文學活動的發(fā)生與發(fā)展講義

2013—11—161第四編文學活動的發(fā)生與發(fā)展第九章文學的歷史演變2024/2/242一、勞動實踐與文藝的發(fā)生勞動實踐是人的生存活動的基本形式勞動為人的生存提供了最基本的物質基礎。勞動為文藝發(fā)生創(chuàng)造了客觀的生存、發(fā)展條件。勞動分工為文藝發(fā)生創(chuàng)造了客觀的社會條件。第一節(jié)人類實踐活動與文學的發(fā)生2024/2/243原始藝術與勞動實踐的關系原始藝術多種形態(tài)與勞動實踐有著多重密切關聯(lián)，比如貫穿詩歌、音樂、舞蹈的一個重要因素“節(jié)奏”就直接與勞動活動相關。2024/2/244文學起源于勞動——“我們的祖先的原始人，原來連話都不會說的，為了共同勞作，必需要發(fā)表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中一個叫到‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作……是‘杭育杭育’派”。

魯迅《且介亭雜文·門外文談》2024/2/245《淮南子·道應訓》：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應之，此舉重勸力之歌也?！比粘龆?，日落而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？《擊壤歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！秴窃酱呵铩椄琛罚ㄒ唬┯螒蛘f——康德、席勒、古魯斯一、康德最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學家康德，他認為藝術是”自由的游戲”，其本質特征就是無目的合目的性或自由的合目的性。游戲發(fā)生說的貢獻在于突出了藝術的無功利性。審美的本質特征——無目的而合目的性2024/2/246所謂“無目的”；是說既無倫理、功用、欲望等主觀意志方面的目的，又無概念、邏輯等客觀認識方面的目的；既與實踐理性不同，又與純粹理性不同。凡“目的”總是與需要、利害相聯(lián)系的，所以“無目的”也就沒有利害感了，既無官能的或是道德方面的利害感，也沒有理性方面的利害強迫我們去判斷，因而這種“無目的”的判斷就是一種超脫的自由的意識。2024/2/247帶著一顆純粹的不充斥一切目的的情感去面對美的對象，當見到對象的時候，這一自然事物的形式，符合了我們頭腦中先驗的關于自然形式合目的性原理，使審美者的知性力和想象力處于和諧狀態(tài)，進而產生愉快的情緒，這才是單純的審美判斷，這才符合“無目的而合目的性”的審美原則。2024/2/248康德的“無目的而合目的性”審美原則對后世有深遠影響。馬克思認為，只有抱著游戲的心態(tài)去欣賞，才是真正的審美態(tài)度，再美好的風景如果不抱著游戲的心態(tài)，也欣賞不到它的美。布洛提出了審美“距離說”，所謂“距離”就是要把一切利害、知識拋到腦后，尤其是合目的的有目的的活動，也要撇開?？肆_齊從康德那里吸收了許多思想，他同樣認為，審美和藝術不同于道德，而具有非功利性特征，審美是無概念的，也是非邏輯的2024/2/2492024/2/2410席勒認為，藝術活動是無功利無目的自由的游戲活動，是人與生俱來的本能，藝術就起源于人的游戲本能或沖動?！白杂伞笔撬囆g活動的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。游戲說還認為，人的審美活動和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，剩余精力是人們進行藝術這種精神游戲的動力。

游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標志?！笆裁船F(xiàn)象標志這野蠻人達到了人性呢？對外觀的喜悅，對裝飾和游戲的愛好。”指人在擺脫了物質欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種真正自由的活動。這種自由活動的顯著特征就在于，它只是對事物的純粹外觀產生興趣，也就是只對事物的形象本身無所為而為地進行觀賞和玩味。2024/2/2411人之所以會產生游戲的沖動，是因為生命力的盈余?！爱斎狈κ莿游锘顒拥耐苿恿r，動物是在工作。當精力充沛是它活動的推動力，盈余的生命在刺激它活動時，動物就是在游戲?！眲游锏挠螒蚺c人的游戲畢竟有著本質的不同。審美的游戲，是對動物性游戲的提升，它根本上是一種想象力的游戲?！跋胂虢柚谶@種游戲，企圖創(chuàng)造一個自由的形式，就最后一躍為審美的游戲了。”（第二十七封信）2024/2/2412在審美游戲中，人只追求自由、享受自由。“對待現(xiàn)實性不關心，并對外觀發(fā)生興趣，這是人性的真正擴大，并且是走向文化的一個決定性的步驟。”（第二十六封信）德國學者谷魯斯（1861—1946）認為過剩精力說難以解釋人在游戲類型上的選擇性和殫思竭慮、廢寢忘食的專注，他還認為游戲有隱含的實用目的，藝術活動可以歸結為”內模仿”的心理活動，它在本質上與游戲相通。2024/2/2413“內摹仿說”（注意與立普斯“移情說”的區(qū)別，內模仿強調由物及我）。認為在審美欣賞活動中，伴隨有一種摹仿性的運動過程，這是外物的姿態(tài)在欣賞者內心的再現(xiàn)。審美欣賞是同情地分享旁人的生活和情緒的產物。他把內摹仿的運動知覺（包含了動作和姿態(tài)的感覺，特別這平衡的感覺、輕微的肌肉興奮以及視覺器官和呼吸器官的運動）看作是審美活動的核心，圍繞著這個核心，過去的經驗的記憶和當前對形象的知覺才融為整體。由于內摹仿的作用，審美主體會產生一種特殊的幻覺（Tauschung），把自我加以變形，投射到外物中去。2024/2/24142024/2/2415（二）巫術說——原始人心目中，最初的藝術都服務于實用功利價值。人類遠古所描繪的史前洞穴壁畫，最初是出于一種與審美無關的動機，即巫術的動機。原始人認為任何事物的形象與實際的該事物都有一種實在的聯(lián)系，如果對事物的形象施加影響，實際上也就是對這個事物施加影響，在動物身上畫上傷痕也就意味著他們在實際的狩獵當中可以順利地打到獵物。泰勒《原始文化》弗雷澤《金枝》“巫術”在人類歷史上，在不同的時間、空間下，廣泛地存在于世界各民族中?！拔仔g”成為人類早期認識世界的一種方法及尋求祝福和庇佑的寄托對象。在古代進行巫術者，男性稱為覡xi，女性稱為巫，都是能和神、鬼溝通的人，一般名之為靈媒。巫的種類依其功能，可分為靈媒、巫醫(yī)、驅魔者、占夢者、求與者等，他們具有神奇的力量，可以幫助人與另一個世界的神靈溝通。靈媒是人神交流的媒介，也是神的代表。靈媒又稱巫、祝，祝是國家雇用的祭司，專司主持祭禮，亦稱太祝、太巫、太卜。2024/2/2416巫術的行使通常采取歌舞形式。歌，即通鬼接神的咒語；舞，則是降神儀式巫術大致以占卜吉兇、預言禍福、祈雨求福、驅鬼招魂、禳厄祛病為目的。靈媒大致可分為“精神”與“物理”靈媒，前者完全負責傳達來自靈魂的訊息，后者則藉助靈魂力量，制造出不同種類的奇異效果2024/2/2417盧卡契說：“產生模仿藝術形象的最初沖動只是由巫術操演活動中產生的，這種巫術操演是要通過模仿來影響現(xiàn)實世界所發(fā)生的事件?！蔽仔g活動是孕育藝術的母體，人類最初的藝術只是適應巫術活動的需要而產生，并作為巫術活動的一個組成部分而存在的。2024/2/2418托馬斯·門羅認為：“在早期村落定居生活的階段，巫術和宗教得到了發(fā)展并系統(tǒng)化了，我們現(xiàn)在稱之為藝術的形式，被作為一種巫術的工具用之于視覺或聽覺的動物形象、人的形象以及自然形象（下雨或晴天）的再現(xiàn)，經常是用圖畫、偶像、假面和模仿性舞蹈來加以表現(xiàn)，這些都被稱之為交感巫術。”2024/2/2419英國人類學家泰勒最早在《原始文化》一書中提出，原始藝術起源于原始巫術，而原始巫術根植于原始人萬物有靈的世界觀，他說：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣大的地面和天空。”2024/2/24202024/2/2421“古代文辭，恒施祈祀，故巫祝之職，文辭特工……欲考文章流別者，曷溯源于清廟之守乎？”“韻語之文，雖非一體，綜其大要，恒有祀禮而生。”劉師培《文學出于巫祝之官》“古代之巫，實以歌舞為職，以樂神人者也?！蓖鯂S《宋元戲曲考》尼采：認為悲劇起源于酒神祭祀。2024/2/2422昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天?！保弧斑_帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”?！秴问洗呵铩す艠菲?024/2/2423此外還有諸如“摹仿說”、“宗教說”、“表現(xiàn)說”、“無意識升華說”等關于文學起源的觀點。土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！抖Y記·祝詞》

巫術活動所創(chuàng)造的藝術具有雙重的意義，它既能夠增加巫術效果的氣氛、情緒與形象的逼真，又能夠使這種摹仿的外觀創(chuàng)造及情緒渲染將人們帶入一種幻覺真實，從而導引出一種愉快的感覺，最終又使之轉化為審美愉快，這時這種巫術活動的形象與情緒就脫離了實用的、功利性的目的，獲得了獨立的意義，不再是巫術，而是藝術了。2024/2/2424《金枝》緣起于古羅馬一個古老的習俗：在羅馬附近的內米湖畔的阿里齊亞叢林中，有一座森林女神狄安娜的神廟，這座神廟的祭祀由一名逃奴來擔任，能夠擔任這個祭祀的逃奴將不再被追究，并被稱為“森林之王”。

2024/2/2425他要擔負起保護和守衛(wèi)這棵圣樹的責任，手持利刃、無日無夜、時刻警覺終日膽戰(zhàn)心驚，其他任何一個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節(jié)樹枝，就有資格與他決斗，如能殺死他，就可取而代之，從此成為新的祭祀和“森林之王”，然后又進入下一個循環(huán)，重新過起像被殺死的祭祀一樣的膽戰(zhàn)心驚的生活。2024/2/2426整本書回答這三個問題，提出巫術理論1、為什么祭司不僅是祭司，他還具有“森林之王”的頭銜？——巫師與王可以是一個。樹木，有生命，有靈魂2、為什么新的祭司在就任新的職位的時候必須殺死她的前一任祭司？——神圣的靈魂遷到更健康的肌體中。永遠平安的靈魂，保護世界的平安。3、為什么在殺死前一任祭司之前還必須折取“金枝”？同榭寄生一樣，靈魂也會寄生在某種植物中。折了金枝，象征取得了王的靈魂。2024/2/24272024/2/2428第一是“同類相生”或果必同因；第二是“物體已經互相接觸，在中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠距離的相互作用”。前者可稱為“相似律”，后者可稱為“接觸律”或“觸染律”。巫師根據(jù)第一原則“相似律”引申出，他能夠僅通過模仿就實現(xiàn)任何他想要做的事；從第二個原則出發(fā)，他斷定，他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過，不論該物體是否為該人體之一部分?；谙嗨坡傻姆ㄐg叫做“順勢巫術”或“模擬巫術”?；诮佑|律或觸染律的法術叫做“接觸巫術”。2024/2/2429兩者都認為物體通過某種神秘的感應可以超世間、越距離地相互作用，把一個物體的推動力傳到另一個物體上。

2024/2/2430馬來人有這樣一類法術，你如果想使某人死掉，首先你就得收集他身上每個部分的代表物，如指甲屑、頭發(fā)、眉毛、唾液等，然后從蜜蜂的空巢中取來蜂蠟，將它們粘在一起做成此人的蠟像，連續(xù)七個晚上將此蠟像放在燈焰上慢慢烤化。烤時反復說：“我燒的不是蠟像啊，燒的是某某人的脾臟、心、肝！”在第七個晚上燒完蠟像之后，你要謀害的人就將死去。2024/2/2431相似律：希臘人認為，如果用一只被狼咬死的綿羊毛來做衣服，穿它的人將受到傷害，他的皮膚將刺癢或發(fā)生過敏反應。婆羅門教的入教儀式上，讓入教的男孩用右腳踩一塊石頭并反復叨念：“踩上這塊石頭，跟石頭一樣堅定?！薄都t樓夢》中趙姨娘請馬道婆行法術加害鳳姐和寶玉采取的就是這種原則，書中叔嫂二人在園子里見雞殺雞見人砍人的鬧劇就是這種巫術的結果。接觸律：你打傷了一個人并為此感到歉疚時，你只要向自己那只打手的人吐一口唾沫，受傷者的痛苦將立即得到緩解。2024/2/2432（三）勞動說

沃拉斯切克、畢歇爾、希爾恩都強調音樂、舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂、舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動的節(jié)奏，因而勞動是藝術發(fā)生的直接動力。

2024/2/2433普列漢諾夫贊成藝術發(fā)生于勞動的觀點。他說：“原始人在勞動時總是伴著唱歌。音調和歌詞完全是次要的。主要的是節(jié)奏。歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏，――音樂起源于勞動?！庇终f：“原始社會的生產者所服從的拍子又是由什么決定的呢？為什么在他的生產性運動中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢？這決定于一定生產的技術。在原始部落那里，每種勞動都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應于這種勞動所特有的生產勞動的節(jié)奏?！?024/2/2434（四）模仿說模仿說，最古老的理論，始于古希臘哲學家，代表亞里士多德。

2024/2/2435（五）表現(xiàn)說表現(xiàn)說，代表英國詩人雪萊、俄國文學家托爾斯泰等，還有歐美的一些現(xiàn)當代美學家，表現(xiàn)和交流情感的確是藝術的一個重要特征，因此表現(xiàn)情感也是推動藝術發(fā)生和發(fā)展的重要心理動力。

2024/2/24362024/2/2437二、語言、審美意識與文藝的發(fā)生原始思維與神話意識具有主、客體不分的相互交融性具有極強的表象性、形象性與情感性2024/2/2438在原始人的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象，能夠以我們不可思議的方式，同時是它們自身，又是其他東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘力量、能力、性質、作用。

列維-布留爾：《原始思維》云南滄源第Ⅳ地點巖畫2024/2/2439審美意識（精神活動）與文學的發(fā)生瑞士著名的哲學家、心理學家和精神分析醫(yī)師，分析心理學的創(chuàng)立者心理學家榮格提出“原型”概念“原型”：指神話、宗教、夢境、幻想、文學中不斷重復出現(xiàn)的意象，它源自民族記憶和原始經驗的集體潛意識。榮格CarlGustavJung

1875—19612024/2/2440“并非由個人獲得而是由遺留所保留下來的普通性精神機能，即有遺傳的腦結構所產生的內容。這些就是各種神話般的聯(lián)想——那些不用歷史的傳說和遷徙就能夠在每一個時代和地方重新發(fā)生的動機和意象?！?/p>

“集體無意識”是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經驗的長期積累，“它既不產生于個人的經驗，也不是個人后天獲得的，而是生來就有的?！?/p>

榮格CarlGustavJung

1875—1961“集體無意識”按照榮格的解釋，“集體無意識是心靈的一部分，它有別于個體潛意識，它的存在不像是來自個人的經驗，不是個人習得的東西。個人無意識主要是這樣一些內容，它們曾經一度是意識的，但因被遺忘或壓抑，從意識中消逝了。集體無意識的內容從來沒有在意識里出現(xiàn)過，不是由個體習得的，是完全通過遺傳而存在的。個體潛意識的內容大部分是情結，集體無意識的內容則主要是原型?！痹褪侨诵睦斫涷灥南仍诘臎Q定因素。它促使個體按照他的本族祖先所遺傳的方式去行動。人們的集體行為，在很大程度上也是由這無意識的原型所決定的。2024/2/2441四種最為突出原型即人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯和陰影。人格面具是一個人個性的最外層，它掩飾著真正的自我，與社會學上“角色扮演”這一概念有些類似，意指一個人的行為在于投合別人對他的期望。阿尼瑪和阿尼姆斯的意思是靈氣，分別代表男人和女人身上的雙性特征，阿尼瑪指男人身上的女性氣質，阿尼姆斯則指女人身上的男性氣質。陰影接近于弗洛伊德的伊底，指一種低級的、動物性的種族遺傳，具有許多不道德的欲望和沖動。2024/2/2442除這四種原型之外，榮格的“自性”概念也是一種重要的原型，它包括了潛意識的所有方面，具有將整個人格結構加以整合并使之穩(wěn)定的作用。與集體無意識和原型有關的另外一個概念是曼達拉，意指在不同文化中反復出現(xiàn)的一種象征，表現(xiàn)為人類力求一種整體的統(tǒng)一人天生有形成某些形象的傾向，但是這些形象本身不是與生俱來的。例如，人類普遍有形成母親形象的傾向，不過，基于這個普遍存在于人類心靈的原型，每個人所形成的母親形象都是獨一無二的。2024/2/2443“集體無意識”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在，并一直在深刻地影響著我們的社會、思想和行為?！栋正傳》中的阿Q，盡管他一天學都沒有上過，但是他卻自覺“造反”就是和他為難，這種盲目的集體無意識就像一只無形的手，扼住了民眾的思想，讓他們在不自覺中反對革新、盲目崇拜。2024/2/2444《狂人日記》通過狂人的眼睛看世界，看到的卻是吃人的世界，這吃人的人不僅有陌生人，還有自己的兄弟父母，而被吃的不僅有革命者，還有自己的親妹妹。這個吃人的世界上的人，都是受封建社會的集體無意識擺布的人。最發(fā)人深省的還是小說的結尾，狂人不狂了，而是到某地做官去了。這就很可悲的讓大家看到，這種強大的集體無意識竟然使唯一一個覺醒者被同化為集體的玩偶了。2024/2/2445《皇帝的新裝》中，這種盲目的從眾現(xiàn)象也是對權威的盲目崇拜所造成的惡果。因為集體無意識的可怕，所以最清醒的人就會最強烈地反對它，但是最清醒的人也是最孤獨最痛苦的人2024/2/2446關于榮格集體無意識類型（一）、阿尼姆斯每個女人心中都有的男人形象，是女人心靈中的男性成份。阿尼姆斯身上有女性認為男性所有的好的特點。每個女人的阿尼姆斯都不盡相同。女人會對心中阿尼姆斯的特點感到喜愛，在遇到象自己的阿尼姆斯的男性時，她會體驗到極強烈的吸引力。2024/2/2447阿尼姆斯在女人與生活中的男人交往的過程中可獲得一個具體些的形象，而父親由于是女孩最早接觸到的男性，而常常成為女孩的阿尼姆斯的化身。影響可能是負面的，也可能是正面的。如果父親的影響基本上是正面的，那么其阿尼姆斯就被內化為自己“白馬王子”的形象。不同女性的阿尼姆斯也是不同的。女人可能把阿尼姆斯投射到一個或某幾個男人身上。阿尼姆斯會誘惑女人脫離一切人類的關系，特別是脫離一切同真正的男人的交往。2024/2/2448阿尼姆斯就可能轉變成一個無價的內心伙伴，賦予她進取心，勇氣、客觀性和精神的智慧等男性品性，他會給女人以精神上的剛毅，這是一種看不見的暗中援助，補償了她外表的軟弱。處在最高發(fā)展形式的阿尼姆斯有時能把女人的思維與她的時代精神進化聯(lián)在一起，從而能使她在接受新異的、有創(chuàng)建性的思想的能力方面甚至超過男人。于是女性得以通過創(chuàng)造性活動與自性溝通。2024/2/2449女性的阿尼姆斯從幼稚變?yōu)槌墒欤桥孕睦沓砷L的表現(xiàn)，發(fā)展經歷了下列四個階段：1：力量的阿尼姆斯階段（本階段說明：容易被身體強壯的男性所吸引）2：行為的阿尼姆斯階段（本階段說明：容易被有行動力的男性所吸引）3：語言的阿尼姆斯階段（本階段說明：容易被能夠很好地運用語言的男性所吸引）4：意義的阿尼姆斯階段（本階段說明：容易被精神領袖那樣的男性形象所吸引）2024/2/24502024/2/2451加拿大多倫多大學神學家和文學批評家。開創(chuàng)的神話-原型批評理論曾一度與馬克思主義和精神分析學在五六十年代的西方論界形成過“三足鼎立”的局面?！杜u的解剖》弗萊認為，文學起源于神話，神話中包蘊著后代文學發(fā)展的一切形式與主題。正是在這個最一般的意義上，弗萊把神話稱為文學的原型。文論家弗萊的“原型”概念“原型”：指一種在文學中反復運用并因此而成為約定性的文學象征或象征群。約定性的歷史起源，可以上溯到古代儀式中去，但其更為深遠的源頭則永遠是潛在的，不僅存在于文學中，而且也存在于生活中。弗萊NorthropFrye

(1912—1991)2024/2/2452文學發(fā)展的內在動因與自然界四季“循環(huán)”一樣春天對應為喜劇夏天對應為傳奇秋天對應為悲劇冬天對應于缺乏正面目標的諷刺文學神話主要指圣經神話故事，也包括古代希臘羅馬神話故事。原型的原意是最初的形式，弗萊認為最初的文學樣式是神話，而神話就是“某種類型的故事，講述主角是神或比人類力量更為強大的存在物的故事《圣經》從文學的視角看不再是基督教的至圣經典，引用教義的源泉，而是以神話的方式講述著人類生存的全部歷程：從創(chuàng)世到末世到獲救?！啊妒ソ洝窞槲膶W提供了一個神話體系……從時間上講，這個宇宙從上帝創(chuàng)世一直延續(xù)到世界末日；從空間上講，它從天堂一直延伸到地獄”。所以弗萊說圣經的恢宏想象是后世文學想象的集合體和母胎。2024/2/24532024/2/2454從審美意識形式到詩歌的生成在藝術審美活動中存在三類不同的想象力：“虛構的力量”、“擬人化的力量”、“創(chuàng)造激發(fā)美感的純形式力量”（“構型力量”）?？ㄎ鳡枺骸度苏摗?024/2/2455屈原《九歌·國殤》操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。2024/2/2456三、文學的早期形態(tài)從前文學向文學的過渡口頭有聲語言文字的發(fā)明倉頡造字2024/2/2457文學的早期形態(tài)早期文學具有雜文學性、多功能性，教化、識別自然與社會、交往（與天地、神靈）、表情達意等功能往往交織在一起。原始口頭神話、傳說、記事，在流傳中不斷被加工，逐漸成為書面形式。產生于不同地域、不同文化傳統(tǒng)而以不同的民族語言為載體的文學開始出現(xiàn)分化的趨勢，最終形成不同的文學傳統(tǒng)。2024/2/2458一、文學發(fā)展動力的各種學說1.時代變化說劉勰：文變染乎世變，興廢系乎時序。歌謠文理，與時推移。第二節(jié)文學活動的歷史發(fā)展2024/2/2459胡適《文學改良芻議》一時代有一時代之文學。周秦有周秦之文學，漢魏有漢魏之文學，唐宋元明有唐宋元明之文學。此非吾一人之私言，乃文明進化之公理也。即以文論，有《尚書》之文，有先秦諸子之文，有司馬遷班固之文，有韓柳歐蘇之文，有語錄之文，有施耐庵曹雪芹之文。此文之進化也……凡此諸時代，各因時勢風會而變，各有其特長。吾輩以歷史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學皆勝于今人也。2、文學發(fā)展動力是社會風氣的變化《樂記》“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?024/2/24602024/2/24613、理念變化說：“美是理念的感性顯現(xiàn)”

黑格爾：絕對理念在其感性的辯證運動過程中，總會經歷不同的階段性變化，由此產生文學的不同類型:象征性、古典型、浪漫型。1817年，黑格爾在海德堡開始了后來被譽為“西方歷史上關于藝術本質的最全面的沉思”的美學演講。黑格爾在演講中指出了藝術發(fā)展的歷史的三種類型并闡述了其中最基本的特征。與各個不同的歷史藝術的內容與形式的相互關系相識應，黑格爾把世界藝術發(fā)展的類型分為三種：象征型藝術——古典型藝術——浪漫型藝術。2024/2/2462藝術只有一個任務，把真實的東西，按照它在精神里的樣子，按照它的整體，拿來和客觀感性事物調和（統(tǒng)一）起來，以供感性觀照。他根據(jù)內在精神與感性物質的“調和”情況將藝術劃分為前后相續(xù)的三種類型：象征型藝術用外在事物去暗示精神的內在意義，如東方建筑，它的特點是還沒有找到合適的材料去表現(xiàn)精神的內在意蘊，物質性壓倒了精神性，感性物質由于只得到理念隨意任性的把握而顯出外在性；2024/2/2463古典型藝術是“神與他的客觀存在處于協(xié)調一致的統(tǒng)一”，如古希臘雕刻，它是理想的藝術，物質與精神均衡和諧，形式與內容完美結合；浪漫型藝術則把思想情感的主體性既用作內容，又用作形式，包括繪畫、音樂和詩（文學），它們的特點是心靈的東西溢出物質媒介而凸現(xiàn)。按照這種描述，藝術品種的發(fā)生和發(fā)展呈現(xiàn)為一個有序的系列：建筑—雕刻—繪畫—音樂—詩（文學）2024/2/2464黑格爾把“象征型藝術”稱之為藝術的開端，“是藝術前的藝術”。主要特征是，物質的表現(xiàn)形式（感性形勢）壓倒精神（絕對精神）的內容，形式和內容的關系僅是一種象征關系，物質不是作為內容的形式來表現(xiàn)內容，而是用某種符號、事物來象征一種朦朧的認識或意蘊。埃及、印度等東方民族的建筑最具有象征色彩。比如金字塔隱藏內在精神的外在形式，而不是統(tǒng)一于內容的恰當形式。隨著歷史的發(fā)展，人類心智的不斷成長，藝術創(chuàng)造的內在的（精神的）東西不愿受巨大的物質形式的束縛逐步從自在走向自覺。2024/2/2465“古典型藝術”在黑格爾心目中是最完美的藝術，是內容與形式、精神與質料的最完美的結合與和諧。他說：“古典型藝術是理想的符合本質的表現(xiàn)，是美的國度達到金甌無缺的情況。沒有什么比它更美，現(xiàn)在沒有，將來也不會有?！薄皟热莺屯耆m應內容的形式達到獨立完整統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術的中心?！焙诟駹柊压诺湫退囆g的理想典范歸之為古希臘藝術，而最符合這種理念美的藝術是雕刻。這實際上是“理想性格模型”。2024/2/2466創(chuàng)作的發(fā)展并不會永遠停留在這樣一種形式之中，即使是“最完美的藝術”也不例外。理念（精神）是發(fā)展變化的，它的運動牽引力必然在發(fā)展中不斷壯大，最終打破古典型藝術和諧的狀態(tài)，而沖出這種狀態(tài)，并逐漸超越并控制創(chuàng)作形式成為主體?！熬裼杏X到它的外在現(xiàn)實的形象配不上它，它就愈不能從這種外在形象中找到滿足，愈不能通過自己與這種形象的統(tǒng)一去達到自己與自己的和解。2024/2/2467主體性原則是浪漫型藝術的基本原則，絕對精神不斷克服外在形式的阻礙回復到自身的本性，這種主體原則的真正內容是絕對的內心生活，即一種情感沖動，人之性格獨立占主導地位。2024/2/2468黑格爾說“浪漫型藝術的原則在于不斷擴大的普遍性和經?；顒釉谛撵`深處的東西，它的基調是音樂的，而結合到一定的觀念內容時是抒情的，抒情是浪漫型藝術的基本特征，它的這種調質也影響到史詩和戲劇，甚至于像一陣心靈吹來的氣息，也圍繞著造型藝術作品（雕刻）蕩漾著，因為在造型藝術作品里，精神和心靈要通過其中每一形象向精神和心靈說話?！逼涞湫痛硎侵惺兰o的基督教藝術以及近代的小說、繪畫、戲劇等。2024/2/2469精神內容超出物質形式，進一步的發(fā)展必然造成作為主體的精神的超越和作為客體的物質形式之間的決裂。這種分裂不但導致浪漫藝術的解體，而且也要導致藝術本身的解體?！耙虼死寺退囆g就到了它發(fā)展的終點，外在方面和內在方面一般都變成了偶然的，而這兩方面也是彼此割裂的。藝術就否定了它自己，就顯出意識有必要找比藝術更高的形式去掌握真實?！焙诟駹栒J為這種讓位或轉化的位置理應由宗教或哲學——尤其是哲學——來代替。世界藝術的“終結”在此發(fā)展的鏈條上完成了。2024/2/2470黑格爾的“藝術終結論”并非提出藝術的消亡，藝術不再存在，而實質上談論的是藝術創(chuàng)作中的神圣性的救贖和啟蒙功能，在浪漫型藝術之后已被猥褻或轉化成另一類型的藝術。即所謂的現(xiàn)代藝術，后現(xiàn)代藝術。2024/2/24712024/2/24724、自然節(jié)律說弗萊：文學的發(fā)展像自然界的四季更替一樣，文學史上的喜劇、傳奇、悲劇和諷刺文學等，分別對應于春夏秋冬四季。春天，春光明媚，希望在即夏天色彩斑斕，氣象萬千；秋天，草木搖落，蕭瑟蒼涼冬天，寒氣沉沉，了無生氣。5、文學固有因素的不同組合。俄國普羅普《民間故事形態(tài)學》總結一般多個民間故事，發(fā)現(xiàn)都可以用31個功能中的某些功能組合來概括。各個不同民間故事無非是31種功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。2024/2/2473舉出四個故事進行比較：1.

沙皇贈給好漢一只鷹，鷹將好漢載到另一個王國。2.

老人贈給蘇欽科一只馬，馬將蘇欽科載到另一個王國。3.

巫師贈給伊萬一只小船，小船將伊萬載到另一個王國。4.

公主贈給伊萬一個指環(huán)，從指環(huán)中出來的英俊青年將伊萬載到另一個王國。2024/2/2474不變的因素和可變的因素，變換的是角色的名稱（以及他們的物品），不變的是他們的行動或功能。由此可以得出說，這就使我們有可能根據(jù)角色的功能來研究故事。31項功能：一．

一位家庭成員離家出走（外出）。二．

對主人公下道禁令（禁止）。三．

打破禁令（破禁）。四．

對頭試圖刺探消息（刺探）。五．

對頭獲知其受害者信息（獲悉）。六．

對頭企圖欺騙受害者，以掌握他或他的財物（設圈套）。七．

受害者上當并無意中幫助了敵人（協(xié)同）。2024/2/2475八．

對頭給一個家庭成員帶來危害或損失（加害）。八a1.

家庭成員之一缺少某種東西，他想得到某種東西（缺失）。九．

災難或缺失被告知，向主人公提出請求或發(fā)出命令，派遣或允許他出發(fā)（調停）。十．

尋找者應允或決定反抗（最初的反抗）。十一.

主人公離家（出發(fā)）。2024/2/2476十二.

主人公經受考驗，遭到盤問，遭受攻擊等等，以此為他獲得魔法或相助者做鋪墊（贈與者第一項功能）。十三.

主人公對未來贈與者的行動做出反應（主人公的反抗）。十四.

寶物落入主人公的掌握之中（寶物的提供、獲得）。十五.

主人公轉移，他被送到或被引領到所尋之物的所在之處（在兩國之間的空間移動）。十六.

主人公與對頭正面交鋒（交鋒）。2024/2/2477十七.

給主人公做標記（打印記）。十八.

對頭被打?。☉?zhàn)勝）。十九.

最初的災難或缺失被消除（災難或缺失的消除）。二十.

主人公歸來（歸來）。二十一.

主人公遭受追捕（追捕）。二十二.

主人公從追捕中獲救（獲救）。二十三.

主人公以熟人認不出的面貌回到家中或到達另一個國度（不被覺察的抵達）。2024/2/2478二十四.

假冒主人公提出非分要求（非分要求）。二十五.

給主人公出難題（難題）。二十六.

難題被解答（解答）。二十七.

主人公被認出（認出）。二十八.

假冒主人公或對頭被揭露（揭露）。二十九.

主人公改頭換面（搖身一變）。三十.

敵人受到懲罰（懲罰）。三十一.

主人公成婚并加冕為王（舉行婚禮）。2024/2/24797種角色的行動圈是：1.

對頭（加害者）的行動圈。2.

贈與者（提供者）的行動圈。3.

相助者的行動圈。4.

公主及其父王的行動圈。5.

派遣者的行動圈。6.

主人公的行動圈。7.

假冒者的行動圈。2024/2/2480其中，例如對頭（加害者）的行動圈對應的是第八項功能（加害）、第二項功能（禁令）、第二十一功能（追捕）。贈與者（提供者）的行動圈對應的是第十二項功能（贈與者第一項功能），第十四項功能（寶物的提供、獲得）。2024/2/2481列維·斯特勞斯《結構人類學》，結構人類學。俄狄浦斯神話的多個版本，都有大體相似“主題”：“過分強調人的血緣關系與過低估價人的血緣關系”的矛盾。2024/2/24822024/2/2483馬克思主義認為，文學發(fā)展和繁榮最深刻的根源與最強大的動力，在于人民群眾的歷史創(chuàng)造動力。人類各社會歷史時期文學藝術的發(fā)展狀況與其物質生產狀況，總體上相互一致。文學發(fā)展“必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》2024/2/2484二、文學發(fā)展中的平衡與不平衡（一）文學發(fā)展與社會發(fā)展之間在總體上具有平衡性1、文學隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展。隨著人類歷史的不斷演變，文學的性質、內容、形式，必然發(fā)生變化，是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。2、經濟對文學的發(fā)展起決定性作用。文學作為上層建筑的意識形態(tài)之一，是由社會的經濟基礎所決定的，如下：①經濟發(fā)展導致了社會分工，對文藝發(fā)展產生深刻影響②經濟基礎決定文學的社會性質及其發(fā)展變化③經濟為文學發(fā)展創(chuàng)造了社會條件和物質基礎，促進了文學的發(fā)展

2024/2/2485（二）文學發(fā)展與社會發(fā)展之間在局部上具有不平衡性

1、藝術領域內部的不同藝術種類間的不平衡．比如：某些重大意義的藝術形式，只出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定階段上，隨生產的發(fā)展，這種藝術形式不進反退。（古希臘神話，唐詩，宋詞）2、藝術領域同社會一般發(fā)展關系上的不平衡，藝術生產與物質生產的發(fā)展水平并不總是同步的2024/2/24862024/2/2487（1）有人類文學藝術發(fā)展的總進程中，某些文學藝術在社會的低級階段反而顯得比較繁榮和發(fā)達。如希臘神話、傳說、史詩等。也如英國16世紀的“文藝復興”。從藝術形式來看，某種藝術形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定的階段上，隨著生產的發(fā)展，這種藝術形式反而會停滯或者衰弱。比如：某些藝術繁榮期并非物質水平最高期，（古希臘、文藝復興、啟蒙運動）文學繁榮往往出現(xiàn)在經濟落后的時代或地區(qū)（18世紀德國的歌德席勒，19世紀俄國處于沙俄農奴統(tǒng)治，出現(xiàn)了普希金、托爾斯泰，五四時期軍閥混戰(zhàn)，出現(xiàn)了民國文學大師，魯迅等人）2024/2/2488（2）在同一歷史時期，不同國家、不同民族存在著物質生產發(fā)展與藝術生產發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。

19世紀中期的俄國，在經濟、物質生產等方面比歐洲其他國家和民族落后，但在文學創(chuàng)作、文藝理論、美學諸方面，出現(xiàn)了空前繁榮的景象，名家輩出，普希金、果戈理、屠格涅夫、列夫·托爾斯泰、契訶夫、陀思妥耶夫斯基等。2024/2/2489不平衡的原因：1．經濟基礎決定上層建筑。生產力對文學藝術的影響是終極的，而不是唯一的，經濟基礎與文學藝術之間的關系不是直接的，無論是經濟基礎對文學藝術的決定作用，還是文學藝術對經濟基礎的反映都不是直接的。2．文藝自身發(fā)展的獨立性、繼承性導致了不平衡，在優(yōu)良文學傳統(tǒng)的影響下，文學經驗和思想得以積累，促使文學出現(xiàn)新局面。第二、藝術生產自身的特征。藝術生產具有個體性特征，它是特殊的精神生產活動，而這種生產活動是無功利的，不是帶來實際效益，而本質上和經濟是不能兌換的。第三、文藝有其自身的傳承性。文藝自身的傳承、趨向，也是相對意義上對文藝的發(fā)展起特殊的作用。2024/2/2490第四、物質生產的發(fā)展和進步與藝術生產的發(fā)展和進步具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。物質生產是呈階梯狀的，新的生產力代替舊的生產力，失去社會進步，均表現(xiàn)為階梯式的向前發(fā)展。藝術生產的發(fā)展表現(xiàn)為任何一種藝術形式都要經過發(fā)生、成立、成熟、衰落、消亡、新的藝術形式產生、逐漸定型等這樣一個循環(huán)運動的軌跡。2024/2/24912024/2/2492三、文學傳統(tǒng)及繼承與創(chuàng)新的關系陳子昂:漢魏風骨劉勰:通變之數(shù)韓愈:文起八代之衰2024/2/2493夫設文之體有常，變文之數(shù)無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數(shù)也。名理有常，體必資於故實；通變無方，數(shù)必酌於新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。

文律運周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏。

“楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世；魏之策制，顧慕漢風；晉之辭章，瞻望魏采”譯文：楚國的騷體詩，效法周代的一些詩歌；漢代的賦頌，是模仿楚國的作品；魏代作品，追隨漢代的文風；晉代篇章的寫作，是仰慕魏時的文采。2024/2/24941、文學發(fā)展的歷史繼承性

是指任何時代的文學發(fā)展都是以以往文學遺產為基礎，必然受到業(yè)已形成的文學慣例和傳統(tǒng)的影響，始終處于與以往文學傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系中。文學發(fā)展歷史繼承性的具體內容：

a、藝術范型的歷史繼承性（即審美風范、藝術風格）

b、思想內容和題材的歷史繼承性（即文學母題）

c、藝術形式和技巧上的歷史繼承性（即體裁語言）2、批判地繼承與創(chuàng)新文學的復古與革新；如何對待中國傳統(tǒng)文化——批評還是繼承

比如：初唐四杰的創(chuàng)新，明代前后七子的復古“文必秦漢詩必盛唐”2024/2/24952024/2/2496文學風格文學流派文學思潮

第三節(jié)文學的風格、流派與思潮2024/2/2497一、文學風格“風格”，是指作家創(chuàng)作主體個性在文學作品中的客觀顯現(xiàn)，它是文學體裁、形式存在的本體特色，是作品賴以存在的本體品格，其審美價值也正在于此。個體風格群體風格文體風格流派風格時代風格民族風格地域風格2024/2/2498語言的準確性，是優(yōu)良的風格的基礎

——亞里士多德

“風格”一詞最初屬于修辭學的概念，強調作品中語言的修辭特色。亞里士多德認為，修辭的高明就是風格。2024/2/2499布封1707—1788

著名演說:《論風格》風格即人風格是當我們從作家身上剝去那些不屬于他本人的東西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余和內核。2024/2/24100文學風格的特點創(chuàng)作個性與共性或個體性與群體性、主體性與客體性的統(tǒng)一。1獨特性2穩(wěn)定性3多樣性2024/2/24101楊雄：“心畫心聲”說曹丕：文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。劉勰：夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。2024/2/24102李東陽《懷麓堂詩話》

詩必有眼，亦必有耳，眼主格，耳主聲。聞琴斷，知為第幾弦，此其耳也。月下隔窗辨五色線，此其眼也。費侍郎廷言嘗問作詩，予曰：“試取所未見詩，即能識其時代格調，十不失一，乃為有得?！辟M殊不信。一日與喬編修維翰觀新頒中秘書，予適至，費即掩卷問曰：“請問此何代詩也？”予取一篇，輒曰：“唐詩也。”又問：“何人？”予曰：“須看兩首?！笨串呍唬骸胺前讟诽旌酰俊庇谑嵌舜笮?，啟卷視之，蓋《長慶集》，印本不傳久矣。2024/2/24103清·沈德潛《說詩晬語》性情面目，人人各具。讀太白詩，如見其脫屣千乘；讀少陵詩，如見其憂國傷時。其世不我容，愛才若渴者，昌黎之詩也；其嬉笑怒罵，風流儒雅者，東坡之詩也。即下而賈島、李洞者存。倘詞饋貧，工同鞶（pan)悅，而性情面目，隱而不見，何以使尚友古人者，讀其書，想見其為人乎？

2024/2/24104把一切在一位作家的風格方面所值得注意的事情都統(tǒng)一起來，并使它們同他們的人格發(fā)生關系。施皮策爾1707—1788

2024/2/24105李白與杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。

——杜甫：《茅屋為秋風所破歌》人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

——李白：《宣州謝朓樓餞別校書叔云》2024/2/24106東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。王國維《人間詞話》生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿?；ǜ裁╅?，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。司空圖《詩品》“曠達”篇2024/2/24107《定風波》

蘇軾

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一衰煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無情。2024/2/24108文學風格的要素心理驅動力與激情文體特色和言語組織作品的聲調節(jié)奏、色澤、音容之美2024/2/24109我們新鮮，我們凈朗，我們華美，我們芬芳，一切的一，芬芳。一的一切，芬芳。芬芳便是你，芬芳便是我。芬芳便是他，芬芳便是火?；鸨闶悄??；鸨闶俏摇；鸨闶撬?。火便是火。翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！郭沫若《鳳凰涅磐》嶄新的文體獨特的言語形式成就了郭沫若2024/2/24110生命是一襲華美的袍,爬滿了虱子。生在這世上，沒有一樣感情不是千瘡百孔的，然而敦鳳與米先生生在回家的路上還是相愛著。

—張愛玲平易、樸素的流暢中蘊涵著深邃的理性，時而流淌出奇警犀利鋒芒，有一種出其不意的驚艷和過目難忘的生動2024/2/24111沈從文的語言則是散淡清麗，從容不迫，自然圓潤，質樸溫厚卻又有一種大器雍容的質感，翠翠在風日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，故天真活潑，處處儼然如一只小獸物?！驈奈?《邊城》2024/2/24112王朔調侃式語言青春的歲月像條河，流著流著就成渾湯了。新娘子棒極了，嫩得就像剛摳出來的哈喇肉。于觀笑瞇瞇地說：“人家都說自殺的辦法有一百種，其中一個就是和作家結婚?！薄笆敲?？”林蓓笑彎了腰，“你說得真逗。”“誰他媽也別想跟我這兒裝大個的——我是流氓我怕誰呀！”“現(xiàn)在全市的閑散人員都轉業(yè)進文藝界了，有嗓子的當歌星，腿腳利索的當舞星，會編瞎話的當作家?！薄拔?----聽存車的老太太嚷嚷：‘全市的流氓都轉業(yè)當作家嘍！’”2024/2/24113

她的眼睛并不頂大，可是靈活溫柔，反襯得許多女人的大眼睛，正象許多政治家講得空話，大而無當。

《圍城》錢鐘書的語言則以機智的比喻見長，顯示出理智的犀利和洞察力。2024/2/24114文學風格的分類個體風格分類曹丕：“氣之清濁有體”劉勰:“氣有剛柔”姚鼐:“陽剛”“陰柔”西方美學:“崇高”“優(yōu)美”2024/2/24115

其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；……其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓……觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。

——姚鼐：《復魯絜非書》

陽剛/陰柔2024/2/24116若總其歸途，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。

劉勰：《文心雕龍·體性》嚴羽《滄浪詩話》：高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。2024/2/24117奏議宜雅，書論宜理，銘誄宜實，詩賦宜麗。

《典論·論文》詩緣情而綺靡。賦體物而瀏亮。碑披文以相質。誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤。箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚。論精微而朗暢。奏平徹以閑雅。說煒曄而譎誑。陸機《文賦》2024/2/24118群體風格分類按創(chuàng)作主體分，有各種流派風格等不同按創(chuàng)作客體分，有語言風格、文體風格等不同（豪放/婉約）按文化時間分，有時代風格不同按文化空間分，有地域風格、民族風格等不同（京派/海派）2024/2/24119文學風格的功能風格的現(xiàn)實功能獨特風格的成型乃是一個作家走向成熟的重要標志文學發(fā)展中的歷史功能風格由自發(fā)到自覺、由單一到多樣化的發(fā)展，促進文學創(chuàng)作不斷走向成熟2024/2/24120二、文學流派文學流派是一種群體結構，是由有著相近藝術追求和思想傾向、藝術風格的一定數(shù)量的作家自覺或不自覺地組成，并以有影響的文學成果作為標志，一般要有代表人物，有或緊密或松散的結構。2024/2/24121文學流派的聚合相近的藝術風格以及相應的表現(xiàn)方法、藝術技巧等。