高中必修下冊(cè)《2 齊桓晉文之事》名師優(yōu)質(zhì)課課件

《孟子》齊桓晉文之事在兩千多年前，中國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，產(chǎn)生過(guò)馳騁其想像、自由其意識(shí)、生發(fā)其學(xué)說(shuō)、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實(shí)精神的堅(jiān)強(qiáng)和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，使儒學(xué)得以發(fā)展，“孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成為中國(guó)文化精神的旗幟。他的散文也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從這節(jié)課開(kāi)始，我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招

攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便

在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。著名思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。

《孟子》一書(shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書(shū)共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部對(duì)話(huà)語(yǔ)錄集?！睹献印芬粫?shū)宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它合入《四書(shū)》之中。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。孟子

孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱(chēng)，而且極為善辯。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過(guò)著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民卻“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。思想界則百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，另一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說(shuō)”。所以不能不與各種學(xué)說(shuō)進(jìn)行辯論交鋒，以捍衛(wèi)自己的思想觀點(diǎn)和政治主張。這就決定了孟子文章“好辯”的特點(diǎn)。好辯詞語(yǔ)認(rèn)讀觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

頒白褊小húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈chǐ

則王wàng胡龁hé彼惡知之

wū忖度cǔnduó齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”道——談?wù)撌且浴耙允恰?，因此無(wú)傳——沒(méi)有流傳臣未之聞也。——臣未聞之也。王——wàng行王道以統(tǒng)一天下。答疑以—通“已”，止齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱(chēng)霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這類(lèi)人沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)的話(huà)，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”

之徒：這類(lèi)人曰：“德何如，則可以王矣？”何如——如何則——就曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“何由知吾可也？”

賓語(yǔ)前置若——像賓語(yǔ)前置（齊宣王）說(shuō)：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱(chēng)王，便沒(méi)有什么人能抵御他了?！保R宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保R宣王）說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！辈蛔R(shí)有諸？識(shí)——知道、懂得、認(rèn)識(shí)諸——之乎，兼詞賓語(yǔ)前置。之—?jiǎng)釉~，到，往而：連詞，表修飾而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折省略句。以（之）釁鐘然則：既然這樣，那么以：介詞，用就——?jiǎng)釉~，靠近走向（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！贝笸跄f(shuō)：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向受刑的地方?！保侨藛?wèn)）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“哪能廢呢？用羊來(lái)替換它吧?！薄恢烙袥](méi)有這件事？”

曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！保献樱┱f(shuō)：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。愛(ài)：吝嗇固：本來(lái)然：對(duì)，正確誠(chéng)：確實(shí)，的確即：就是觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！比簦哼@樣就：走向以：用易：交換老百姓都認(rèn)為大王是吝嗇。我本來(lái)知道您是不忍心?！保R宣王）說(shuō)：“是的，的確有這樣的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去替換它。”

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。介賓短語(yǔ)后置以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。于：對(duì)異：意動(dòng)，感到奇怪惡：疑問(wèn)代詞，怎么，哪里若：如果擇：區(qū)別而：連詞，表承接狀語(yǔ)后置句主謂倒裝?！鞍傩罩^我愛(ài)宜乎”——百姓認(rèn)為我吝嗇也是應(yīng)該的。之，助詞，取獨(dú)。隱：痛惜，哀憐（孟子）說(shuō)：“你不要對(duì)百姓說(shuō)您吝嗇這件事感到奇怪。用小換大，他們?cè)趺粗滥挠靡饽?？您如果憐憫它沒(méi)有罪過(guò)卻走向受死的地方，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“這到底是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝惜錢(qián)財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！睙o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

傷：妨礙乃：表判斷，就是之：助詞，無(wú)義形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！蓖跽f(shuō)，曰：“：‘詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”通“悅”之所以：的原因合于王——于王合。和王道仁政合拍答疑賓語(yǔ)前置，“謂夫子”。之，提賓標(biāo)志反—回過(guò)來(lái)，而—表承接焉：形容詞詞尾，……的樣子乃：這樣戚戚：有所領(lǐng)悟忖度：推測(cè)，揣想齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ぉふf(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。則王許之乎？鈞：古代重量單位足以：足夠用來(lái)明：視力許：相信，認(rèn)可曰：“否?！泵鞑烨锖粒献樱┱f(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車(chē)的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！?8“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”獨(dú)：究竟

為：是wángwàng被動(dòng)句見(jiàn)，被賓語(yǔ)前置答疑賓語(yǔ)前置之，提賓標(biāo)志為：做而：連詞，表轉(zhuǎn)折“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！?9曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！危呵樾我裕憾?，表修飾折枝：通“肢”肢體。折肢，對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖何以：賓語(yǔ)前置曰：“故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折技之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。”老：形容詞作動(dòng)詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。幼：形容詞作名詞，孩童。比喻天下很容易治理。答疑北海：古今異義，渤海語(yǔ)：告訴幼：形容詞作動(dòng)詞，愛(ài)撫。（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。向長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向長(zhǎng)輩彎腰作揖一類(lèi)的事。尊敬自己的長(zhǎng)輩，推己及人也尊重別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自家的孩子，推己及人也愛(ài)護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！刑：通“型”，做榜樣御：治理諸：兼詞，之于而已：語(yǔ)助詞，罷了妻子：妻子兒女所以：……的原因權(quán)：動(dòng)詞用秤稱(chēng)這樣之后度：考慮

度：用尺量舉：拿《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！暴ぉみ@是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護(hù)不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱(chēng)一稱(chēng)，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！庇谑牵涸谶@方面所大欲——最想要的東西。答疑抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？抑：難道危：使……受到危害興：發(fā)動(dòng)于：同“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話(huà)。為肥甘不足于口與？輕暖不足與體與？抑為采色不足視于目與？

王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。為：因?yàn)榉矢瘦p暖：形容詞做名詞肥美的食物輕暖的衣服抑：還是諸：各個(gè)豈：難道辟：開(kāi)辟朝：使動(dòng)用法使……朝拜蒞：統(tǒng)治中國(guó)：中原而：表并列以：用若：這樣猶：如同而：表承接（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥幔坑州p又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榇┲A麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？左右受寵愛(ài)的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f(shuō)：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣。”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！贝嚎峙拢赡芏哼B詞，表修飾王曰：若是其甚與？其：語(yǔ)氣副詞，表強(qiáng)調(diào)齊宣王說(shuō)：“象（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣！小大：形作名。小國(guó)，大國(guó)方：土地方圓集：會(huì)集以：用服：使動(dòng)，使服從賓語(yǔ)前置以何蓋：通“盍”，何不反，通“返”固：本來(lái)（孟子）說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。

今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”答疑發(fā)布政令，施行仁義藏:（把貨物）儲(chǔ)存涂：通“途”疾：憎恨愬：通“訴”，控訴赴愬于王——赴于王愬（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果象這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，愿嘗試之。惛：不明白，糊涂輔：幫助以:連詞，表修飾明：明確敏：聰慧，通達(dá)曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，

罔民而可為也而：連詞，卻惟：只有則：假設(shè)，如果而：因而，就已：通“矣”放，侈—放蕩辟，邪—不老實(shí)刑：名詞動(dòng)用，處罰罔：通“網(wǎng)”，名詞動(dòng)用張網(wǎng)捕捉，陷害焉—哪里而：連詞，卻

齊宣王說(shuō)：“我昏亂糊涂，不能明白這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試著這么做做看?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有守道不變的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，那么不守法度，越出常規(guī)的事兒，就沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，緊接著用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，……此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？制：規(guī)定畜：養(yǎng)活兇年：災(zāi)年，歉收的年份之：動(dòng)詞，走向之：代詞，明君之：助詞，取獨(dú)也：助詞，舒緩語(yǔ)氣贍：足奚，怎么治：講求所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。答疑盍：何不古代學(xué)校。通“斑”，斑白，常比喻老人。樹(shù)：種植之：音節(jié)助詞，無(wú)義狀語(yǔ)后置句，“以桑樹(shù)之”衣：名詞動(dòng)用，穿畜：飼養(yǎng)無(wú)：不要謹(jǐn)：重視反復(fù)說(shuō)明狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句

大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的宅院，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背負(fù)和頭頂東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！?/p>

結(jié)構(gòu)層次

第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

劃出課文中齊宣王所問(wèn)的問(wèn)題。思考孟子是怎樣游說(shuō)齊宣王的?1、“齊桓、晉文之事可得聞乎？”2、“德何如，則可以王矣？”3、“若寡人者，可以保民乎哉？”“何由可以知吾可也？”4、“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也?！诵闹院嫌谕跽撸我?？”5、“不為者與不能者之形，何以異？”6、“否，何快于是？將以求吾所大欲也?！?、“若是其甚與？”8、“吾惛，不能進(jìn)于是矣。原夫子幅吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！饼R宣王都向孟子提出了哪些問(wèn)題？1、齊宣王為什么問(wèn)齊桓晉文之事？孟子真的不知道“桓文之事”嗎?２、回避問(wèn)題，避實(shí)就虛他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無(wú)以，則王乎”的問(wèn)題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。明確：1、與孟子探討稱(chēng)霸天下的辦法。

第一部分主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。

2、孟子認(rèn)為一個(gè)國(guó)君要怎樣才可以“王天下”？為什么？保民而王，莫之能御也——國(guó)君要愛(ài)護(hù)百姓，關(guān)心人民疾苦，才可以“王天下”（國(guó)君要以德服人，才會(huì)得到百姓的擁戴。）明確：為了證明齊宣王有“保民”之心。齊宣王之不王，不為也，非不能也。3、孟子為何提起齊宣王“以羊易牛”之事？后來(lái)，得出一個(gè)什么結(jié)論？明確：明確：這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。4、齊宣王被說(shuō)服了嗎？

5、實(shí)行”興甲兵、危士臣”的霸道有什么危害？（用文中的話(huà)回答）

第二部分從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。明確：1、以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。2、以一服八，何以異于鄒敵楚哉？第三部分闡述施行王道的具體措施。6、如何推行王道？③目的——王天下①

宗旨——施行“仁政”，推恩于民。

②

做法——“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”（由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人）制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善。

人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿(mǎn)愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊菄?guó)泰民安，天下太平。7、孟子為齊國(guó)未來(lái)描繪的社會(huì)藍(lán)圖是怎樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?

他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。

主旨：

孟子避開(kāi)齊宣王問(wèn)詢(xún)及齊桓公、晉文公霸業(yè)之事，反而向他提出「保民而王」的主張。孟子認(rèn)為國(guó)君如能關(guān)心人民疾苦，愛(ài)護(hù)百姓，推廣恩德，便能稱(chēng)王于天下。拓展思考：

《孟子齊桓晉文之事》一文所用「以羊易?！?、「為長(zhǎng)者折技」、「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」三例，分別屬于論說(shuō)上的哪種例證？又三者分別講了什么道理？

答：「以羊易?！箤儆谑吕f(shuō)明齊宣王具有「仁心」，他看到?？謶职l(fā)抖無(wú)辜被宰，而產(chǎn)生不忍之心；「為長(zhǎng)者折技」屬于設(shè)例，說(shuō)明齊宣王雖然具備仁心，但沒(méi)有施行仁政，其實(shí)不是做不到，而是不肯做；「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」為語(yǔ)例，引自《詩(shī)經(jīng)》意思是說(shuō)，如以身作則，作妻子和兄弟的榜樣，可以推廣到治理國(guó)家。

歸納寫(xiě)作技巧：

(1)掌握心理，因勢(shì)利導(dǎo)。

(2)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟。

(3)善用比喻，氣勢(shì)迫人。

(4)運(yùn)用對(duì)比，加強(qiáng)說(shuō)理。

(5)善用修辭，增加文釆：

對(duì)比

對(duì)偶

排比

反詰

引用

比喻迂回曲折的論辯藝術(shù)（三個(gè)波折）：第一個(gè)波折：

孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說(shuō)，孟子的這一番言論，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線(xiàn)上來(lái)了。第二個(gè)波折：

齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！?、“為長(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。第三個(gè)波折

：

在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話(huà)中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。

文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話(huà)題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平。通假識(shí)別無(wú)以，則王乎

為長(zhǎng)者折枝

王說(shuō)刑于寡妻

蓋亦反其本矣

頒白者不負(fù)戴于道路

行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王無(wú)不為已是罔民也

同“已”，止通“肢”，肢體同“悅”，高興

通“型”，作榜樣

通“盍”，何不。通“返”

通“斑”，通“途”通“訴”，控訴通“矣”，表示確定語(yǔ)氣同“網(wǎng)”，作動(dòng)詞，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉吾何愛(ài)一牛

此心之所以合于王者

明足以察秋毫之末

反而求之

不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也挾太山以超北海

然后從而刑之不能進(jìn)于是吝嗇……的原因視力回過(guò)來(lái)去妻子兒女中原地區(qū)渤海這樣之后在這方面古今異義詞類(lèi)活用無(wú)以，則王乎

王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也

是以君子遠(yuǎn)庖廚也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼權(quán)，然后知輕重度，然后知長(zhǎng)短

王，行王道以統(tǒng)一天下對(duì)……感到奇怪

視力

用尺量

用秤稱(chēng)遠(yuǎn)離敬愛(ài)；老人愛(ài)護(hù)；幼兒詞類(lèi)活用危士臣

朝秦楚

小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之五十者可以衣帛矣

使動(dòng)用法。使動(dòng)用法。

加以刑罰。動(dòng)詞。穿。小的勢(shì)力；大的勢(shì)力。少的一方；多的一方。弱小的力量；強(qiáng)大的力量。特殊詞義仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不識(shí)有諸不忍其觳觫彼惡知之王若隱其無(wú)罪而就死地述說(shuō)，談?wù)摗?/p>

之乎，兼詞。

恐懼發(fā)抖的樣子。

代詞，表疑問(wèn)，怎么。

傷痛、哀憐。

明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母愛(ài)齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛吳廣素愛(ài)人予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染道仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不足為外人道也得道者多助，失道者寡助任重道遠(yuǎn)吝惜。愛(ài)護(hù)。喜愛(ài)、喜歡明亮視力清楚、明白賢明的述說(shuō)、談?wù)撜f(shuō)、講道義、道理路、道路一詞多義惡彼惡知之信知生男惡，