓下，隱隱覺得剛才不該讓這個人進(jìn)來，他此時能從城外進(jìn)入城內(nèi)，說明絕非一般人物。他的到來對自己意味著什么呢？我爺爺不由地害怕。

“鈴”，鈴聲非常低，卻驚得我爺爺一大跳，房里哪來的鈴聲？

“鈴，鈴”，我爺爺立即知道了鈴聲的來源，全身的汗毛立馬登立。四五年沒用了，那個很難引人注意的鈴鐺已落滿灰塵，那根從樓上穿壁而來的絲線也落滿灰塵，正被輕輕牽動著?！八麃砹?？什么時候來的？”我爺爺緊搭猛烈跳動的胸口，躡手躡腳走上三樓最西頭那間房前，輕輕觸碰門頭隱蔽的小釘子。門悄無聲息地打開了。

房內(nèi)溫暖如春。魏鳴之倚在大床上，手里捧著煙槍——煙槍換了，周身鑲嵌著紅藍(lán)寶石?！白恿中?，外面如何？客棧里如何？有無異樣？”魏鳴之吐一口煙圈。

“沒，沒……”我爺爺知道魏鳴之的厲害，愈發(fā)緊張。

“咔！”魏鳴之一只手繼續(xù)捏著煙槍，另一只手變魔術(shù)般舉著一把手槍，子彈也被推上了膛，槍口對準(zhǔn)我爺爺?shù)拿夹模骸皬埨习?，別和我耍心眼兒?！?/p>

我爺爺反而平靜了——與魏鳴之打交道這么多年，受到他不小的影響,越是緊急時刻越表現(xiàn)得平靜。“鳴之兄，哦，長官，我可以請你離開這兒嗎？這是我的客棧，你入住經(jīng)過我同意了嗎？按你們的法律，我有權(quán)這么做?！?/p>

魏鳴之手腕一閃，手槍不見了，坐起，向我爺爺微微一抱拳：“子林兄勿當(dāng)真，兄弟不過開個玩笑。子林兄，并非兄弟信不過你，實在是兄弟重任在身，不可有絲毫差錯。不瞞子林兄，不出三日，兄弟我，我們，就大功告成，城外那些……”

“明白，鳴之兄一到，我就知道事關(guān)重大。我也明白，鳴之兄一出手，局勢就會逆轉(zhuǎn)?！蔽覡敔?shù)卣f。

“張子林，不是你，我早已死于日本人之手，故而你也是抗日英雄。然，此時同樣國難當(dāng)頭，你若膽敢有絲毫背叛，我魏鳴之的子彈是不認(rèn)人的！”魏鳴之說著從保險柜里拿出一根金條，“子林兄，兄弟也只能如此相報了。子林兄放心，青沙城解圍，全國秩序恢復(fù)后，兄弟和南京都不會忘記你?！?/p>

回到樓下，爺爺愁死了，事情已經(jīng)很清楚，老范和魏鳴之，一個城外，一個城內(nèi)，正在領(lǐng)導(dǎo)一場針鋒相對的重大行動?！拔壶Q之當(dāng)年孤身潛入被日本人占領(lǐng)的青沙城，與敵人展開殊死較量，身受重傷，是我冒著危險救他?？墒?，我不能成為罪人??！”我爺爺終于咬了咬牙，走向二樓最東邊的房間，默默念道，“鳴之兄，我并非背叛。我當(dāng)年救你，是救英雄；現(xiàn)在，我是……”

補記：《青沙志》載，是夜，魏鳴之被捕。次日，解放軍挫敗青沙城守軍一次重大陰謀。旋即，青沙城宣告解放。

（摘自《小小說月刊》，2021年第7期,有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.老范堅持將兩塊大洋摁到“我爺爺”的手掌心，與后文希望“我爺爺”為他保密用意相同。

B.老范、魏鳴之在風(fēng)雪之夜先后到來，這使“我爺爺”始終處于緊張害怕之中，慌亂無措。

C.小說在對話中多處使用省略號，其中蘊含著豐富的語意，給讀者留下廣闊的想象空間。

D.魏鳴之對“我爺爺”的稱呼多變，能看出他對“我爺爺”既有試探、威脅又有安撫、利誘。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.開頭的環(huán)境描寫用語簡練，在寫自然環(huán)境的同時，又營造出緊張的氛圍，奠定文章的感情基調(diào)。

B.小說情節(jié)在沖突中展開，城外與城內(nèi)的矛盾沖突引發(fā)了“我爺爺”的內(nèi)心沖突，富有張力，引人入勝。

C.小說將解放青沙城這重大事件聚焦于客棧，這與老舍的《茶館》以茶館為舞臺展現(xiàn)社會滄桑巨變異曲同工。

D.小說正文結(jié)尾留有空白，又用補記的形式明確交代了故事的結(jié)局，前文相互印證，突出了主題。

8.小說的標(biāo)題意蘊豐富，請簡要分析。（4分）

9.小說取材于解放戰(zhàn)爭時期，沒有直接描寫戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭場面，而是分寫了“我爺爺”見到老范、魏鳴之的兩個場景，這樣安排有什么好處？請談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

二、古詩文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面10-14題。

甲

孟軻，騶（zōu）人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。

（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）

乙

孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”

（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

丙

孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬④之心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链?，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。

（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）

【注】①比：替。②耨（nòu）：鋤草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿墻（偷盜）。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.合從連衡：戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，通“橫”。

B.萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。

C.孝悌忠信：儒家八德中內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。

D.仁義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因為當(dāng)時各國君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。

B.孟子面對梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點，然后論證闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。

C.孟子批評那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深，而只是從最粗淺的辦法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點不是靠空虛的道理來支撐，更簡潔明了，易懂易行。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）茍為后義而先利，不奪不饜。

（2）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？

14.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。

奉使契丹二十八首.春日寄內(nèi)

蘇轍

春到燕山冰亦消，歸驂迎日喜嫖姚注。

久行胡地生華發(fā)，初試東風(fēng)脫敝貂。

插髻小幡應(yīng)正爾，點盤生菜為誰挑。

附書勤掃東園雪，到日青梅未滿條。

注：嫖姚（piáoyáo），勁疾貌。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.首句照應(yīng)標(biāo)題，既點出作者出使之地，又寫出了邊地春來冰融的景象。

B.作者久處胡地，因不適應(yīng)邊地惡劣氣候而生華發(fā)，為下文抒情做鋪墊。

C.頸聯(lián)展開想象，“插髻小幡”“點盤生菜”應(yīng)是詩人家鄉(xiāng)春日的習(xí)俗。

D.本詩既描寫兩地景色，又借景抒懷，描寫與抒情緊密關(guān)聯(lián)，脈絡(luò)清晰。

16.本詩抒發(fā)了詩人哪些情感？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（共1小題，10分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（10分）

（1）月亮，亙古不變。但月光下的人們有著不一樣的夢，有著不一樣的心事。在《春江花月夜》中，“___________，__________”兩句，詩人在皎潔明亮的月光下神思飛躍，探索人生的哲理和宇宙的奧秘。而在《江城子》中，“____________，__________”兩句以景結(jié)情，營造了悲涼腸斷的環(huán)境氛圍。

（2）君子是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想形象，君子文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在《論語》十二章中，“____________”告訴我們作君子要志向遠(yuǎn)大，意志堅強；在《將進(jìn)酒》中，“_____________，___________”告訴我們作為君子雖人生失意依然要瀟灑自信?？傊?，要想成為謙謙君子，正如《大學(xué)之道》中“_________”所言，人人都要以修身為根本。

（3）《〈老子〉四章》中，指出自夸和自高自大的害處的兩句是_________，_________。

三、語言文字運用（16分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

在慶祝建黨百年的歷史時刻，反映中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建歷程的電視劇《覺醒年代》一經(jīng)播出，即引發(fā)廣大觀眾的熱烈關(guān)注。該劇講述了1915年到1921年中國共產(chǎn)黨成立之前的這段歷史，這是一個國運飄搖、的艱難時世。

《覺醒年代》以獨特的藝術(shù)審美，讓革命歷史題材的影視作品具有了更加感人的藝術(shù)魅力。一是該劇所采取的敘事手法和史詩風(fēng)格，與所講述的歷史內(nèi)容，形質(zhì)交融，既讓觀眾內(nèi)心感受到雄渾悲壯的審美體驗，也獲得了強烈的思想震撼。二是在歷史的宏大敘事中，更加注重細(xì)膩、委婉、深情、動人的情感渲染、人性剖析和對人物獨特性格的揭示。《覺醒年代》塑造的人物，偉人的形象不再是高高在上，而是可敬可愛?！扒榕c愛”的注入，讓偉人們不再是百年間千里獨行的“苦行僧”，而是真的在中國的土壤里落了地，生了根，開出了感人肺腑、明艷活潑的花朵。三是劇組堅持“以史為據(jù)、以人為本”“大事不虛、小事不拘”的創(chuàng)作原則，盡可能呈現(xiàn)歷史真實、傳遞愛國情懷，無論劇本、表演，還是服裝、化妝、道具，各環(huán)節(jié)都力求。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

A.民不聊生渾然一體有血有肉精益求精

B.哀鴻遍野渾然一體惟妙惟肖錦上添花

C.哀鴻遍野渾然天成惟妙惟肖精益求精

D.民不聊生渾然天成有血有肉錦上添花

19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

A.既讓觀眾內(nèi)心獲得了雄渾悲壯的審美體驗，也感受到強烈的思想震撼

B.讓觀眾內(nèi)心既感受到強烈的思想震撼，也獲得了雄渾悲壯的審美體驗

C.既讓觀眾內(nèi)心感受到強烈的思想震撼，也獲得了雄渾悲壯的審美體驗

D.讓觀眾內(nèi)心既獲得了雄渾悲壯的審美體驗，也感受到強烈的思想震撼

20.文中畫橫線的句子使用了比擬的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（3分）

（二）語言文字運用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成下列21-22題。

為什么哭泣可以起到平復(fù)情緒的作用呢？這要從哭泣的不同類型說起。人體可以產(chǎn)生三種類型的眼淚：基礎(chǔ)性的、反射性的和情緒性的。其中基礎(chǔ)性淚液會持續(xù)分泌，用于保護(hù)和潤滑眼球。①，如灰塵和刺激氣體（想想切洋蔥）時才會出現(xiàn)。而情緒性眼淚則是由各種強烈的情緒反應(yīng)所產(chǎn)生的。

不同類型的眼淚成分有所不同。情緒性眼淚中含有大量的催乳素、促腎上腺皮質(zhì)激素和亮腦啡肽，這些物質(zhì)在基礎(chǔ)性眼淚和反射性眼淚中都不存在。亮腦啡肽的結(jié)構(gòu)類似嗎啡，是一種天然的止痛劑，對緩解壓力有著重要作用。悲傷時哭泣，釋放的亮腦啡肽會化解這些負(fù)面情緒；②，釋放的亮腦啡肽會讓人感到更加舒暢、愉快。

總之，③。這就不難理解為什么很多人哭完以后自我感覺便好了不少。

21.在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。（3分）

22.看到別人遭受挫折哭泣時，我們會安慰說：“哭出來就好了?！闭埜鶕?jù)上文內(nèi)容給出科學(xué)的解釋，要求：不超過50個字。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

在歷史的漫漫長河之中，有很多的文明先后崛起。其中絕大多數(shù)文明都消失了，或者由于天災(zāi)，或者由于外來種族入侵，還有可能因封閉而衰朽于自己的文明之中。然而，作為“四大文明古國之一”的中國，卻憑借文明之韌性走過了五千年的歲月。

材料二：

孔子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何？”當(dāng)文明遭到挑戰(zhàn)時，總有中國的脊梁在舍身求法，為民請命。

讀了上述材料，作為當(dāng)代青年，你有哪些觸動？結(jié)合上述材料，寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信